陳廣亮　魏淑萍

資本本質(zhì)認識的三次飛躍性發(fā)展——從馬克思到當代中國

陳廣亮魏淑萍

（北京科技大學 馬克思主義學院，北京 100083）

資本是一個在實踐中被不斷豐富認識的現(xiàn)代社會重要生產(chǎn)要素。資產(chǎn)階級學者通常將其視為一種能行增殖的“物”，以使資本在本質(zhì)上被物化把握。馬克思基于內(nèi)容與形式、存在與發(fā)展統(tǒng)籌把握和辯證看待的角度，既確認資本發(fā)展生產(chǎn)力的歷史必然性，也指明本質(zhì)上歸屬一定社會關(guān)系的資本具有異化性和強制性，特別是在資本主義社會形式下具有雙重剝削性，由此實現(xiàn)資本從被物化認識到被科學把握的飛躍。俄國十月社會主義革命勝利前后，列寧基于對資本壟斷式發(fā)展探究與戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策和新經(jīng)濟政策試驗，創(chuàng)造性地開展了無產(chǎn)階級駕馭資本的實踐，完成資本本質(zhì)上可被無產(chǎn)階級駕馭的規(guī)定探索。新中國成立以來，特別是進入新時代后，中國共產(chǎn)黨通過對社會主義駕馭資本的漸進式摸索，不僅創(chuàng)造性地開辟了資本合宜社會主義駕馭的規(guī)定性探索，而且現(xiàn)實地豐富了資本服務(wù)共建共享人類命運共同體的內(nèi)容規(guī)定建構(gòu)。

資本；國家資本主義；公有資本；批判性發(fā)展

資本是一個本質(zhì)在實踐中被不斷再認識的重要范疇。資本本質(zhì)中是否必然蘊涵資本主義，中國特色社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該如何駕馭資本，既是一個重大政治、經(jīng)濟問題，也是一個重大理論、實踐問題。當前，對這一問題的研究主要有兩種范式，一是在哲學上，從生產(chǎn)關(guān)系角度，繼續(xù)將資本等同于資本主義，認為資本運行的邏輯本質(zhì)上就是資本主義內(nèi)在規(guī)律的表征。二是在經(jīng)濟學上，從生產(chǎn)力角度，側(cè)重對資本內(nèi)涵的物化認定，仿佛資本是任何社會都可拿來運用的一般生產(chǎn)要素。但若依照前者邏輯，中國特色社會主義開創(chuàng)的公有資本實踐，易被誤解為中國特色資本主義實踐；若依照后者邏輯，資本又成了社會發(fā)展中一個絕對永恒的存在。系統(tǒng)剖析馬克思、列寧以及中國特色社會主義對資本本質(zhì)的批判性建構(gòu)，有助于新時代中國特色社會主義市場經(jīng)濟對資本更好更規(guī)范地運用。

一、馬克思之前的資本本質(zhì)認識：漸次在理論抽象中被物化把握

早在馬克思之前，資本就已出現(xiàn)并成為學者們關(guān)注的焦點。據(jù)布羅代爾考證，資本（capital）源于拉丁語Caput一詞，用來表示貸款的本金。它的出現(xiàn)與意大利當時經(jīng)院哲學關(guān)于利息的爭論有關(guān)[1]236。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學派——重商主義、重農(nóng)學派、古典政治經(jīng)濟學以及庸俗政治經(jīng)濟學等，都對資本內(nèi)涵有過不同的界定。資本在這些學派中的演繹，基本遵循了漸次被物化的歷史邏輯。

首先，重商主義將資本直接等同于金銀、貨幣、商品等可為人所感知的、物的經(jīng)濟表現(xiàn)形式。例如，英國晚期重商主義者托馬斯·孟就提出，像農(nóng)民為了以后獲得收成就必須先向地里拋撒谷物一樣，商人也需要出口貨幣和購買外國商品，為的是隨后出售更多的本國商品，并給國家?guī)硎栈馗鄶?shù)量貨幣的好處[2]48。這就表明重商主義雖在資本主義范圍內(nèi)準確地關(guān)注到產(chǎn)品到商品再到貨幣轉(zhuǎn)化的資本形成自然道路，但忽視了對流通領(lǐng)域的資本給以準確、規(guī)范的概念界定。原因在于重商主義者對資本的最初理論探討只是從“流通過程獨立化為商業(yè)資本運動時呈現(xiàn)出的表面現(xiàn)象出發(fā)”[3]375，只是抓住了資本運動在流通中的假象，而他們何以僅僅從流通而非從生產(chǎn)或生產(chǎn)與流通統(tǒng)一的角度探究資本，“這部分地是因為商業(yè)資本是資本本身的最初的自由存在方式；部分地是因為它在封建生產(chǎn)的最初的變革時期，即現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)生時期，產(chǎn)生過壓倒性的影響”[3]375—376。

其次，作為最早以資本主義的眼界對資本進行系統(tǒng)分析的代言人，重農(nóng)學派在資本分析上促進了“關(guān)于剩余價值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到直接生產(chǎn)本身的領(lǐng)域”[4]16，提出供給地租的資本或農(nóng)業(yè)資本是唯一能夠取得剩余價值的資本?！盁o論是誰，只要他每年能從他的土地收入，或從他的勞動或辛勞所掙得的工資，收到一些多于他必須花費的價值，他就可以把這筆多余的價值作為一種儲蓄而積累起來；這種積累起來的價值就是所謂資本?！盵5]51相較于重商學派，重農(nóng)學派一方面從農(nóng)業(yè)資本促成的生產(chǎn)性勞動角度真正找到了資本生成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——資本對剩余價值的榨取重在生產(chǎn)領(lǐng)域而非流通領(lǐng)域，“從資本主義的觀點出發(fā)，完全正確地把這種農(nóng)業(yè)勞動看做是唯一的生產(chǎn)勞動。他們完全正確地把剩余價值的生產(chǎn)看做是決定的事情”[3]886。另一方面，他們指出自給自足式的生產(chǎn)根本不會有剩余產(chǎn)品，就更不必說剩余價值了。只有形成高于勞動者個人需要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，才能夠滿足勞動者本人，并使社會中越來越增大的部分脫離直接生活資料的生產(chǎn)，在其他的部門任人剝削。這就是說，“剩余價值的全部生產(chǎn)，從而資本的全部發(fā)展，按自然基礎(chǔ)來說，實際上都是建立在農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上的”[3]888。但重農(nóng)學派錯誤地以為農(nóng)業(yè)性生產(chǎn)就是資本剩余價值取得的普遍生產(chǎn)形式，但實際上農(nóng)業(yè)資本還只是“資本的一種特殊的存在形式，這種存在形式應(yīng)當在它的自然特殊性中并且由于它的這種自然特殊性而起作用”[3]180。因此仍是對資本內(nèi)涵的窄化理解。

再次，古典政治經(jīng)濟學家在資本認識上，一方面把實現(xiàn)剩余價值的生產(chǎn)部門從狹隘的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域擴展到具有普遍意義的一切生產(chǎn)部門，譬如亞當·斯密提出，如果一個人全部的財富，“足以維持數(shù)月或數(shù)年的生活，他便會將大部分財富用來投資以取得收入，僅保留小部分滿足其基本需求。因此，財富就被分成兩部分：一部分用來取得收入或利潤，成為‘資本’；另一部分用來滿足基本需求，稱為‘消費財富’”[6]114。兩部分財富中，只要任一部分“因其是用于維持生產(chǎn)性勞動者的生活，而不是非生產(chǎn)性勞動者的生活”[6]145，它將“更有利于資本積累”[6]141。李嘉圖總結(jié)到：“用在生產(chǎn)上的那一部分財富，稱為資本。使勞動發(fā)生效力，必需食品衣服器具原料機械，等等。這種種，都包括在資本內(nèi)?！盵7]42另一方面，古典政治經(jīng)濟學還從資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的外部生活表現(xiàn)角度對資本進行了概括，如斯密提出，“當資本在個人手中積聚起來時，自然有人將其用以鼓勵勤勞者從事工作，以便通過這些人獲取利潤”[6]22。這實際上已在不自覺中接近了對資本是一種生產(chǎn)關(guān)系的抽象，而后期古典政治經(jīng)濟學的代表人物瓊斯甚至已經(jīng)開始把資本“作為特殊的生產(chǎn)關(guān)系來描述”[8]474。然而，第一，古典政治經(jīng)濟學家仍將資本與構(gòu)成資本的“物”混為一談，并未進行科學辯證區(qū)分，譬如英國古典政治經(jīng)濟學集大成者李嘉圖在對資本是用于生產(chǎn)目的的財富論斷中，指出財富本質(zhì)上只是資本的材料，資本則是能夠重新提供生產(chǎn)價值的總和?！八粏问钱a(chǎn)品的總和，也不是為了去生產(chǎn)產(chǎn)品的，而是為了去生產(chǎn)價值的?！盵9]111第二，由于古典政治經(jīng)濟學家錯誤地把資本理解為“社會生產(chǎn)的自然形式”[8]556，而不是社會生產(chǎn)一定的、暫時的形式，因此并未做到將資本投射在“物”上的生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系有機結(jié)合，沒有提供資產(chǎn)階級社會的生理結(jié)構(gòu)，這在客觀上為庸俗政治經(jīng)濟學將資本神秘化做了鋪墊。

現(xiàn)代政治經(jīng)濟學對資本的理論建構(gòu)與資本的現(xiàn)實性發(fā)展并駕齊驅(qū)，當資本內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾表征為外在的階級矛盾與階級斗爭時，政治經(jīng)濟學儼然蛻變成為資本主義辯護的庸俗政治經(jīng)濟學。一方面，它終止了古典政治經(jīng)濟學開辟的、把資本和資本主義生產(chǎn)關(guān)系關(guān)聯(lián)起來的探究。古典經(jīng)濟學家李嘉圖在價值取決于勞動時間這個資產(chǎn)階級制度的生理學基礎(chǔ)上，嘗試“科學地講清楚他所闡明和提出的其余范疇——生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系——和形態(tài)同這個基礎(chǔ)、這個出發(fā)點適合或矛盾到什么程度”[10]183。但庸俗政治經(jīng)濟學，譬如薩伊怒氣沖沖地把對資本和資本主義生產(chǎn)關(guān)系關(guān)聯(lián)的探究斥之為把政治經(jīng)濟學推到“真空里面去了”[10]184。凱里認為李嘉圖的政治經(jīng)濟學體系是一種“具有挑動階級之間和民族之間的仇恨的傾向”[10]184，他們由此停斷了古典政治經(jīng)濟學開辟的對資本形式規(guī)定和內(nèi)容規(guī)定關(guān)聯(lián)的探究，逐漸向具有辯護性質(zhì)的資本“物”化研究上靠攏。另一方面，通過“學術(shù)上的混合主義和無原則的折中主義”，將資本內(nèi)蘊的生產(chǎn)關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，推動資本在理論抽象中的物化理解。譬如斯圖亞特·穆勒視資本對勞動力剝削實現(xiàn)的剩余價值為資本家“節(jié)欲的報酬”[11]456，“一般說來，各種物品趨向以能夠使每一個生產(chǎn)者補償生產(chǎn)費用并獲得通常利潤的價值相互交換；換句話，以能夠使一切生產(chǎn)者就其支出取得同等利潤率的價值相互交換”[11]516—517。穆勒把生產(chǎn)的費用除包括勞動工資外，還增加了資本因節(jié)欲形成的利潤，肆意掩蓋資本通過一定生產(chǎn)關(guān)系對剩余價值榨取的內(nèi)在根源。巴師夏提出資本不可改變的規(guī)律是“隨著資本增長，資本家在產(chǎn)品總額中所得的絕對份額增加，而其相對額則減少。與此相反，勞動者所得的份額卻在兩方面都增加”[12]218，宣揚勞動和資本和諧，以此美化、神化資本。

重商主義、重農(nóng)學派及古典政治經(jīng)濟學對資本的本質(zhì)把握雖有涉及資本二重的生產(chǎn)性和生產(chǎn)關(guān)系性規(guī)定，但仍處萌芽狀態(tài)，未有根本突破。其后庸俗政治經(jīng)濟學因囿于資產(chǎn)階級利益視野，更把先前對資本的兩方面探究回退到對資本的純物化認識軌道。

二、馬克思資本本質(zhì)思想：實現(xiàn)資本從純物化認識到科學把握嬗變

馬克思的資本理論并非全新建構(gòu)，而是批判地繼承古典政治經(jīng)濟學對資本的兩方面認識。特別是“自己已通過它的分析開辟了一條消除這種解釋的道路”[8]556上，正確地將“資本的基本形式”解釋為社會生產(chǎn)的歷史形式，摒棄神化資本為社會生產(chǎn)的自然形式的錯誤論調(diào)，實現(xiàn)了對資本從純物化認識到科學把握的理論飛躍。

馬克思科學把握資本的第一方面，是從內(nèi)容規(guī)定和形式規(guī)定實現(xiàn)資本整體有機的內(nèi)在架構(gòu)。馬克思立足資本的內(nèi)容規(guī)定，即資本的客觀性維度，指出資本有不斷沖破一切既定界限的歷史使命，但這種對限制的沖破只是觀念上而非實質(zhì)上的根本超越。現(xiàn)代資本的出現(xiàn)，促使工業(yè)生產(chǎn)從封建或行會的工業(yè)經(jīng)營工場揚棄為工廠手工業(yè)，繼而揚棄為現(xiàn)代大工業(yè)；促使彼此孤立、隔絕的各個大洲、地區(qū)的封閉發(fā)展揚棄為圍繞世界市場的頻繁聯(lián)系、密切交往；促使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通（如鐵路）等在世界市場帶動下狂飆突進；促使對地球上和地球外的資源進行一切方面的探索，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；促使科學尤其自然科學發(fā)展到它的最高點，不斷地發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足從社會自身產(chǎn)生的新的需要；促使一個不斷擴大和日益廣泛的生產(chǎn)體系、與生產(chǎn)相適應(yīng)的不斷擴大和日益豐富的需要體系盡可能地建構(gòu)起來。簡言之，資本按照自身的客觀歷史使命，既要揚棄對自然的神化與囿于現(xiàn)狀圓圈式發(fā)展，也要在世界歷史中揚棄民族的界限和民族的偏見，“摧毀一切克服阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[13]390。

資本有突破一切界限的沖動，但這種沖動又未超脫狹隘的價值增殖考量。資本總是用自己的“死勞動”吮吸從市場上招聘來的活勞動，通過雇傭強制占有、支配“活勞動”的剩余勞動，謀求自身增值。資本“價值增殖和剩余勞動的生產(chǎn)（剩余時間的對象化）完全是一回事”[13]384。但資本增殖或者說剩余勞動生產(chǎn)，仍包藏不可克服的局限。第一，在生產(chǎn)過程內(nèi)部，“必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限……剩余價值是剩余勞動時間的界限；就相對剩余勞動時間來說，是生產(chǎn)力發(fā)展的界限”[13]396；第二，在流通過程中，資本生產(chǎn)的產(chǎn)品貨幣化、價值化，會遭遇現(xiàn)有等價物的量的限制，“貨幣是生產(chǎn)的界限”[13]397，并且因為“現(xiàn)實的財富必須采取一定的、與自身不同的形式”，使用價值的生產(chǎn)又受到交換價值的限制。資本總是按必要勞動與剩余勞動的一定比例不斷確立新的生產(chǎn)，它對新生產(chǎn)的不斷揚棄也只是必要勞動與剩余勞動比例上的一定揚棄，并不能根本突破比例，或者使必要勞動=0，或者使剩余勞動=0，因而“每一個這樣的限制都是同資本的使命相矛盾的”[13]391。資本總在不斷地克服矛盾，又總是不斷地產(chǎn)生新的這樣的矛盾。要消除這種限制，就必須揚棄產(chǎn)生這種限制的根源——資本。

資本不僅有生產(chǎn)內(nèi)容上的規(guī)定性，還有特定的“同勞動的社會關(guān)系（正是這種關(guān)系使它成為資本）”[3]53或“特有的社會規(guī)定性”[3]429。馬克思基于資本的形式規(guī)定，即資本的社會性維度，強調(diào)作為一定社會歷史關(guān)系的資本既有進步性也有剝削性?，F(xiàn)代資本出場前，人類因只是在“狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”[13]107，社會的各成員間雖表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但也僅是以某一單面規(guī)定性的人發(fā)生相互關(guān)系，如封建主同臣仆、行會師傅同學徒?，F(xiàn)代資本形成后，社會成員間仰賴“物”的紐帶，形成全面廣泛的社會聯(lián)系?！百Y本一旦產(chǎn)生出來并發(fā)展下去，其結(jié)果就是使全部生產(chǎn)服從自己?！盵14]165—166它消滅一切人對人的狹隘的和自發(fā)的依賴型生產(chǎn)關(guān)系，譬如消滅人憑借土地、工具、血緣、統(tǒng)屬等形成的生產(chǎn)關(guān)系；它促使一切具有勞動能力的人與其客觀的勞動條件——勞動工具和勞動對象相分離，促使他們和客觀的勞動條件的關(guān)系，或者說“活的勞動能力對自己的客體性的關(guān)系——成了對他人的財產(chǎn)的關(guān)系；一句話，對客觀條件的關(guān)系，成了對資本的關(guān)系”[14]163。處于資本生產(chǎn)中的各個人能相對自由地交往，這使他們的聯(lián)系“比單個人之間沒有要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好”[13]111。因為它能在“產(chǎn)生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”[13]112。

但因現(xiàn)代私人資本的形成，以土地和其他生產(chǎn)資料與有勞動能力的人相分離為前提，剝削與壓迫仍充斥于現(xiàn)代資本主導的社會形式中。一方面，這種分離過程是“多數(shù)人的小財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動工具，人民群眾遭受的這種可怕的殘酷的剝奪，形成資本的前史”[3]873；另一方面，資本是用“最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲驅(qū)使下完成的”[3]873，血與火是資本原始積累的突出特點。這在現(xiàn)代資本出場后，不僅未有收斂，還變本加厲。在資本主義社會，私人資本間的競爭聯(lián)合對勞動的剝削更呈現(xiàn)出雙重特質(zhì)。一方面，在人被異化的層面上，資本的總體性操控，使工人原本人的自由自覺實踐淪為非對象化和被對象奴役狀態(tài)。另一方面，廣大勞動者除遭受私人資本直接經(jīng)濟剝削外，還遭受資產(chǎn)階級維護自身階級統(tǒng)治的所謂管理費盤剝。資產(chǎn)階級為了支付其政治代理人的階級管理費用，還總以“國家薪俸形式來補充它用利潤、利息、租金和酬金形式所不能獲得的東西”[15]512。

馬克思科學把握資本的第二方面，是注重開放性、發(fā)展性把握資本本質(zhì)意蘊，而非封閉僵化性理解。在內(nèi)容規(guī)定上，馬克思沒有封閉產(chǎn)業(yè)資本的實踐領(lǐng)域和運行形式，也沒否定服務(wù)再生產(chǎn)的生產(chǎn)要素的資本性。一則，就前者而言，馬克思把社會分工和是否屬生產(chǎn)性勞動看作判斷是否是產(chǎn)業(yè)資本的重要條件。商人資本并非是產(chǎn)業(yè)資本的特殊種類，而只是產(chǎn)業(yè)資本再生產(chǎn)過程在流通階段的一種轉(zhuǎn)化形式，社會分工才是不同生產(chǎn)部門資本化運營的重要基礎(chǔ)，“就像采礦業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)、運輸業(yè)等等是由社會分工造成的產(chǎn)業(yè)資本的分支部門”[3]360。同時因資本總是處在不斷沖破一切界限過程中，哪些屬于生產(chǎn)性領(lǐng)域絕非固定不變，而是不斷擴展的。譬如在演藝界，“一個演員，哪怕是丑角，只要他被資本家（劇院老板）雇用，他償還給資本家的勞動，多于他以工資形式從資本家那里取得的勞動，那么，他就是生產(chǎn)勞動”[14]219。文學領(lǐng)域作家出版的著作能使書商發(fā)財，作家就是生產(chǎn)勞動者。在服務(wù)行業(yè)中，只要這些服務(wù)“能夠（由直接購買勞動的人）用資本來購買，能夠補償自己的工資并提供利潤”[14]228—229，這些服務(wù)同樣屬于生產(chǎn)性的勞動。二則，就后者而言，因作為“一種社會的、結(jié)合的力量”[13]526的資本正是借助要素的更加資本化間接實現(xiàn)對“普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，即普遍有用性的體系”[13]390—391創(chuàng)造。譬如科學、知識、技能并非是同勞動者相統(tǒng)一的方式發(fā)展，而是“同勞動相對立而被吸收在資本當中，從而表現(xiàn)為資本的屬性，更明確些說，表現(xiàn)為固定資本的屬性”[16]92—93。

在形式規(guī)定上，馬克思對資本生產(chǎn)關(guān)系性的論斷并不表明他就認為資本等于資本主義。一則，馬克思在《資本論》及經(jīng)濟學手稿中，注意用“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”等術(shù)語，區(qū)分資本與運用的資本社會形式。譬如在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思在談及世界市場趨勢時，認為它本質(zhì)上，“就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”[13]388；在談及現(xiàn)實沖破束縛資本自由展開競爭的行會工業(yè)限制時，馬克思提出，“足夠強大的資本借助于與它相適應(yīng)的交往方式，摧毀了束縛和妨礙與資本相適應(yīng)的運動的那些歷史限制……自由競爭就是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的自由發(fā)展”[16]42；在《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思在分析商品從其起始就已占有社會的整個領(lǐng)域（勞動力也已成為商品），是貨幣轉(zhuǎn)化資本的重要條件時，更直接地對資本和資本主義進行區(qū)分，“實際上，商品只有在資本、資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上才成為財富的一般的基本形式”[17]357。上述對資本與資本主義的使用清晰地表明馬克思視野中資本不等于資本主義。二則，馬克思曾強調(diào)，工人階級也可以合作工廠形式運用資本，盡管這種工廠仍存舊形式的一切缺點，但“資本和勞動之間的對立在這種工廠內(nèi)已經(jīng)被揚棄，雖然起初只是在下述形式上被揚棄，即工人作為聯(lián)合體是他們自己的資本家，也就是說，他們利用生產(chǎn)資料來使他們自己的勞動增殖”[3]499。工人資本能存在源于，新社會生產(chǎn)資料的全部或主體部分已歸工人所有，他們可通過“勞動者自己分裂為兩重身份，結(jié)果就是他作為資本家來使用他自己這個工人”[14]415。就工人階級何以仍需資本化運營而言，它根源于人類還處于“創(chuàng)造自己的社會生活條件的過程中，而不是從這種條件出發(fā)去開始他們的社會生活”[13]112，要形成“他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系”[13]112，它需要資本客觀上促成“個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”[13]112。當資本內(nèi)容規(guī)定和形式規(guī)定間矛盾達到必須鏟除它才能實現(xiàn)社會發(fā)展時，資本也就必然會被徹底炸毀。

三、列寧“國家資本主義”實踐：初探資本合宜無產(chǎn)階級政權(quán)駕馭的規(guī)定建構(gòu)

時代發(fā)展是資本具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富總體得以呈現(xiàn)的根本前提，也是人們認識資本多重規(guī)定性和關(guān)系性的現(xiàn)實基礎(chǔ)。相較馬克思對處于自由競爭時期資本由被物化認識到被科學把握的飛躍，生活于資本壟斷式發(fā)展和社會主義已成現(xiàn)實階段的列寧，在對資本壟斷式發(fā)展的規(guī)定性認識和合宜無產(chǎn)階級政權(quán)駕馭的現(xiàn)實探索中，實現(xiàn)了對資本本質(zhì)認識的又一次飛躍。

具體來說，一方面，在認識資本的壟斷性內(nèi)容規(guī)定上：第一，列寧剖析了資本壟斷式發(fā)展的歷史定位——壟斷開啟了資本的最后階段或極限階段。當資本的自由競爭被壟斷代替后，列寧提出，“自由競爭是資本主義和一般商品生產(chǎn)的基本特性；壟斷是自由競爭的直接對立面……壟斷是從資本主義到更高級的制度的過渡”[22]175，“在這一級和叫做社會主義的那一級之間，沒有任何中間級”[22]175。壟斷在資本運演中的極限性在于其使資本統(tǒng)治完成，且使自由競爭性“轉(zhuǎn)化成自己的對立面”。第二，列寧深刻揭示了資本壟斷式發(fā)展的現(xiàn)實表征——帝國主義性。壟斷雖開啟了資本運演的最后階段，但不能說壟斷階段的資本已不再有繼續(xù)存在、發(fā)展的空間和歷史可能性。因為資本歷史存在達到極限的內(nèi)容非常豐富，在促成“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”形成、促成“整個社會只需用較少的勞動時間就能占有并保持普遍財富”、促成“勞動的社會將科學地對待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程，對待自己的越來越豐富的再生產(chǎn)過程，從而，人不再從事那種可以讓物來替人從事的勞動”[13]286前，“勞動生產(chǎn)力的任何提高……從現(xiàn)在的觀點來看，這種提高就它是資本的生產(chǎn)力來說，才是勞動的生產(chǎn)力”[13]305。處于壟斷階段的資本仍舊由按實力和必要時的戰(zhàn)爭瓜分世界資源式運演升級為按實力訂立國際性規(guī)則、繼以不平等的國際秩序瓜分世界式運演。第三，列寧科學分析了資本壟斷式發(fā)展的二重作用。壟斷階段的資本開啟了自身的極限發(fā)展，但這并不表明其只是一種破壞性存在。如果認為資本的壟斷、極限性和腐朽性完全阻遏了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，“那就錯了。不，在帝國主義時代，某些工業(yè)部門，某些資產(chǎn)階級階層，某些國家，不同程度地時而表現(xiàn)出這種趨勢，時而表現(xiàn)出那種趨勢。整個說來，資本主義的發(fā)展比從前要快得多”[18]210。壟斷情況下資本仍能發(fā)展源于，它企圖借助壟斷尋求避難，因而資本的壟斷沒有、也“決不能完全地長久地排除世界市場上的競爭”[18]162。雖則如此，因壟斷一定程度上對競爭的阻遏、束縛，“在規(guī)定了（即使是暫時地）壟斷價格的范圍內(nèi)，技術(shù)進步因而也是其他一切進步的動因，前進的動因，就在一定程度上消失了；其次在經(jīng)濟上也就有可能人為地阻礙技術(shù)進步”[18]185。資本的壟斷又帶有明顯的腐朽性。第四，列寧創(chuàng)造性地闡明了邁向共產(chǎn)主義的社會主義革命勝利的可能性。處于壟斷階段的資本，其根本特質(zhì)是不均衡發(fā)展?！霸谫Y本主義制度下，各個企業(yè)、各個工業(yè)部門和各個國家的發(fā)展必然是不平衡的，跳躍式的?！盵18]151這使“壟斷，寡頭統(tǒng)治，統(tǒng)治趨向代替了自由趨向，極少數(shù)最富強的國家剝削愈來愈多的弱小國家……整個說來，資本主義的發(fā)展比從前要快得多，但是這種發(fā)展不僅一般地更不平衡了，而且這種不平衡還特別表現(xiàn)在某些資本最雄厚的國家（英國）的腐朽上面”[18]210。資本壟斷式演繹因而會促使各資本主義國家按新的實力對比重新瓜分世界?！霸谫Y本主義社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，這種對世界的重新瓜分不能不通過戰(zhàn)爭和暴力?！盵19]473矛盾一旦激化至戰(zhàn)爭層面，勢必會造成資本主義政治經(jīng)濟等實力的損耗和無產(chǎn)階級反抗意志與革命熱情的爆發(fā)。這時，“除了進行一系列帝國主義戰(zhàn)爭或無產(chǎn)階級的社會主義革命，沒有任何別的出路”[23]473。列寧由此提出著名的“一國勝利論”——根據(jù)資本壟斷式發(fā)展造成資本主義國家發(fā)展極不平衡的規(guī)律，一國的工人階段有可能在資本主義發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)中打開一個缺口，“社會主義不能在所有國家內(nèi)同時獲得勝利。它將首先在一個或者幾個國家內(nèi)獲得勝利，而其余的國家在一段時間內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級的或資產(chǎn)階級以前的國家”[20]8。

另一方面，在資本合宜無產(chǎn)階級新政權(quán)駕馭的規(guī)定性界定上，第一，列寧剖釋了資本合宜無產(chǎn)階級新政權(quán)駕馭的成因。從無產(chǎn)階級新政權(quán)社會的發(fā)展水平而言，蘇俄社會整體發(fā)展尚未完全占有資本文明，社會中存在宗法式的農(nóng)民經(jīng)濟、小商品經(jīng)濟、私人資本主義、國家資本主義和社會主義等五種經(jīng)濟成分，且小商品生產(chǎn)仍占據(jù)優(yōu)勢?；谶@樣的現(xiàn)實發(fā)展水平，它就“還不能實現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會主義的直接過渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定程度上是不可避免的”[20]225，即它必須經(jīng)歷資本文明學習占有的中介環(huán)節(jié)。從資本概念的形式規(guī)定性而言，因馬克思已論證如果工人階級占有生產(chǎn)資料，他們能作為工人資本家進行資本化運營，因而生產(chǎn)資料的所有權(quán)和占有權(quán)等就是對資本的形式規(guī)定性具有決定性影響的因素。正是在此意義上，列寧提出，蘇俄實行的國家資本主義，“是一種特殊的國家資本主義”[21]283。這種資本在其形式規(guī)定，即社會規(guī)定性上，明確斷定蘇俄的國家資本主義，不是政權(quán)歸屬資產(chǎn)階級國家的資本主義，而是在“國家=工人階級”[25]398下的資本主義，是“受無產(chǎn)階級國家監(jiān)督和調(diào)節(jié)的資本主義”[22]6。資本人格化主體的多元性，決定了資本能夠被無產(chǎn)階級新政權(quán)駕馭。第二，列寧闡明了資本合宜無產(chǎn)階級新政權(quán)駕馭的條件。依靠什么樣的條件，資本才能確保為小生產(chǎn)過渡到未來共產(chǎn)主義的中介環(huán)節(jié)、而不是“從共產(chǎn)主義過渡到資產(chǎn)階級制度”[20]216呢？這些條件就是，政治上，工人階級在新生蘇維埃國家中是居于“統(tǒng)治地位的階級”[23]148，他們掌握著國家的政權(quán)建設(shè)和法律制定，“蘇維埃國家是工人和貧民的權(quán)力得到保障的國家”[23]278。這使得國家政權(quán)也在根本上維護多數(shù)勞動者階級的利益，而非少數(shù)剝削者的利益。因而，無產(chǎn)階級掌握著蘇維埃的國家政權(quán)，“就用不著害怕同資產(chǎn)階級合作社達成協(xié)議，因為這種協(xié)議必須使它們服從我們”[23]147。經(jīng)濟上，工人階級同樣掌握著社會性的生產(chǎn)資料，譬如土地、運輸業(yè)、一切大型工礦企業(yè)等關(guān)系國民生計的經(jīng)濟資料，這是工人階級資本與資產(chǎn)階級資本在經(jīng)濟上的迥異之處。列寧提出，“我們掌握了一切經(jīng)濟命脈……不僅掌握了土地，而且掌握了一切最重要的工業(yè)部門”[21]283—284。因而，只要無產(chǎn)階級掌握了這些生產(chǎn)資料，“牢牢掌握著運輸業(yè)和大工業(yè)，無產(chǎn)階級政權(quán)在這方面就沒有什么可以害怕的”[20]233。在文化教育上，蘇維埃政權(quán)掌握著社會的文教事業(yè)，蘇維埃的文化教育不是服務(wù)于資本和資本的政治，而是服務(wù)于對勞動群眾的社會主義、共產(chǎn)主義觀念教育。通過“培養(yǎng)和教育勞動群眾，使他們克服舊制度遺留下來的舊習慣、舊風氣，那些在群眾中根深蒂固的私有者的習慣和風氣”[20]171，使他們懂得“俄國是屬于我們的，我們工農(nóng)群眾而且只有我們工農(nóng)群眾，才能夠以自己的活動和自己嚴格的勞動紀律來改造舊的經(jīng)濟生活條件，實現(xiàn)偉大的經(jīng)濟計劃。此外別無他路”[24]140。第三，列寧初探了資本合宜無產(chǎn)階級新政權(quán)駕馭的具體形式。合宜無產(chǎn)階級新政權(quán)駕馭的資本的具體形式是什么呢？——國家資本主義?！皣屹Y本主義將會是我們的救星；如果我們俄國有了國家資本主義，那末過渡到完全的社會主義就會很容易，就會很有把握?！盵27]236列寧嘗試的利用國家資本主義的形式有哪些呢？其一是租讓制國家資本主義。這種形式的國家資本主義基本要義是，工人階級掌權(quán)的蘇維埃國家通過和有資質(zhì)的外國資本家訂立一定合同形式，把一些暫時不能經(jīng)營的油田、礦山和林區(qū)等國有資源，交由其按規(guī)定條件和期限經(jīng)營。承租的外國資本家依合同賺取利潤，蘇維埃國家贏得較快的時間內(nèi)加強大生產(chǎn)、反對小生產(chǎn)的發(fā)展優(yōu)勢?！坝勺庾屜蛏鐣髁x過渡，是由一種大生產(chǎn)形式向另一種大生產(chǎn)形式過渡?！盵20]223這是蘇維埃體系內(nèi)國家資本主義最簡單、明顯、清楚和一目了然的形式。其二是合作社國家資本主義。這種合作社不是指工人階級的具有共同體性質(zhì)的合作社，也不是指私人資本主義。作為國家資本主義的一個變種，它特指“小農(nóng)國家中占優(yōu)勢的典型的小商品生產(chǎn)者合作社”[20]222。因為蘇維埃俄國“不能一下子干脆地立即與資本家斷絕在經(jīng)濟上的聯(lián)盟或‘共居’的實際關(guān)系”[20]223，合作社的功能在于它能夠把蘇維埃實際存在的小商品生產(chǎn)有效地組織起來，進行計算、監(jiān)督、監(jiān)察。這是比較復雜的由小生產(chǎn)形式向大生產(chǎn)形式的過渡，是私人利益服從共同利益的合適形式。其三是代購代銷國家資本主義。蘇維埃國家通過特定的合同吸引商業(yè)資本家作為蘇維埃國家生產(chǎn)的產(chǎn)品的銷售者和合作社生產(chǎn)的產(chǎn)品的收購者，規(guī)范商品流通的秩序，實現(xiàn)商品買賣的正常發(fā)展。這是蘇維埃政權(quán)從流通領(lǐng)域?qū)Y本主義經(jīng)濟的調(diào)控。其四是租借制國家資本主義。租借制國家資本主義是蘇維埃國家把一部分國有暫時無力經(jīng)營或不便經(jīng)營的中型和小型企業(yè)、林區(qū)、油田等租賃給本國資本家、合作社和個體勞動者經(jīng)營。

四、中國特色社會主義“公有資本”實踐：實現(xiàn)資本合宜社會主義駕馭的規(guī)定發(fā)展

列寧之后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在新民主主義社會同樣進行過無產(chǎn)階級新政權(quán)下的國家資本主義實踐，在新民主主義向社會主義過渡的過程中，創(chuàng)造性地實踐了以和平贖買方式對資本主義工商業(yè)的改造。并且在社會主義基本制度確立后，一方面根據(jù)資本的異化性、對立性，提出“資本主義這個東西是歷史上發(fā)生的，也是要死亡的，它有一個很好的地方去，就是‘睡’到那個土里頭去”[25]263。另一方面根據(jù)社會主義已在中國生產(chǎn)資料所有制上確立和“根本改變中國的經(jīng)濟面貌需要一個很長的時間”[26]217的背景，提出“只要社會需要，地下工廠還可以增加，可以開私營大廠，訂條約，10年、20年不沒收。華僑投資的20年、100年不沒收?？梢蚤_投資公司，還本付息。可以搞國營，也可以搞私營?？梢韵麥缌速Y本主義，又搞資本主義”[27]170。因而，毛澤東對社會主義繼續(xù)使用資本的論斷，既向人們拋出了對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的繼續(xù)探究，也為繼續(xù)根據(jù)實踐豐富具有多重規(guī)定與關(guān)系的資本內(nèi)涵，把自列寧開始就存在的“資本”與“資本主義”混同起來的認識區(qū)分開來，做了鋪墊。

具有多重規(guī)定和關(guān)系的資本是在實踐中生成的，二十世紀七八十年代以來，伴隨廣大第三世界國家政治上的獨立、聯(lián)合國向“正義”方向的傾斜，特別是新科技革命的興起、資本主義國家資本積累從主要依托血腥剝削向憑借技術(shù)創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變和中國的社會主義力量茁壯發(fā)展等因素，馴服資本成為世界和平發(fā)展、共贏發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的助推器，成為資本在新階段發(fā)展的必然要求。在此時代背景下，中國特色社會主義通過公有資本邏輯的建構(gòu)及實踐，促進了資本合宜社會主義駕馭的規(guī)定發(fā)展。具體而言，由于馬克思并未對社會主義制度下的資本存在“寫下片言片語，他沒有留下任何明確的可供引用的文字和無可反駁的指示就去世了”[21]183，列寧的國家資本主義實踐和以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在新中國的國家資本主義實踐，本質(zhì)上不是在蘇維埃政權(quán)下就是在新民主主義社會中進行的。性質(zhì)上屬于共產(chǎn)主義的社會主義能否使用資本，并未有現(xiàn)成的理論可供借鑒。因而，中國特色社會主義對資本合宜社會主義駕馭規(guī)定的發(fā)展，正像列寧對無產(chǎn)階級新政權(quán)能否駕馭資本的認識是通過實踐——新經(jīng)濟政策——找到答案的一樣，是通過改革開放的偉大實踐實現(xiàn)的。第一，中國公有資本實踐詮釋了資本合宜社會主義駕馭的原因。從社會主義的角度來說，雖然社會主義基本制度已在中國確立，但在撥亂反正和改革開放以來的社會主義實踐下，中國共產(chǎn)黨果斷沖破把我國社會主義發(fā)展階段估計過高、急于向高級階段過渡的“極左”認識，逐步明確并提出中國的社會主義在發(fā)展水平上還處于社會主義初級階段的論斷?！吧鐣髁x本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達階段。一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃。”[28]252生產(chǎn)力不發(fā)達、生產(chǎn)關(guān)系尚未達到“社會個人”的普遍聯(lián)系程度是這個階段的突出特征。擺脫社會主義初級階段的各種不發(fā)達狀態(tài)，需要也必須通過對在促成生產(chǎn)力高度發(fā)展與形成普遍的社會聯(lián)系中才達到自身歷史使命的資本文明的占有，才能根本地實現(xiàn)。從資本的角度來看，雖然資本的形式規(guī)定——生產(chǎn)關(guān)系性才是資本最具有決定性的標志所在，但馬克思已經(jīng)明確指出，“他所以是一個資本家，能完成對勞動的剝削過程，也只是因為他作為勞動條件的所有者同只是作為勞動力的占有者的工人相對立”[3]49。資本家可以是勞動條件的所有者、占有者，工人作為聯(lián)合體同樣可以成為勞動條件的所有者和占有者。譬如工人在資本主義社會自己的合作工廠內(nèi)，因占有生產(chǎn)資料，他們“作為聯(lián)合體是他們自己的資本家”[3]449。因而，生產(chǎn)資料的所有權(quán)關(guān)系、占有權(quán)關(guān)系的性質(zhì)才是資本的形式規(guī)定中更具決定性的因素，資本在生產(chǎn)資料的所有權(quán)關(guān)系、占有權(quán)關(guān)系的性質(zhì)上并未特別或唯一屬意資本主義，社會主義同樣可以擁有資本。經(jīng)過我們黨在資本經(jīng)營上大膽、勇敢的實踐，黨的十三大明確指出，歸屬虛擬資本的有價證券——債券、股票“并不是資本主義所特有的。社會主義可以而且應(yīng)當利用它們?yōu)樽约悍?wù)，并在實踐中限制其消極作用”[29]26。第二，中國公有資本實踐講明了資本合宜社會主義駕馭的目的。黨在改革開放中形成社會主義對資本的駕馭，是隨著黨對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”認識展開的，是為中國生產(chǎn)力發(fā)展、人民共同富裕以及社會主義制度鞏固的目標服務(wù)的。我國社會主義改造完成后，由于對社會主義認識的重心側(cè)重在對生產(chǎn)關(guān)系公有化程度提高上，相對地減弱了對生產(chǎn)力的發(fā)展?！岸嗌倌陙砦覀兂粤艘粋€大虧，社會主義改造基本完成了，還是‘以階級斗爭為綱’，忽視發(fā)展生產(chǎn)力?！幕蟾锩叩搅藰O端。”[28]141但是通過對社會主義基本制度建立后二十年特別是根據(jù)改革開放以來的實踐經(jīng)驗總結(jié)，中國共產(chǎn)黨不僅認識到“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮”[28]116，而且創(chuàng)造性地提出社會主義的本質(zhì)“是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富?！盵28]373。既然服務(wù)生產(chǎn)力發(fā)展和實現(xiàn)全體人民的共同富裕是社會主義的根本特質(zhì)，“一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用”[30]18，那么，服務(wù)中國生產(chǎn)力發(fā)展和人民共同富裕就是社會主義駕馭資本的重要目的。社會主義不僅有在內(nèi)容規(guī)定上服務(wù)生產(chǎn)力發(fā)展、人民共同富裕的要求，還有必須遵循以堅持黨的領(lǐng)導為核心的四項基本原則的形式規(guī)定。具體到社會主義對資本的駕馭上，不是為了全盤西化，不是為了搞資本主義，而是為了鞏固社會主義。服務(wù)社會主義制度更好發(fā)展是社會主義駕馭資本的另一個重要目的。第三，中國公有資本實踐建構(gòu)了資本合宜社會主義駕馭的基本形式。中國共產(chǎn)黨在改革開放實踐中，根據(jù)生產(chǎn)資料公有制是社會主義所有制的根本特質(zhì)，創(chuàng)造性地建構(gòu)和發(fā)展了公有資本的現(xiàn)實形態(tài)。由于“社會主義公有制不是生產(chǎn)資料與勞動力兩種生產(chǎn)要素直接結(jié)合的經(jīng)濟制度，也不是馬克思預言的自由人的聯(lián)合體”[31]，而是由國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟以及混合所有制經(jīng)濟中的國有成分和集體成分等形成的多樣化結(jié)構(gòu)，因而社會主義公有資本在表現(xiàn)形式上總體地分為國有資本和集體資本兩種基本樣式。國有資本是歸全體社會成員所有的生產(chǎn)資料通過公有制的國家投資和實現(xiàn)增殖的資本形態(tài)。社會主義國家以其全體社會成員的代理人身份，對公有的社會性生產(chǎn)資料進行資本化運營和管理。與代表資產(chǎn)階級的總體利益和更好服務(wù)資產(chǎn)階級利益最大化的資本主義國有資本不同的是，由于社會主義的國有資本是社會管理者和所有者二重身份的結(jié)合，其在運營和管理上的計劃性，會使整個經(jīng)濟社會的運行更具有計劃性，便于經(jīng)濟社會的良性運行。在商業(yè)目標的追逐上，也會更大程度地服務(wù)社會目標——既利于對全社會成員不斷增長的物質(zhì)文化需要的滿足，也利于人與自然的良性互動。集體資本是歸集體成員所有的生產(chǎn)資料通過集體合作社的投資和實現(xiàn)增殖的資本形態(tài)。集體資本是集體經(jīng)濟的資本化運營，集體經(jīng)濟是集體資本存在的前提。由于我國的集體經(jīng)濟主要分為城、鄉(xiāng)兩大塊?！俺擎?zhèn)集體經(jīng)濟主要是工商業(yè)、金融業(yè)……農(nóng)村集體經(jīng)濟主要是‘村’級組織和農(nóng)村專業(yè)合作、信用合作、供銷合作。”[32]集體經(jīng)濟的資本化、對合作制與公司制的融合運用，是中國共產(chǎn)黨駕馭市場經(jīng)濟、引領(lǐng)廣大人民群眾實現(xiàn)共同富裕的重要力量。

其次，資本是決定現(xiàn)代社會生產(chǎn)形式的“普照的光”，但在資本以資本主義的社會規(guī)定性歷史發(fā)展中，資本作為矛盾的對象化——它在內(nèi)容規(guī)定與形式規(guī)定之間的對立統(tǒng)一，是以下述共同體的形式現(xiàn)實地表征出來的。在國內(nèi)，資產(chǎn)階級寄托于對工人階級的剝削和資產(chǎn)階級之間的競爭性博弈；在國外，發(fā)達資本主義國家與其他國家形成的是“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)的資本主義剝削鏈條關(guān)系。資本以資本主義的社會規(guī)定性的現(xiàn)實發(fā)展，不是在垂直的勞資之間敵對關(guān)系中或水平的剝削者之間競爭性斗爭關(guān)系中運動，就是在本質(zhì)上同樣屬于對立性關(guān)系的民族國家關(guān)系中運動。對立性中運動是資本這種社會規(guī)定性現(xiàn)實發(fā)展的根本特質(zhì)，決定了資本依照這種社會規(guī)定性發(fā)展的“動態(tài)性和不穩(wěn)定性”——在經(jīng)濟社會領(lǐng)域以周期性的經(jīng)濟危機和必要時必然的霸權(quán)戰(zhàn)爭形式存在，在人與自然關(guān)系上，“日益加劇了對環(huán)境的破壞，成為這種行為背后的元兇”[33]26。如果說二戰(zhàn)以前，資本還有依照這種社會規(guī)定性建構(gòu)和發(fā)展的時間和空間，那么，二戰(zhàn)之后，特別是二十世紀七八十年代以來，隨著世界各國、各地區(qū)聯(lián)系的密切性和復雜性，隨著頻發(fā)和日益嚴峻的全球性問題對共同治理的渴求，資本以其資本主義的社會規(guī)定性運行就日益接近極限。而與此同時，在中國改革開放實踐中逐漸形成和發(fā)展起來的公有資本，不僅因其以合宜社會主義駕馭的規(guī)定性建構(gòu)——國有資本和集體資本本質(zhì)上都是勞動者階級把自身分類為二重身份，即他們既是自己的資本家又是自己的雇傭勞動者，而不是一邊資產(chǎn)階級，一邊工人階級——“克服了資本關(guān)系中兩大階級的對立，消滅了資本對勞動的階級剝削”[31]，而且因合作共贏理念打造、亞投行建設(shè)、絲路實踐等，極大地推動了資本服務(wù)人類命運共同體的規(guī)定發(fā)展。

具體來說，第一，中國公有資本的對外交往，區(qū)別于本質(zhì)上固守霸權(quán)、強權(quán)邏輯的發(fā)達資本主義資本的全球擴張，更側(cè)重在追求合作共贏中實現(xiàn)中國與世界的互聯(lián)互通。公有資本在資本矛盾展開的二重化結(jié)構(gòu)上，實現(xiàn)了由勞動者階級自身二重化對資本主義階級分化的二重化，即公有資本在資本對象化的二重化結(jié)構(gòu)上形成的是合作共贏的發(fā)展架構(gòu)，而不是對抗獨占的發(fā)展架構(gòu)。公有資本內(nèi)在架構(gòu)的這種特質(zhì)，決定了它在對外輸出時，存在和其他國家及其人民共同分享資本增殖產(chǎn)生的剩余價值的可能性；公有資本是社會主義有機體制下的公有資本，社會主義是公有資本運行的社會存在形式，是公有資本的“點睛”點。社會主義對公有資本的牽引，決定了公有資本的對外輸出，必然是社會主義的國際原則、理念的布展。相對于資本主義的國際邏輯是按實力瓜分世界，社會主義作為揚棄資本主義的更高級的社會發(fā)展形式，在與民族國家交往上，主張不論大小、強弱、貧富、道路選擇，一律平等相待、互相尊重、共同發(fā)展。那么，合作共贏就是社會主義牽引的公有資本對外實踐的基本理念。因而，社會主義對公有資本的牽引，把公有資本對外輸出存在的、與其他國家及其人民共享資本增殖產(chǎn)生的剩余價值的可能性轉(zhuǎn)為了現(xiàn)實。要言之，這是公有資本從理念打造角度對資本服務(wù)人類命運共同體規(guī)定的牽引。

第二，亞投行的倡導、建構(gòu)，本質(zhì)上是中國公有資本從規(guī)則重建角度對資本服務(wù)人類命運共同體規(guī)定的牽引。亞投行建構(gòu)是中國改革開放過程中的一個大事件，不少學者通過地緣政治或民族復興等視角進行現(xiàn)象闡釋，確實視角敏銳、境界深刻。不過，從馬克思所說的資本是決定現(xiàn)代社會生產(chǎn)形式的“普照的光”中，我們注意到，一邊是以亞洲為代表的眾多發(fā)展中國家亟需基礎(chǔ)設(shè)施投資，打開通向現(xiàn)代化的任督二脈。另一邊卻是已有的國際經(jīng)濟組織，不論是國際貨幣基金組織還是世界銀行等，由于缺乏公平性、民主性，以維護少數(shù)發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟利益為追求，“在滿足發(fā)展中國家需求的能力和意愿上都存在欠缺，而旨在解決相關(guān)問題的機構(gòu)改革又因為主導國家的掣肘而難以滿足實現(xiàn)”[34]。通過已有的國際經(jīng)濟組織實現(xiàn)本來命運一體的發(fā)展中國家和發(fā)達國家的共贏發(fā)展幾無可能。中國對亞投行的積極倡導、主導建構(gòu)，既是自身經(jīng)濟發(fā)展和對外經(jīng)濟交往進入以資本輸出而非產(chǎn)品輸出為根本特征的結(jié)果，也是針對已有國際經(jīng)濟組織的不足，從人類命運一體、促進互利共贏目標出發(fā)更好對其完善的結(jié)果。中國有資本輸出需求，以亞洲為代表的眾多發(fā)展中國家有引進外資改善基礎(chǔ)設(shè)施需要，二者互有所求、互有所需。亞投行之所以能夠堅持以互利共贏為建構(gòu)規(guī)則的宗旨，根源就在于，中國公有資本的社會主義規(guī)定性堅持合作共贏的理念。

第三，“一帶一路”的倡議、建設(shè)，本質(zhì)上是中國公有資本從現(xiàn)實實踐角度對資本服務(wù)人類命運共同體規(guī)定的牽引?！耙粠б宦贰眳^(qū)別于以霸權(quán)、占領(lǐng)、壓榨為標志的發(fā)達資本主義的對外資本交往，其對外資本實踐堅持共商、共建、共享原則。共商是探尋中國和他國發(fā)展的雙向兼顧，力求雙方戰(zhàn)略發(fā)展的無縫對接，實現(xiàn)合作的最大公約化，而不是把自己的意志、發(fā)展道路、發(fā)展模式強加于人，搞一言堂。共建是突出沿線國家互補合作，力避一國唱獨角戲。只要有意愿參與，都是平等、互利、共贏發(fā)展的伙伴。共享是各國在絲路實踐上一起做事，一起受益，實現(xiàn)互利共贏。實現(xiàn)參與絲路實踐國家的互聯(lián)互通是“一帶一路”構(gòu)想的基本思路。經(jīng)濟領(lǐng)域追求設(shè)施、貿(mào)易、資金等的聯(lián)通，既是在世界經(jīng)濟持續(xù)低迷背景下，為沿線發(fā)展中國家?guī)砬лd難逢的發(fā)展機會，助推其擺脫發(fā)展困局和障礙，加快現(xiàn)代化的步伐，也是有效化解中國產(chǎn)能過剩、促進西部開放和實現(xiàn)東、中、西部之間協(xié)調(diào)發(fā)展的有力機遇。政治領(lǐng)域追求的政策溝通和文化社會追求的民心相通，本質(zhì)上是為更好鋪墊經(jīng)濟領(lǐng)域的聯(lián)通交往。由此可見，“一帶一路”的構(gòu)想、實踐，從現(xiàn)象上看，是中國和絲路沿線國家進行的互通有無、互利共贏的經(jīng)濟行為，但在本質(zhì)上深深地反映了人對資本的馴服、社會主義及其形式規(guī)定的資本對服務(wù)人類命運共同體發(fā)展的牽引。

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F014.391

A

1008-4479（2024）02-0037-12

2023-09-25

國家社會科學基金重大項目“馬克思主義文明觀研究”（22&ZD006）

陳廣亮（1982—），男，河南林州人，北京科技大學馬克思主義學院副教授、博士生導師，主要研究方向為馬克思資本思想及其當代價值；

魏淑萍（2000—），女，河南鄭州人，北京科技大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向為馬克思資本理論。

責任編輯 杜亦欣