【摘 要】現(xiàn)如今中國的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展得越來越成熟，被譽為“新世紀具備發(fā)展前景的朝陽產(chǎn)業(yè)”，優(yōu)秀的動畫作品也層出不窮，在這些作品中大都具有鮮明的民族風格，對我國的本土文化的傳播起到了積極的推動作用。本文以麗江納西族傳統(tǒng)神話故事為切入點，對這些傳統(tǒng)神話傳說進行挖掘與創(chuàng)新，把提取出來的精華與動畫創(chuàng)作相結合，提出二者結合的可行性和創(chuàng)作形式，后續(xù)的作品傳播途徑等。這樣一來，麗江本土文化通過動畫這一媒介宣揚出去，讓大眾更直觀地了解麗江納西族神話傳說，帶動旅游經(jīng)濟，促進麗江少數(shù)民族文化的傳播與發(fā)展。本國民族繁多，多種民族文化百花齊放一直是本國文化傳承上最具代表性的一環(huán)，文化的傳遞方法不能是單一的，缺乏多樣性的，通過動畫的形式將民族文化進行表達，吸引越來越多的人去關注和了解，也是民族文化延續(xù)之基石。

【關鍵詞】麗江神話；動畫化；傳播；民族文化

【中圖分類號】J954 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）04—199—03

引言

中國傳統(tǒng)文明源遠流長，五千年的歷史長河中，各地都有數(shù)之不盡的神話故事流傳下來，這些奇幻的神話傳說故事給予了動畫化的堅實基礎。而近代以來，很多經(jīng)典的神話故事和傳說，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，漸漸的被人遺忘。對民間神話傳說故事動畫化的推進，有助于加強大眾的文化認同感和中華文化在世界范圍內(nèi)的傳播。目前，麗江當?shù)厣裨拏髡f動畫化的相關研究較少，作品數(shù)量更是鳳毛麟角。能找到的相關資料大多是高校動畫專業(yè)的畢業(yè)作品和少數(shù)幾篇論文。現(xiàn)如今動畫行業(yè)飛突猛進，疾速開展的新時代動畫品質(zhì)錯落不齊，令人堪憂。如何走出瓶頸期，讓作品來說話，是每位動畫從業(yè)者都應該思考的問題。

一、麗江神話傳說的特點

納西族神話傳說和大多數(shù)少數(shù)民族傳統(tǒng)神話都有類似的特征：數(shù)量龐大、駁雜且難以考究，納西神話傳說按照其本身所產(chǎn)生的時期、以及講述的內(nèi)容和傳承手段，可以細分為三個部分：由納西先民們通過語言代代相傳的神話；以及當前主流神話——記載于東巴經(jīng)等古籍中的神話；再然后就是產(chǎn)生于東巴經(jīng)同時期以后的口傳神話三大類。

主流的東巴經(jīng)神話，是納西族神話中最為重要也是最為精彩的核心部分。在眾多神話傳說中也頗具盛名的《創(chuàng)世紀》是東巴經(jīng)中所描述的創(chuàng)世史詩，以及納西先民神話的書卷，東巴經(jīng)英雄史詩《黑白之戰(zhàn)》，即戰(zhàn)爭神話，《納西族文學史》中將之分為起源（來源）神話、伏魔（神魔）神話、祖先（即先民）神話三大類?！吨袊贁?shù)民族方庫·納西東巴文化》中將之分為創(chuàng)世神話、造物神話、降龍神話、鎮(zhèn)妖神話、戰(zhàn)爭神話等類。

原始的口口相傳的神話更多呈現(xiàn)的是對于語言以及自然詮釋的神話，反映了納西先民關于大自然的了解（詮釋）以及敬畏，其中也蘊含了希望駕馭自然的強烈意向，表達人與自然的藝術思維。這一類神話——即納西族早期神話的內(nèi)容面極其廣泛，山川大地、日月星辰、奇形怪石、罕見動植物和納西先民等。

二、神話傳說對動畫創(chuàng)作的影響

（一）神話傳說改編

神話是古代人民群眾不經(jīng)意中由于信仰等的一種行為崇拜而緩緩誕生的，是早期人民表現(xiàn)對大自然的畏懼及對不經(jīng)意是所觸發(fā)的一種現(xiàn)象的思考與崇拜的故事，是早期人類偉大理想的結果，是古代人民奇特的理解力的體現(xiàn)。古代人民，由于對理解力的不足以及對大自然的膜拜與信仰，就誕生出了許多有人形形色色的神話。歷經(jīng)了時間的考驗與后代們的想象，神話中的各類神仙故事愈發(fā)的成熟，故事的章節(jié)愈發(fā)的生動，世界上大多國家都建立了自己完整的神話體系。中國經(jīng)典文學作品《紅樓夢》就使用以“女媧補天”的典故作為故事的開始，而希臘神話中的“自戀的水仙”、“潘多拉魔盒”等故事已經(jīng)成為文學作品乃至生活中的典故。神話故事告訴了人類對幸福美滿的期望，也闡明了作惡多端的后果，是人類有古至今的理念向往。所以，神話有其存在的基礎。

神話傳說通常是正面的富有反抗精神，少數(shù)有點諷刺意味的傳說故事，因此，想要把神話故事合理且完美的改編成動畫通常要進行適當?shù)男薷暮蛣?chuàng)新、挖掘。

（二）神話傳說在動畫中的表現(xiàn)

神話傳說改編的動畫有著二維、三維創(chuàng)作的方式，黏土動畫、剪紙、沙動畫等定格動畫多種創(chuàng)作方式。在動畫影片《大鬧天宮》中，應用了傳統(tǒng)的二維逐幀動畫制作的方式把孫悟空、太上老君、天宮眾人表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，加上戲曲元素的配音，使得整部片子具有鮮明的民族風格。20世紀以來的動畫作品，也注重對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行挖掘和創(chuàng)新，《大魚海棠》作為非常成熟的動畫電影，它一樣也應用了傳統(tǒng)二維制作，同時大量的運用了中國文化元素，在發(fā)揚中國文化的同時也展現(xiàn)了強勁的技術，令人向往。

（三）神話傳說動畫化的發(fā)展

神話傳說作為我國最大的“故事載體”之一，可以追溯到上世紀20年代，而掀開中國動畫史重要一頁的當屬是20世紀40年代年拍攝的《鐵扇公主》，新中國創(chuàng)立初期，新文化拍攝方式的涌入，我國的新型拍攝方式制作的彩色木偶片《小小英雄》，打開了新時代拍攝的大門。之后出現(xiàn)了很多以神話傳說為題材的動畫片，例如《神筆馬良》《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》《寶蓮燈》《哪吒鬧海》等。

近10年以來，國產(chǎn)動畫電影關于神話、傳說的題材越來越多，制作精良，也取得了很高的票房，廣受好評。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素在這些動畫作品中隨處可見，現(xiàn)如今國產(chǎn)動畫發(fā)展越來越好，未來可期。

（四）打破傳統(tǒng)神話故事動畫化局限性的方法

當代觀眾對于國產(chǎn)動畫有著更高的要求和品位，所以精打細磨產(chǎn)出的動畫才能更加適應現(xiàn)在的動畫市場，在外來動畫的夾縫中走出一條全新的路線，走出屬于自己獨特的格調(diào)是艱巨的，另一方面也要看到國產(chǎn)動畫市場的巨大消費產(chǎn)能空間。教育方針的變化，潛在受眾群體正在被培育出來。只有制作出的動畫能講出更多更風趣幽默的故事，畫面效果精美，相比定會贏的更多的觀眾。

想要做出好的動畫作品，就得仔細打磨內(nèi)容，深入調(diào)研，找好作品的定位，摸索國產(chǎn)動畫前進的方向，神話故事動畫化的劇本不能過于封閉與傳統(tǒng)，神話傳說所固有的內(nèi)容，成年人會認為故事太簡略，不夠有創(chuàng)意。盡管在基于中國元素基礎上進行了創(chuàng)作，年輕觀眾對故事本身認知其不夠，最終看完影片會不知所云。因此，在動畫制造過程中定位不準和劇本的毛糙內(nèi)容是當代動畫慘遭滑鐵盧的根本緣由。

三、麗江神話傳說動畫化的表現(xiàn)形式

麗江神話傳說豐富多彩，有少部分已經(jīng)被挖掘和加工，例如《印象麗江》《麗江千古情》等舞臺劇目，另外以納西族三大史詩故事《創(chuàng)世紀》《黑白之戰(zhàn)》《魯般魯饒》為藍本，由世界頂級團隊歷時三年精心打造的大型舞臺巨秀——《雪山神話》就是對納西族神話結合所產(chǎn)生的案例劇目，將三部情節(jié)迥異的長篇史詩融匯改編成一個情節(jié)完整、精彩絕倫的故事。該劇日后必將成為云南乃至全國文旅市場上難以復制的文化瑰寶，是世界各地游客不可錯過的視聽盛宴。對于動畫創(chuàng)作我們可以選擇一些大眾喜歡又比較能接受的題材來進行，例如愛情、親情、友情等方面。

（一）神話傳說與動畫劇本

動畫創(chuàng)作中劇本的作用非常重要，如果故事情節(jié)拖沓、錯綜復雜、主題不夠鮮明，吸引不到觀眾，那么注定這樣的動畫片會以失敗告終。近年來，把神話傳說與動畫結合的經(jīng)典動畫片也有很多，例如《白蛇，緣起》《姜子牙》《大圣歸來》等較好又叫座的動畫電影。這些影片能給觀眾留下深刻印象的原因就是其中引人入勝的奇幻故事和精美絕倫的畫面。麗江的神話傳說中謳歌愛情的故事較多，例如《龍女湖》的傳說，故事內(nèi)容講述的是納西土司的女兒與牧羊人之間唯美、凄慘的愛情故事，他們?yōu)榱朔纯箟浩?，拋開世俗，追求婚姻自由，不惜犧牲自己也要抗爭到底的偉大精神，這種高尚且純潔的精神用動畫的形式變現(xiàn)出來，會比較容易感染觀眾，產(chǎn)生共情。

（二）神話傳說與動畫角色設計

麗江神話傳說中對各路神仙的外形都有相關的文字描述，例如很多自然神都是人神蛇尾的造型，在麗江玉水寨景區(qū)就可以看到按照東巴經(jīng)記載的自然神相關文字去設計的東巴自然神的雕像。在《神路圖》超長的畫卷中畫面色彩鮮明、艷麗，人物造形生動、個鮮明，既受藏傳繪畫藝術影響，又具有納西族傳統(tǒng)風格和特色，是東巴繪畫藝術中的珍品。這些寶貴的資料就可以為動畫角色的造型設計提供非常多的靈感和素材。另外，角色的服飾方面可以去古城實地考察，觀察納西族的生活習慣和舞蹈、民俗。還觀看關于納西族的電影來了解納西族人們的行為習慣及性格內(nèi)涵等。

（三）神話傳說與動畫場景設計

動畫片的場景設計與故事背景息息相關，起到烘托氣氛和推動情節(jié)的作用。例如《大魚海棠》中取材于福建“土樓”的場景設計，營造了一種神秘感同時也讓觀眾有種熟悉的感覺。麗江有著名的三大古城，分別為大研古城、束河古城、白沙古城。每個古鎮(zhèn)的建筑古香古色，各有千秋，麗江神話傳說動畫化的場景設計可以取材于其中。麗江為第二批被批準的中國歷史文化名城之一，是中國以整座古城申報世界文化遺產(chǎn)獲得成功的兩座古城之一。

四、納西故事動畫化的傳播途徑

（一）文化宣傳領域

動畫身為近代以來新崛起的新興產(chǎn)業(yè)，對于在宣傳地方特色文化有著不可替代的作用，特別是麗江這類較偏遠、擁有者儲量豐富、寓意濃重的特色文化的地區(qū)，傳統(tǒng)的文化傳播方式讓外地乃至本地人都對麗江的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸麻木，然而借助動畫這一新興產(chǎn)業(yè)的幫助，將麗江本地的特色文化和傳說故事和動畫相結合，并加以創(chuàng)新，以動畫宣傳片的形式傳播，從麗江本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素中挖掘亮點、汲取知識，將麗江文化以創(chuàng)造性的方式融合到宣傳片的劇本當中，而宣傳片（城市動漫宣傳片）在技術性和藝術感綜合性相當高的前提下更容易令當代年輕人所接受，從而推動麗江文化的傳播，使麗江的特色文化可以世世代代傳承。

（二）麗江旅游業(yè)結合

旅游業(yè)同屬于近代的新興產(chǎn)業(yè)，憑借地方的充足場景資源和濃厚的歷史背景吸引外地游客前來，從而推進地方經(jīng)濟的發(fā)展，麗江這座擁有者700余年歷史的古城經(jīng)過多年經(jīng)營，目前已經(jīng)是國內(nèi)聞名在外的旅游城市，宣傳片、短視頻、云旅游、視頻直播、動畫片等形式成了大多數(shù)青年了解麗江的重要途徑，當代青年才是社會消費的主力軍，所以把握了青年的愛好就把握了青年的消費習慣，做出青年喜歡的動畫作品，把握青年的消費習慣，吸引更多的青年到麗江旅游，青年回到自家當?shù)睾髸蛔杂X的幫助麗江進行宣傳，從而吸引中老年有興趣旅游但沒有目的地的人群，從而帶動麗江旅游業(yè)的發(fā)展，更深一層的提升麗江的知名度。

（三）新媒體傳播

新媒體是以數(shù)字經(jīng)濟信息管理技術為基礎，以互動傳播為特點、具有企業(yè)創(chuàng)新意識形態(tài)的媒體。動畫片制作完成后，如何傳播是一件大事，費了大力氣制作的精良動畫因為傳播不當而默默無聞是制作方的重大損失，而動畫的傳播方式運用新媒體傳播可以實現(xiàn)雙贏，很多新媒體APP均有渠道傳播動畫，知名度上來了，動畫有流量、有人看，對此感興趣的人看過制作精良的動畫一般會對動畫所闡述的故事和地方會有一定的興趣，從而經(jīng)過各種渠道來了解地方，麗江神話傳說相關動畫的成功，為麗江文化宣傳起了推動作用，相關的新媒體平臺也會因此提升知名度，亦有可能和地方達成合作，互相推廣，從而實現(xiàn)雙贏。

（四）動畫周邊及衍生品設計

動畫本身并不是經(jīng)濟效能很高的行業(yè)，但是由動畫所產(chǎn)生的各種周邊和衍生品是一筆龐大的經(jīng)濟來源，自2010年以來國內(nèi)動漫衍生品的市場不竭的攀升早已高達每年數(shù)百億的龐大市場，時至今日，動畫衍生品的市場始終還在拓展中，全因動畫衍生品的消費主力軍是學生為主的青少年，這一部分人學歷較高，愿意為自己的喜好買單，是將來最具有后勁的消費群體。麗江神話傳說相關動畫片的推廣也離不開衍生產(chǎn)品的設計。還可以用納西族特有的東巴文字設計出相關的文創(chuàng)產(chǎn)品，這將大大提升動畫本身的關注度，同時也能夠帶來更直觀的經(jīng)濟收益。

五、結語

動畫創(chuàng)作是一個非常復雜的過程，優(yōu)秀動畫影片的制作周期都非常的漫長，耗時耗力。尤其是前期的企劃階段非常的重要，動畫劇本和主題的表達更是需要主創(chuàng)人員花費很多時間和精力去深入調(diào)研、討論和反復敲定。麗江豐富的神話傳說給動畫創(chuàng)作帶來取之不盡的靈感來源，其獨具特色的風土人情也吸引著越來越多的人們?nèi)リP注和探索?，F(xiàn)如今的動畫市場也需要越來越多的新鮮血液注入，才能煥發(fā)新的生命力。把少數(shù)民族地區(qū)偏小眾的、獨特的神話傳說故事加入到動畫中，會讓觀眾耳目一新，獲得更好的視聽體驗，有益于少數(shù)民族地區(qū)文化的傳播，提高觀眾對動畫的記憶點和關注度，從而實現(xiàn)國產(chǎn)動畫逐漸走向輝煌的美好愿景。

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基金項目：本文系云南省教育廳科學研究項目：麗江納西族東巴神話動漫形象構建研究（項目編號：2022J1211）。

作者簡介：鄭發(fā)云，女，重慶黔江人，副教授，研究方向為影視、動畫、東巴文化。