【摘 要】嘉禾伴嫁歌是嘉禾伴嫁婚俗儀式的核心部分，也是嘉禾民歌的主要組成部分，是湖南省第一批非物質文化遺產(chǎn)之一，在傳承歷史、宣揚文化方面都有著重要作用。探索嘉禾伴嫁歌的傳承與傳播策略有利于響應文化強國戰(zhàn)略，樹立文化自信。但目前來看，嘉禾伴嫁歌的傳承存在意識淡薄、人才匱乏、形式單一等問題。針對這一現(xiàn)狀，可采取深化民眾的傳承意識、培養(yǎng)傳承人才以及豐富傳播形式等策略，使這一古老的音樂文化藝術煥發(fā)出新的光彩。

【關鍵詞】嘉禾伴嫁歌；非物質文化遺產(chǎn)；傳承與傳播策略

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）04—022—03

嘉禾伴嫁歌具有深厚的歷史文化底蘊、豐富的演唱內(nèi)涵和濃郁的鄉(xiāng)土風情，在嘉禾地區(qū)自古以來的傳統(tǒng)婚嫁儀式中，一直是不可缺少的組成部分，同時也是該地區(qū)民俗文化和藝術的典型代表。但隨著時代的飛速發(fā)展，嘉禾伴嫁歌日漸式微，探索其傳承和傳播策略因此成為一項重要的時代課題。

一、嘉禾伴嫁歌概述

（一）嘉禾伴嫁歌的定義

位于湖南省郴州市的嘉禾縣是一座具有悠久歷史的文化名城，以民歌著稱，20世紀末被湖南省文化廳命名為“民歌之鄉(xiāng)”。嘉禾伴嫁歌是反映漢族婦女婚嫁習俗的民歌形式，集詩、歌、舞、表演于一體。伴嫁歌內(nèi)容十分廣泛，可分為安席歌、耍歌、長歌、舞歌、哭嫁歌、徒歌等幾個部分。伴嫁歌演唱形式多樣，有獨唱、齊唱、對唱、邊說邊唱、邊舞邊唱、哭唱、罵唱等。2006年，嘉禾伴嫁歌被列為第一批省級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。2021年5月，嘉禾伴嫁歌被國務院正式公布為第五批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。嘉禾伴嫁歌是當?shù)孛癖娫趧趧雍蜕a(chǎn)過程中，形成對事物發(fā)展規(guī)律的認識，不斷挖掘生活素材而最終創(chuàng)作出來的。其核心是女性智慧的體現(xiàn)，傳達出人們對美好婚姻、幸福生活的渴望。至今仍有存留的嘉禾伴嫁歌超過一千首，無論是在演唱風格還是在藝術特征上，都表現(xiàn)出濃厚的民俗風情，并且有著深刻的歷史內(nèi)涵。[1]

（二）嘉禾伴嫁歌的內(nèi)容和特征

嘉禾伴嫁歌是我國重要的民歌代表，組成部分豐富多樣，上文提到的安席歌、長歌、耍歌、哭嫁歌、舞歌、徒歌等各有其特征。安席歌正式拉開伴嫁活動的序幕，一般為四句，旋律優(yōu)美，情感親切。長歌是一種敘事性歌曲，在嘉禾伴嫁歌中占有重要地位，這類歌曲較舒緩，內(nèi)容通常是比較哀傷的傳說故事，如《梁祝歌》。長歌一般由年長的歌者來唱，因為其歌詞篇幅一般較長，有經(jīng)驗的歌手才能很好地把握。耍歌多為即興編唱，生動有趣，表現(xiàn)了女性在婚姻、人生、倫理等方面的觀點，把女性的情感與態(tài)度完全傳達出來，曲調(diào)短小，節(jié)奏明快，結構變化靈活，為年輕女性所喜愛，《半升綠豆》是其代表作品之一?？藜薷栌幸钥薮奶卣?，主要體現(xiàn)為哭中有唱、唱中有哭的形式，《哭安席》就是其中的代表，表現(xiàn)了女子臨嫁之前對親人的留戀之情。舞歌則充滿歡快氛圍，詼諧幽默，展現(xiàn)出女性對生活的樂觀態(tài)度。徒歌是戲謔新郎的歌曲，有活躍氣氛的作用?？傮w而言，嘉禾伴嫁歌題材和內(nèi)容豐富，能全面突顯女性的思想感情與人格魅力，并以小見大地展現(xiàn)當?shù)氐奈幕L俗。

二、嘉禾伴嫁歌的傳承與傳播現(xiàn)狀

（一）傳承意識淡薄

嘉禾伴嫁歌是嘉禾縣古老婚嫁文化的一部分，經(jīng)歷了很長時間的發(fā)展，當?shù)厝藢ζ浠緺顩r已經(jīng)有了普遍的認識，也習慣了它的存在。但伴隨著經(jīng)濟社會的來臨，現(xiàn)代科技文化對傳統(tǒng)民俗和民眾的文化價值觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊。在來勢洶洶的物質與都市文化面前，民俗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出脆弱的一面。如今，本地人對嘉禾伴嫁歌的文化認可度已經(jīng)不如從前，以前婚嫁儀式中必備的程序也在不斷簡化，有時候甚至完全被各種時髦的現(xiàn)代婚禮環(huán)節(jié)所取代。同時，地方有關部門對嘉禾伴嫁歌的調(diào)研工作不夠充分，宣傳推廣工作也不夠深入。受到現(xiàn)代文化沖擊的嘉禾伴嫁歌正從人們的視野中逐漸淡出。地方對嘉禾伴嫁歌的傳承意識較弱，主要表現(xiàn)在對其重視程度不夠、宣傳力度不強、經(jīng)費投資不足、組織管理不到位等方面。比如，嘉禾縣并沒有針對嘉禾伴嫁歌的專業(yè)管理組織和管理人員，也沒有專項的財務預算與開支，且很少開展大型的陪嫁歌活動。

（二）傳承人才匱乏

傳承人在非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承中扮演著舉足輕重的角色。但嘉禾伴嫁歌的大部分傳承人已經(jīng)都步入老年。根據(jù)嘉禾縣文化中心的數(shù)據(jù)，現(xiàn)有的傳承人中，1位是省級的，2位是市級的，4位是縣級的。目前，除了一位縣級的傳承人50多歲，其余傳承人都是70歲以上的老人，這表明現(xiàn)有的嘉禾伴嫁歌傳承人老齡化現(xiàn)象嚴重。其中，唯一的省級非物質文化遺產(chǎn)項目傳承人是曾主演《打起鑼鼓鬧起臺》《半升綠豆》《罵媒》《娘喊女回》等作品的李桃英，如今已經(jīng)八十多歲高齡。[2]由于年齡普遍較大，身體素質和機能不可避免地會下降，現(xiàn)有嘉禾伴嫁歌傳承人的專業(yè)能力也不如以前，在傳承工作上往往有心無力。另外，伴嫁歌的傳承人大部分都是平民出身，傳承的收入和效益不高，導致他們投入其中的熱情也不足，所以傳承效果并不盡如人意。鑒于此種情況，迫切需要培養(yǎng)比較年輕的嘉禾伴嫁歌傳承人。然而，有關部門并未將培養(yǎng)新傳承人的工作放在心上，不僅沒有主動發(fā)掘分散在鄉(xiāng)村地區(qū)的人才資源，對學校中有助于培養(yǎng)傳承人才的課程與活動的開發(fā)也很少給予重視，導致傳承活動流于表面，得不到很好的效果?，F(xiàn)在面臨的嚴峻情況，一是現(xiàn)有的傳承人越來越少，年齡增大，專業(yè)能力不穩(wěn)定；二是大城市發(fā)展太快，許多年輕人外出務工，留守在當?shù)氐亩嗍抢先撕蛢和凳⒛甑娜瞬刨Y源不足。嘉禾伴嫁歌的傳承呈現(xiàn)出青黃不接、難以為繼的狀況。

（三）傳播形式單一

嘉禾伴嫁歌的傳承與傳播形式較為單一，成效并不理想。長久以來，嘉禾伴嫁歌的傳承基本上都是以集體的形式進行的，而對于個人的傳承則沒有給予足夠的關注。與個人傳承相比，集體傳承在人員聚集、活動組織和條件獲取上存在諸多不便。在一些集體的傳承活動中，還出現(xiàn)了演出商業(yè)色彩過于濃厚，造成原本的伴嫁歌內(nèi)涵和特征被扭曲、文化底蘊流失等情況。雖然有部分流動社會團體對嘉禾伴嫁歌進行了一定的傳播活動，但這些活動基本上局限在嘉禾縣城內(nèi)，甚至沒有涉及嘉禾縣周邊的鄉(xiāng)村地區(qū)，整體影響并不大，收效甚微。

在傳播媒介方面，傳統(tǒng)紙媒關于嘉禾伴嫁歌的宣傳幾近停頓，現(xiàn)存的有關圖書寥寥可數(shù)，編纂、修訂工作也舉步維艱。此外，嘉禾伴嫁歌也沒有充分地運用現(xiàn)代化的大眾傳媒工具，在現(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)是最直接、最便捷的文化傳播平臺，但是卻沒有系統(tǒng)介紹嘉禾伴嫁歌的專業(yè)網(wǎng)站，即使部分網(wǎng)站有所涉及，也是零零散散、雜亂無章的，并且內(nèi)容少、更新慢。在各大視頻網(wǎng)站、自媒體平臺以及音樂播放軟件上，嘉禾伴嫁歌的音頻、圖像資料都比較缺乏，缺少系統(tǒng)的整理和歸納。由此可見，嘉禾伴嫁歌的媒介傳播廣度和深度都還需進一步拓展。

三、嘉禾伴嫁歌的傳承與傳播策略

（一）深化民眾的傳承意識

人民群眾是傳承文化藝術的主體，要使人民群眾認可嘉禾伴嫁歌的價值，樹立自覺的傳承意識，才能真正落實傳承工作。要實現(xiàn)這一目標，有關文化部門應做好自身的工作，發(fā)揮好文化推廣和宣傳的作用。

健全公共文化服務體系，開展“送戲下鄉(xiāng)”活動，多多組織嘉禾伴嫁歌的演出活動；合理規(guī)劃群眾活動場地，為群眾自己開展伴嫁歌活動提供便利；不定期舉行各種傳承活動，通過設立獎勵等方式激發(fā)人們的參與熱情；組織專業(yè)傳承人定期開展面向普通群眾的教學、演講等，既能加深民眾對嘉禾伴嫁歌的了解，也可以豐富人們的休閑娛樂生活；印制關于伴嫁歌的小扇子、宣傳冊和招貼畫等，免費發(fā)放給群眾；免費向群眾開放伴嫁歌傳承基地、文化中心等，配備專業(yè)的講解人員，邀請群眾前來參觀，并定期推出沉浸式體驗活動。通過以上種種措施推進文化惠民政策，向大眾普及、宣傳嘉禾伴嫁歌?？偠灾辜魏贪榧薷韪嗟刈哌M本地人的視線與日常生活，加強人們對它的熟悉感與認同感，進而深化人們的傳承意識。

（二）保護和培養(yǎng)傳承人

對于非物質文化遺產(chǎn)的傳承和傳播來說，保護和培養(yǎng)專業(yè)的傳承人是必不可少的。對此，可采取以下幾方面策略。

第一，增加資金投入。有關部門應加大對嘉禾伴嫁歌的資金投入，改善傳承人的待遇，保障其利益和福利，增強其對傳承工作的積極性與主動性。一是為那些有專業(yè)技藝和傳承意愿的藝人授予“傳承人”的榮譽稱號，并給予他們津貼補助，讓他們在享有榮譽的同時也能夠有一定的物質獎勵，沒有生活上的后顧之憂。二是相關部門可定期組織專家學者，對傳承人的技藝能力和傳承工作進行考察、分析、總結，對做出突出貢獻的傳承人予以特別獎勵，以激勵他們在傳承工作上投入更多精力。三是可以讓現(xiàn)有傳承人選擇徒弟，通過師徒的形式確定自己的衣缽傳人。徒弟也有一定的補貼，如果老師去世，徒弟就將會繼承其“傳承人”的稱號，并獲得相應的津貼補助。這種政策可以吸引更多的年輕人學習嘉禾伴嫁歌，讓傳承人這一非物質文化遺產(chǎn)的載體代代傳承，從而有效地保障嘉禾伴嫁歌的傳承。[3]

第二，強化政策支持。嘉禾縣的青壯年大量外出打工，造成了人才的流失，也由此造成了文化傳承的斷層和人才的匱乏。因此，當?shù)叵嚓P部門應在工作、社會福利等方面為年輕人給予一定的政策傾斜，營造好的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境，鼓勵年輕人回到家鄉(xiāng)，從而吸引他們參與到嘉禾伴嫁歌的傳承工作中來。

第三，發(fā)揮學校教育力量。要實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的傳承，不能忽略學校教育的作用。要將嘉禾伴嫁歌有效地融入學校的文化教育系統(tǒng)，實現(xiàn)傳承“從娃娃抓起”，增強學生的文化認同感，聚集傳承的力量，打牢傳承的根基，推動傳承人才的培養(yǎng)。注重對教學資源的發(fā)掘，使嘉禾伴嫁歌在各階段的學校音樂教育中都有體現(xiàn)，不僅要加快嘉禾伴嫁歌校本教材和線下課程的開發(fā)，還要充分發(fā)揮線上教育平臺的作用，建設線上音樂課程，并為學生們提供多種開放共享的教學資源，擴大學生范圍，拓寬教學的覆蓋面，多渠道、多平臺地教學嘉禾伴嫁歌，建立人才梯隊。例如，湘南學院音樂學院2021年獲湖南省一流課程的《湘南地方音樂》課程中，就有專門教學嘉禾伴嫁歌的部分，目前，該課程已經(jīng)在線上教學平臺開放。在課外，則可以開展“嘉禾伴嫁歌進校園”活動，在中小學和高校中尋找熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化且有天賦的學生，成立興趣小組，為嘉禾伴嫁歌的傳承提前儲備專業(yè)人才。

第四，加強專業(yè)培訓。一方面，可以舉辦一些專業(yè)性的比賽，如民歌藝術節(jié)、民歌比賽等，從中選拔出有一定專業(yè)能力、且對嘉禾伴嫁歌有興趣的優(yōu)秀選手，并對他們進行專業(yè)化的培養(yǎng)；另一方面，要持續(xù)強化對已有傳承人的培訓，通過各種形式的培訓活動提高他們的文化素質和專業(yè)水平，轉變目前廣泛存在的非職業(yè)傳承狀況，并為其提供必要的硬件設備，營造一個健全的傳承環(huán)境。

（三）豐富傳播形式

在互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術的不斷發(fā)展下，文化藝術呈現(xiàn)出更加豐富、多元的表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡平臺的健全，為嘉禾伴嫁歌的傳承提供了廣闊的平臺和多樣化的創(chuàng)新渠道。

首先，完成嘉禾伴嫁歌的歌詞文本、圖像、音視頻等數(shù)字化信息采集，通過文字識別、圖文掃描、錄音錄像等手段，獲取文字、圖像、音視頻等信息，構建嘉禾伴嫁歌的文本庫、圖像庫、音頻庫、視頻庫等素材庫，使其能夠數(shù)字化地呈現(xiàn)出來，并對其進行標準化管理，定期維護和更新。另外，對之前網(wǎng)站上關于嘉禾伴嫁歌的零散雜亂的內(nèi)容進行優(yōu)化與整合，創(chuàng)建嘉禾伴嫁歌的官方專題網(wǎng)站及全方位的科普教育平臺，向大眾開放。

其次，將虛擬現(xiàn)實技術與全息投影技術相結合，構建嘉禾伴嫁歌的數(shù)字化虛擬博物館，重現(xiàn)嘉禾伴嫁歌的過往情景，可視化地呈現(xiàn)其發(fā)展歷程，并搭建視頻功能展廳，為廣大群眾提供沉浸式的虛擬互動體驗，讓大眾能夠有更直接、更立體的感受。

再次，現(xiàn)在越來越多的年輕人已經(jīng)習慣利用碎片化的時間通過互聯(lián)網(wǎng)平臺獲得資訊，嘉禾伴嫁歌的傳承要適應這一趨勢，充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺進行傳播，吸引年輕受眾，以突破傳播瓶頸。例如，以動畫、沙畫等形式展示嘉禾伴嫁歌，將其歷史淵源、文化內(nèi)涵等濃縮為一個個小故事，并制作成短視頻；創(chuàng)辦微信公眾號、抖音號等社交平臺官方帳號，實時共享嘉禾伴嫁歌的信息和資源；打造或邀請網(wǎng)絡紅人，在各個平臺上進行直播，宣傳嘉禾伴嫁歌；另外，還可以將嘉禾伴嫁歌的音頻和視頻上傳至QQ音樂、酷狗音樂、網(wǎng)易云音樂等音樂平臺，拓寬人們接觸、認識嘉禾伴嫁歌的渠道?？傊浞掷镁W(wǎng)絡平臺便利、快捷、多樣的特點，實現(xiàn)對嘉禾伴嫁歌的有效傳播。

四、結語

嘉禾伴嫁歌是我國一種古老婚嫁習俗的精華所在，對人類學、社會學、民俗學、藝術學的研究都有著重要價值。在新時代的背景下，探尋更加合理的嘉禾伴嫁歌傳承與傳播方式，是符合時代要求的重要工作。無論何種發(fā)展與創(chuàng)新，都要在保存其最核心的民族藝術特質的基礎上進行，才能將中華優(yōu)秀文化藝術推向更高的高度。

參考文獻：

[1]張敏敏.論非物質文化遺產(chǎn)嘉禾伴嫁歌的藝術特色[J].大眾文藝，2019（19）.

[2]左潔，曾菲.美育視域下嘉禾伴嫁歌保護與傳承研究[J].藝術教育，2023（6）.

[3]蔣笛.非物質文化遺產(chǎn)嘉禾伴嫁歌傳承略探[J].湖南社會科學，2012（5）.

基金項目：本文系2021年湖南省哲學社會科學基金一般項目《嘉禾伴嫁歌傳承發(fā)展研究》（項目編號：21YBA 204），項目組成員排名第二。

作者簡介：李佳（1983—），女，漢族，湖南嘉禾人，本科，湖南省郴州市蘇仙區(qū)文化館，中級，副館長，研究方向為民歌研究。