林歡雨 謝若涵 陳舒雯

【摘 要】語義網(wǎng)絡(luò)分析方法是運(yùn)用計(jì)算機(jī)程序建立可視化文本分析的數(shù)據(jù)組織方式。漳州布袋木偶戲因其出色的雕刻與表演聞名，卻鮮少有人對其劇本唱詞進(jìn)行量化整理。以漳州布袋木偶戲傳統(tǒng)曲調(diào)選中的唱詞念白為樣本進(jìn)行研究，能夠?yàn)檎闹萑嗣駝”局黝}偏好做出合理的推論，進(jìn)一步為木偶戲未來的發(fā)展提供建議。

【關(guān)鍵詞】語義網(wǎng)絡(luò)分析；漳州布袋木偶戲；唱詞；閩南語

【中圖分類號】H136 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）04—223—03

引言

語義網(wǎng)絡(luò)分析是自然語言領(lǐng)域處理常用的研究方法之一，將這一方法運(yùn)用于漳州布袋木偶戲傳統(tǒng)劇目文本分析能夠充分利用相互關(guān)聯(lián)的信息單元，降低分析負(fù)荷。漳州布袋木偶戲多以閩南方言演唱，其中保留了大量歷史與文化信息，在傳播過程中借助閩南方言平仄之間的音樂性與難以回避的語義語境背景，以特殊的符號系統(tǒng)形態(tài)存在。故盡管語義程序能夠完成標(biāo)記形態(tài)、詞匯查找與句法分析的任務(wù)，但方言中的歧義、非文字語言與指代仍脫離不了手動翻譯與選擇限制放寬的步驟。

語義網(wǎng)絡(luò)分析方法的優(yōu)缺點(diǎn)決定了人工審視的必要性，而相對完善的民俗系統(tǒng)研究及其背后的價值訴求探尋也非一蹴而就。漳州人民的文化記憶與情感認(rèn)同隱藏在語義背后，亟待感性的剖析與理性的量化分析。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上匯總漳州布袋木偶戲劇本唱詞信息，經(jīng)Python爬蟲與詞性切分后，以代碼形態(tài)將已知中心詞的類型進(jìn)行標(biāo)識，將其打上標(biāo)簽，指向節(jié)點(diǎn)，最終以有向圖呈現(xiàn)自然語言的處理，完成句子內(nèi)部邏輯的構(gòu)建，避免斷章取義的誤區(qū)出現(xiàn)，最后基于理論與案例完成對漳州布袋木偶戲的主題歸納與情感分析。

一、詞頻數(shù)據(jù)與語義網(wǎng)絡(luò)分析

（一）詞頻數(shù)據(jù)結(jié)果

在進(jìn)行數(shù)據(jù)清算與分詞整理后共爬取2106個主題詞。依據(jù)高頻低頻詞分界標(biāo)準(zhǔn)“N=√D（N是指高頻詞個數(shù)；D是指不同的主題詞個數(shù)）”，[1]在本研究中不同的主題詞個數(shù)為D=2106，經(jīng)計(jì)算后可知高頻詞個數(shù)N=45個。

本文共選取198首布袋木偶戲曲調(diào)，將匯總曲目中出現(xiàn)頻次為前45的高頻詞進(jìn)行主題歸納后可分為傳統(tǒng)、情感與家庭三主題。在各主題中，表達(dá)情感的高頻詞數(shù)據(jù)可觀，情緒感受上為“憂”的情感唱詞出現(xiàn)頻次最高，如“可憐”“可恨”等，對應(yīng)具體唱段則多為“七字調(diào)”“哭調(diào)”“調(diào)仔”等抒情性唱腔。

（二）語義網(wǎng)絡(luò)分析

網(wǎng)絡(luò)分析呈現(xiàn)主題詞之間的相互關(guān)系，如圖1。

從高頻詞主題語義網(wǎng)絡(luò)分析意向圖來看，主題詞的圓圈大小代表其絕對度數(shù)中心度的大小，而高頻詞的線條密集程度與粗細(xì)則表示與其他詞的關(guān)聯(lián)程度。由圖可以發(fā)現(xiàn)：圖像整體呈現(xiàn)“X”形，東北—西南側(cè)線條較密，詞匯關(guān)系更近。“梁哥”一詞位列圖像中心，且圓圈最大，為核心詞。但該詞的周圍線條較為雜亂，左側(cè)與“相見”有明顯指涉關(guān)系，右側(cè)與各節(jié)點(diǎn)之間路徑較長。故而進(jìn)一步計(jì)算中心度排序。經(jīng)計(jì)算得出，“心肝”加權(quán)度位居第二，同屬次核心詞的節(jié)點(diǎn)還包括“眼淚”“可憐”“歡喜”等；外圍詞匯則包括“楊柳”“回家”“姑母”等詞。

盡管樣本的重復(fù)導(dǎo)致傳統(tǒng)故事所占權(quán)重比例有所上升，但傳統(tǒng)仍在主題偏好中占據(jù)壓倒性優(yōu)勢。所謂傳統(tǒng)，即是“世代相傳、有傳承延續(xù)性質(zhì)的社會因素，如風(fēng)俗、道德、習(xí)慣、思想、方法等。”[2]高頻詞分別圍繞著梁山伯與祝英臺及呂蒙正拋繡球的歷史故事，在圖中以次核心形態(tài)分布在圖像中心與東北側(cè)。由此可知漳州布袋木偶戲在唱詞選擇上依舊以世代相傳的傳統(tǒng)民間故事作為素材，表達(dá)對美好愛情的向往與追求。

家族是中國祖輩優(yōu)秀文化的傳承與建設(shè)者單位，亦是人的牽絆所在。血緣天然地賦予了家庭與族群社會的基礎(chǔ)。在今日愈加復(fù)雜與精致化的樓宇森林中，原子化個體的精神原鄉(xiāng)關(guān)于祖地情結(jié)的依戀只增不減。如在“乖囝我狗，好比萬把刀刺我心肝頭、囝！你要乖乖不要哭，你母親還坐在你的眠床頭”的背后裹挾著漳州人民原生的家庭記憶，以巡反往復(fù)的姿態(tài)打破馴試迷嶂。時至今日，在木偶戲唱詞的更迭與選擇中，家庭與族群的召喚仍是亙古不變的主題。值得注意的是“回家”一詞的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“楊柳”的頻次。這在圖中也以圓圈的大小與分布的離心角度差異直觀地表現(xiàn)出來。楊柳的意象背后傳遞的是年輕一代尋根思源，千里之外牽掛尤在的鄉(xiāng)愁——“越州才返撫州門，風(fēng)吹楊柳心頭酸。杭州讀書我失打算，求無親情空回返”。因此，木偶戲音樂傳統(tǒng)曲目不僅是閩文化孕育之下的胎里物，更是對情感認(rèn)同下個體空間的維穩(wěn)，乃至反作用于家庭促使其擴(kuò)大漣漪形成良好社會扣環(huán)的基礎(chǔ)。

二、漳州布袋木偶戲研究發(fā)現(xiàn)與優(yōu)化路徑建議

“微博是Web2.0時代的新興網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，用戶可通過微博上傳及分享自己的情感表達(dá)與生活信息，其分享形式滿足社會快速生活節(jié)奏的需要?！盵3]“作為中國互聯(lián)網(wǎng)具有代表性的社交媒體平臺，新浪微博目前活躍用戶數(shù)量超4億，覆蓋范圍廣。”[4]新浪微博憑借著龐大的使用人數(shù)、頻繁的更新頻率與迅速的傳播速度，成為21世紀(jì)中國最具代表性的信息發(fā)布網(wǎng)站，因此本文選取新浪微博作為代表平臺進(jìn)行調(diào)研，來獲取新時代大眾對于漳州布袋木偶戲的觀點(diǎn)表達(dá)與情感極性，并根據(jù)其詞頻與情感態(tài)度來進(jìn)一步分析漳州布袋木偶戲發(fā)展的優(yōu)化路徑。

（一）詞頻數(shù)據(jù)結(jié)果

至2023年4月4日，將漳州布袋木偶戲作為關(guān)鍵詞，爬取新浪微博APP中2018—2023近五年包括“中新社福建”“漳州新聞網(wǎng)”等431位用戶發(fā)表的微博正文、頭條文章以及話題名稱。在進(jìn)行數(shù)據(jù)清算與分詞整理后共爬取3844個主題詞，依據(jù)高頻低頻詞分界標(biāo)準(zhǔn)“N=√D，本研究得出數(shù)據(jù)結(jié)果為D=3844，經(jīng)計(jì)算后可知主題詞中N=62個。

（二）研究發(fā)現(xiàn)與優(yōu)化路徑分析

1.彌合時空閾限

語義網(wǎng)絡(luò)分析之下漳州布袋木偶戲的積習(xí)和固弊得以明顯、尖銳地暴露出來。隨著人們的文化水平和審美趣味日益提高，千篇一律的故事以及其中雷同的情節(jié)與走向?qū)㈦y以與觀眾產(chǎn)生共情，扎根群眾生活并進(jìn)行真誠的互會是創(chuàng)作者的立身之本。因此，木偶戲的革新并不能止步于簡單的歷史復(fù)現(xiàn)，國內(nèi)主流思想的介紹也不全是木偶戲革新的最終目標(biāo)，而應(yīng)當(dāng)旁征博引將國內(nèi)外當(dāng)前局勢以及未來發(fā)展期望融入藝術(shù)表達(dá)。

根據(jù)詞頻統(tǒng)計(jì)圖可知，“傳統(tǒng)”與“文化”分別以268和316的頻次呈現(xiàn)，背后反映的不僅是大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力的重新發(fā)掘，也是對大眾審美感知提出的新要求。除去“表演”對大眾的感官吸引，木偶的雕刻藝術(shù)與木偶學(xué)術(shù)研究、非遺傳承教學(xué)乃至文化和歷史溯源皆是觀眾對布袋木偶戲內(nèi)部審美張力的進(jìn)一步體悟。正是觀眾文化水平的上升方使得人們見微知著，有能力通過漳州布袋木偶戲以小見大，窺見其背后承載的古城、漳州、閩南、福建乃至中國的燙金名片，而非僅僅將好看、好玩作為有價值的審美判斷。

“傀儡戲”“杖頭木偶”“木版”“年畫”與“戲劇”“劇種”“戲曲”等高頻詞是系列非遺文化創(chuàng)意串聯(lián)的結(jié)果，這不僅能夠逆推出大眾尋美的文化需求高漲，也能表現(xiàn)人民對于多元、深厚、交融的特色文化形態(tài)的渴求。

另外，“風(fēng)格”“韻味”“造型藝術(shù)”“體驗(yàn)”等詞語的出現(xiàn)也暗示著近些年大眾同樣把審美目光投放在演出的服、化、道、舞美之中。這透露出大眾的尋美的方向漸趨多元，審美要求也不再只局限于演員技術(shù)。

2.當(dāng)代情感與表演預(yù)期

木偶無法借助表情的細(xì)微變化傳遞情感，只能借助幕后演員的唱段與木偶動作操控推進(jìn)情節(jié)發(fā)展。因此，木偶戲在情感的表達(dá)與其他劇種相比更為夸張直接，語義圖中色彩鮮明的“可恨”與“可憐”無不體現(xiàn)表達(dá)的另一極端。

以NTUSD情感詞典為分析工具，對所爬取的微博主題詞進(jìn)行情感極性分析，將單詞分為積極、中性和消極三類情感傾向。在3844個主題詞中，中性主題詞有1345個，積極詞有2306個，而消極詞僅有193個，可見民眾對于漳州布袋木偶戲內(nèi)容與發(fā)展以支持為主。

如圖1，積極主題詞數(shù)量可觀。其中“傳統(tǒng)”“傳承”“發(fā)展”“保護(hù)”等積極情感詞中暗含大眾對于漳州布袋木偶戲發(fā)展的關(guān)切與渴求，這構(gòu)成了漳州布袋木偶戲表演內(nèi)容與當(dāng)代民眾生活相關(guān)度與日俱增的主要原因。

3.弘揚(yáng)家國情懷

“在社會主義文藝的根本要求中，文學(xué)需要國家民族命運(yùn)、社會歷史進(jìn)程和人民大眾的內(nèi)部而生成，并與之始終保持緊密的關(guān)系，這種關(guān)系既是前瞻與引領(lǐng)，亦是載錄與追隨?！盵5]基于個體浪漫的敘說早已成為閩南語民謠的固定模式，血緣天然地賦予了家庭與族群社會的基礎(chǔ)，家國同構(gòu)歷來是中華民族亙古不變的共識，共同的情感認(rèn)同促使人們對偉大理想的召喚作出回應(yīng)。

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基金項(xiàng)目：本文系大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目：“漳州木偶戲音樂的堅(jiān)守、變遷與保護(hù)”（項(xiàng)目編號：2022Y1298）結(jié)項(xiàng)成果。

作者簡介：林歡雨（2001—），女，漢族，福建漳州人，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院研究生，研究方向?yàn)槁晿繁硌?；謝若涵（2001—），女，漢族，廣東始興人，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生，研究方向?yàn)殇撉俦硌?；陳舒雯?001—），女，漢族，福建福州人，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生，研究方向?yàn)槊褡逡魳穼W(xué)。