【摘要】20世紀(jì)“兩山”理念的提出和后續(xù)生態(tài)綠色發(fā)展理念的建構(gòu)為湖州地區(qū)生態(tài)文藝的發(fā)展提供了沃土，在生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成矛盾沖突的時(shí)代背景下，生態(tài)文藝創(chuàng)作者響應(yīng)“生態(tài)與經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的時(shí)代要求，進(jìn)行了生態(tài)文藝作品創(chuàng)作。湖州生態(tài)文藝的發(fā)展既為新時(shí)代生態(tài)文藝的發(fā)展提供了一個(gè)范例，又為新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了活力。

【關(guān)鍵詞】?jī)缮嚼砟睿簧鷳B(tài)文藝；新時(shí)代；湖州

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）09-0037-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.09.011

【基金項(xiàng)目】本文系2023年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《“兩山”理念視域下新時(shí)代湖州生態(tài)文藝研究（2012-2022）》（項(xiàng)目編號(hào)：202301116）。

一、引言

自2005年8月習(xí)近平在浙江湖州安吉考察時(shí)提出“兩山”理念科學(xué)論斷，“兩山”理念下的湖州地區(qū)始終秉持新發(fā)展理念，著力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)。取材于湖州地區(qū)的生態(tài)文藝創(chuàng)作更是在2012-2022年間呈現(xiàn)出蓬勃生命力，它們以時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景，以“生態(tài)發(fā)展”為主題，以新時(shí)代奮斗在一線(xiàn)的群眾為敘述對(duì)象，展現(xiàn)了新時(shí)代湖州地區(qū)火熱的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程以及喜人的發(fā)展成果。生態(tài)文藝的繁榮發(fā)展為生態(tài)綠色發(fā)展理念的傳播提供了強(qiáng)勁推動(dòng)力，也為社會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果繪制了精彩畫(huà)卷。

本文將從新時(shí)代湖州生態(tài)文藝作品涌現(xiàn)的時(shí)代語(yǔ)境、新時(shí)代湖州地區(qū)生態(tài)文藝的基本形態(tài)兩方面分析“兩山”理念視域下新時(shí)代湖州生態(tài)文藝的發(fā)展?fàn)顩r。

二、新時(shí)代湖州生態(tài)

文藝作品涌現(xiàn)的時(shí)代語(yǔ)境

（一）“兩山”理念的提出

從“生態(tài)文藝”在我國(guó)的發(fā)展軌跡來(lái)看，“生態(tài)文藝”創(chuàng)作在我國(guó)的出現(xiàn)與興起相較于西方國(guó)家較為靠后。我國(guó)反映生態(tài)災(zāi)難、動(dòng)物遭際、人與自然的關(guān)系的文藝作品創(chuàng)作的首次興起是在20世紀(jì)80年代初的臺(tái)灣[1]。在后來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，有關(guān)“生態(tài)”主題的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、報(bào)告文學(xué)、電視專(zhuān)題片、攝影、漫畫(huà)等文藝作品相繼出現(xiàn)，我國(guó)生態(tài)文藝的形態(tài)也就多樣起來(lái)?！吧鷳B(tài)文藝”作品的創(chuàng)作與社會(huì)工業(yè)化的程度密不可分，往往是人與自然的沖突矛盾激發(fā)了作者對(duì)人與生態(tài)關(guān)系的思索與創(chuàng)作。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與生態(tài)之間的矛盾更多地以“經(jīng)濟(jì)利益沖突”的形式呈現(xiàn)，因此在21世紀(jì)我們能看到許多以“如何在維護(hù)生態(tài)平衡的前提下發(fā)揮生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益”為思考的文藝作品出現(xiàn)。在21世紀(jì)，隨著國(guó)內(nèi)工業(yè)化經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，自然環(huán)境的破壞和資源的過(guò)度開(kāi)采使得原先“靠山吃山，靠水吃水”的群眾也發(fā)覺(jué)到現(xiàn)存發(fā)展模式給生態(tài)帶來(lái)的前所未有的巨大傷害。在我國(guó)，“兩山”理念的提出無(wú)疑在浙江地區(qū)引起了異常反響，同時(shí)也激發(fā)了生態(tài)文藝作品創(chuàng)作的熱潮。“兩山”理念即“綠水青山就是金山銀山”的論斷，是時(shí)任浙江省委書(shū)記習(xí)近平于2005年8月在浙江湖州安吉考察時(shí)提出的科學(xué)論斷。從2005年到2015年，科學(xué)論斷提出10年來(lái)，浙江干部群眾把美麗浙江作為可持續(xù)發(fā)展的最大本錢(qián)，“護(hù)美綠水青山、做大金山銀山”，不斷豐富發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)之間的辯證關(guān)系，在實(shí)踐中將“綠水青山就是金山銀山”化為生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，成為千萬(wàn)群眾的自覺(jué)行動(dòng)[2]。湖州生態(tài)文藝創(chuàng)作領(lǐng)域也在“兩山”理念的指導(dǎo)和影響下涌現(xiàn)出不少精彩作品。

不同于凸顯危機(jī)意識(shí)的生態(tài)文藝作品，新時(shí)代的新生態(tài)文藝作品花了更多的筆墨和心思在如何妥善地平衡經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保護(hù)關(guān)系的舉措上面。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講，經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境都是人類(lèi)生存過(guò)程中不可缺少的部分，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)早已步入了現(xiàn)代文明的范疇，經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)就不可分割了。因而重新審視人與生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系是生態(tài)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文學(xué)創(chuàng)作者以及所有參與其中的人們不可推卸的責(zé)任。

“兩山”理念的提出和發(fā)展無(wú)疑為新時(shí)代湖州生態(tài)文藝作品的創(chuàng)作提供了豐富的素材和理念指導(dǎo)。

（二）湖州成為全國(guó)首個(gè)地級(jí)市生態(tài)文明先行示范區(qū)

2005年習(xí)近平到余村考察，表?yè)P(yáng)并肯定了“關(guān)礦封山，還綠水青山”的做法，提出了“綠水青山就是金山銀山”的理論。自此，“兩山”理念成為湖州地區(qū)、浙江地區(qū)乃至全國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一盞明燈。作為“兩山”理念的發(fā)源地，湖州的三縣兩區(qū)憑借著創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展理念朝著創(chuàng)建美麗城市不斷謀發(fā)展、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境建設(shè)，其中以德清縣和安吉縣的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果最為顯著：德清在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”均衡發(fā)展，成為中國(guó)縣域治理的模范生和全面小康示范縣。2018年，聯(lián)合國(guó)世界地理信息大會(huì)在德清召開(kāi)；2020年，德清成功入選第六屆全國(guó)文明城市，測(cè)評(píng)總成績(jī)位列全國(guó)縣級(jí)市（縣）第一名。德清成為中國(guó)基層社會(huì)治理的高光樣本和高水平、高質(zhì)量的新發(fā)展縮影，從古防風(fēng)國(guó)發(fā)展為一座現(xiàn)代化水鄉(xiāng)名城。安吉?jiǎng)t創(chuàng)成全國(guó)首批縣級(jí)“國(guó)家森林城市”，建成安吉小鯢國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，成為全國(guó)唯一“兩山”理論實(shí)踐試點(diǎn)縣。且安吉一直堅(jiān)定著“生態(tài)立縣、工業(yè)強(qiáng)縣、開(kāi)放興縣”發(fā)展戰(zhàn)略的信心和決心，開(kāi)啟久久為功的生態(tài)事業(yè)，通過(guò)努力，開(kāi)辟了集美麗環(huán)境、美麗經(jīng)濟(jì)、美麗民生于一體的最美縣域新境界。

許多生態(tài)文藝作品也在湖州的綠水青山中應(yīng)運(yùn)而生。2012年以來(lái)，以湖州地區(qū)在“兩山”理論指導(dǎo)下的生態(tài)新發(fā)展為主題的生態(tài)文藝作品創(chuàng)作更是呈現(xiàn)出喜人的發(fā)展走勢(shì)：以安吉余村和德清為考察地，何建明先生創(chuàng)作出了《那山那水：美麗中國(guó)從這里開(kāi)始》[3]《德清清地流》[4]等報(bào)告文學(xué)作品；《青青余村》將安吉余村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程以現(xiàn)代話(huà)劇的藝術(shù)表現(xiàn)手法搬上舞臺(tái)；另外，《青戀》《運(yùn)河邊的人們》等一系列“浙產(chǎn)劇”依托著湖州地區(qū)的綠色生態(tài)故事登上了央視、浙江衛(wèi)視的頻道。2019年11月22日，在杭舉行的第十四屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”表彰座談會(huì)中，湖州獲獎(jiǎng)的5件作品中就有話(huà)劇《青青余村》、圖書(shū)《那山，那水》這兩部生態(tài)文藝作品。

如何搜集綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展地湖州的文藝素材、街巷事跡，如何講好百姓的故事、生態(tài)理念指導(dǎo)下鄉(xiāng)村振興的故事，已然成為生態(tài)文藝作品創(chuàng)作者們熱切關(guān)注的話(huà)題。

（三）湖州生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績(jī)斐然

湖州地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績(jī)是有目共睹的，單從安吉縣來(lái)看，安吉地區(qū)生產(chǎn)總值從1978年的1.32億元增加到2018年的404.3億元，增加305倍；財(cái)政收入從1978年的0.45億元增加到2018年的80.08億元，增加177倍。城鎮(zhèn)化率從1978年的8.5%提高到2018年的61%，縣城建成區(qū)面積是1988年的26倍。安吉取得的歷史性成就，是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)三角地區(qū)山區(qū)縣發(fā)展的典型代表。

類(lèi)似精彩的發(fā)展成果在湖州地區(qū)還有很多，眾多生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果鋪展在了浙江大地上，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)就是最好、最生動(dòng)的素材。新時(shí)代眾多生態(tài)文藝作品取材于“兩山”理念指導(dǎo)下的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)成效，得益于地方和人民在綠色生態(tài)發(fā)展中所作出的巨大貢獻(xiàn)。這種延續(xù)了祖輩“靠山吃山，靠水吃水”傳統(tǒng)卻又創(chuàng)新性地將開(kāi)發(fā)與保護(hù)融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不僅為人民創(chuàng)造財(cái)富提供了新思路，還為關(guān)注生態(tài)保護(hù)、關(guān)愛(ài)群眾生活的一眾生態(tài)文藝創(chuàng)作者們打開(kāi)了新的思路閥門(mén)。

三、新時(shí)代湖州生態(tài)文藝的基本形態(tài)

許多優(yōu)秀生態(tài)文藝作品之所以能對(duì)讀者或觀眾產(chǎn)生極大的感染力，一部分功勞要?dú)w于其作品豐富的表現(xiàn)形式。在下文中，筆者將選取五部新時(shí)期湖州地區(qū)生態(tài)文藝作品，來(lái)談各種呈現(xiàn)形式的發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展優(yōu)勢(shì)。五部作品呈現(xiàn)出報(bào)告文學(xué)、現(xiàn)代話(huà)劇、電視劇三種不同的文學(xué)形態(tài)，均取材于湖州地區(qū)、具有較大社會(huì)影響力和較高的大眾認(rèn)知度。

（一）報(bào)告文學(xué)：《那山那水：美麗中國(guó)從這里開(kāi)始》《德清清地流》

報(bào)告文學(xué)是基于近代新聞傳播而發(fā)生的一種獨(dú)特的寫(xiě)作方式。作為一種獨(dú)特的新聞文學(xué)樣式，報(bào)告文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與媒體方式以及特殊的媒體生態(tài)有著直接的鏈接[5]。

《那山那水：美麗中國(guó)從這里開(kāi)始》和《德清清地流》這兩部作品均為何建明先生所著，是何建明先生對(duì)安吉余村、德清進(jìn)行實(shí)地走訪(fǎng)和調(diào)研之后創(chuàng)作出來(lái)的優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)作品。兩部作品中的取材和人物訪(fǎng)談都以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，文本中出現(xiàn)的地方生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)方針政策與數(shù)據(jù)也均取自于官方文件或其余真實(shí)材料。報(bào)告文學(xué)的文本性質(zhì)決定了這兩部作品所書(shū)寫(xiě)的是真故事，反映的是真情況。

《那山那水：美麗中國(guó)從這里開(kāi)始》一書(shū)不僅保留了報(bào)告文學(xué)所具有的真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，還在此基礎(chǔ)上用幽默的語(yǔ)言和生動(dòng)的敘述使文本不失風(fēng)趣，篇幅雖長(zhǎng)、篇目雖多但又并不顯無(wú)聊。從整體來(lái)看，本書(shū)作者充分利用了一手資料，講好了安吉余村的發(fā)展歷程和發(fā)展故事，使讀者在閱讀過(guò)程中既能通過(guò)故事了解當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文化狀況，又能直觀感受地方生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。拿常見(jiàn)的地方旅行宣傳冊(cè)來(lái)對(duì)比，《那山那水：美麗中國(guó)從這里開(kāi)始》在兼具地方旅行宣傳冊(cè)圖文并茂的特點(diǎn)之外，還有大量的官方數(shù)據(jù)和政策文件為內(nèi)容支撐，這些材料佐證了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)性成就?！赌巧侥撬穼?shū)寫(xiě)重心放在了書(shū)寫(xiě)安吉余村人民改革過(guò)程的艱辛與喜悅。

何建明先生另一部報(bào)告文學(xué)作品《德清清地流》被稱(chēng)為“基層社會(huì)治理的高光樣本”，與《那山那水：美麗中國(guó)從這里開(kāi)始》相似的是，《德清清地流》在敘述地方治理與發(fā)展成果的同時(shí)通過(guò)作者藝術(shù)性的追古思今的暢想、文學(xué)性的語(yǔ)言、走訪(fǎng)人與受訪(fǎng)者的對(duì)話(huà)為文本增添了文學(xué)性和趣味性。另外，《德清清地流》更為突出的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在其融入了較多作者本身對(duì)德清創(chuàng)新治理體系的理解。德清的政府與人民是新發(fā)展理念的踐行者，而何建明先生是這一套“經(jīng)濟(jì)社會(huì)高水平高質(zhì)量發(fā)展的樣本”的傳承人，兩方合力將德清的發(fā)展成果與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)通過(guò)報(bào)告文學(xué)的形式傳遞到大眾面前，使大眾了解德清這個(gè)地方，了解德清的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，也使致力于基層社會(huì)治理的工作者們能夠有一個(gè)可供借鑒的高光樣本。

（二）現(xiàn)代話(huà)劇：《青青余村》

現(xiàn)代話(huà)劇通過(guò)舞臺(tái)劇的形式往往能放大作品中的矛盾沖突和情感體驗(yàn)，這種表現(xiàn)形式運(yùn)用于生態(tài)文藝作品時(shí)能夠激發(fā)出不同于一般表現(xiàn)形式的藝術(shù)火花。

首先，從《青青余村》的話(huà)劇文本來(lái)看，編劇陳國(guó)峰一反傳統(tǒng)話(huà)劇的表現(xiàn)形式，將巧妙的文字語(yǔ)言應(yīng)用和以情感人的手法作為創(chuàng)作過(guò)程中的重要部分。

其次，在《青青余村》劇本藝術(shù)表達(dá)形式選擇上，陳國(guó)峰打破了一貫多線(xiàn)敘事的創(chuàng)作原則，采取了單線(xiàn)敘事結(jié)構(gòu)，通過(guò)一條主線(xiàn)（勸導(dǎo)釘子戶(hù)拆遷）引出數(shù)條支線(xiàn)，逐漸豐富劇本內(nèi)容，使得觀眾在觀劇時(shí)會(huì)陷入循序遞進(jìn)的故事發(fā)展氛圍中去。

這些一反常態(tài)的話(huà)劇創(chuàng)作思路從生態(tài)文藝作品的創(chuàng)作特色來(lái)看是非常有必要的。在生態(tài)文藝作品中，人依舊是極其重要的角色，人物的情感起伏就是最直觀的“人與生態(tài)”矛盾的表現(xiàn)。話(huà)劇表演中突出人物的情感能讓觀眾在觀影時(shí)體會(huì)到矛盾沖擊下人內(nèi)心的掙扎，從而引發(fā)他們對(duì)于事件更深層次問(wèn)題的反思?，F(xiàn)實(shí)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的種種困難通過(guò)舞臺(tái)上的矛盾與人物情感呈現(xiàn)在觀眾面前，具有強(qiáng)烈的沖擊力。在話(huà)劇作品中展現(xiàn)出生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展其實(shí)并不簡(jiǎn)單，因?yàn)椤霸浇咏F(xiàn)實(shí)，困難越大”，現(xiàn)實(shí)的題材想要借用戲劇化的演繹來(lái)引發(fā)觀眾思考也任重道遠(yuǎn)?！肚嗲嘤啻濉返某霈F(xiàn)為此類(lèi)生態(tài)主題的現(xiàn)代話(huà)劇做了一次很好的示范，這次的突破也使它獲得第十四屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”的榮譽(yù)。

未來(lái)生態(tài)題材在話(huà)劇創(chuàng)作領(lǐng)域是否能占據(jù)一席之地，仍需要更多有想法的編劇和導(dǎo)演展現(xiàn)他們的藝術(shù)見(jiàn)解和藝術(shù)功力。

（三）電視劇：《青戀》《運(yùn)河邊的人們》

相比于報(bào)告文學(xué)和話(huà)劇，電視劇在日常生活中的受眾更廣，傳播能力更強(qiáng)。這一觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式以較為通俗的方式借助虛構(gòu)的故事向觀眾傳播生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，再現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的故事。時(shí)代大背景與個(gè)人奮斗史的巧妙結(jié)合是這些影視作品最為亮眼的地方，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”這一題材逃脫不開(kāi)現(xiàn)實(shí)背景的限制，影視作品中的人物無(wú)論是主角還是配角也不能違背現(xiàn)實(shí)的限制而過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的超凡發(fā)展，因此相比于其他諸多題材的作品，這一特殊的題材更加貼近大眾日常的生活。取材地的觀眾因?yàn)橛H身的經(jīng)歷而感到親切，不熟悉這些取材地的觀眾又能通過(guò)此類(lèi)影視作品接觸到實(shí)施特殊生態(tài)經(jīng)濟(jì)舉措的城市和事件，由此引起他們對(duì)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的城市或生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的關(guān)注。

《青戀》和《運(yùn)河邊的人們》這兩部影視劇正是取材于新時(shí)期湖州地區(qū)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)題材作品，由地方支持打造，在中央電視臺(tái)播放。

影視作品《青戀》的首播平臺(tái)為中央電視臺(tái)綜合頻道，一經(jīng)播出就得到全國(guó)各地觀眾的熱評(píng)，自然能夠發(fā)揮其輻射帶動(dòng)能力。《青戀》有著如畫(huà)般的取景畫(huà)面和跌宕起伏的故事情節(jié)，其中主角林深在“兩山”理論背景下回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷作為主線(xiàn)串聯(lián)起了整部影視劇?！皟缮健崩碚撎岢龊笤S多青年人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)是新時(shí)期湖州地區(qū)的顯著潮流，影視劇選擇這一主題作為作品內(nèi)容貼合時(shí)代背景和地區(qū)特色，可以說(shuō)是“取之于現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)狀況”。

將個(gè)人的發(fā)展放在城鄉(xiāng)發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的語(yǔ)境中去講述，是影視劇常用的一種表現(xiàn)方式，個(gè)別人物形象只是大環(huán)境下諸多人物的縮影，在這種我們常稱(chēng)作“正劇”的影視作品中，時(shí)代背景至關(guān)重要。除去主角的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，家庭倫理沖突也是這部影視劇的重要組成部分，人與人之間的沖突往往更吸引觀眾的注意，因此編劇花較多的工夫在構(gòu)建人際矛盾上也是為了迎合觀眾的興趣。

2017年11月，首播的《青戀》取得了較高的收視率，引起了不小的反響。取景于湖州地區(qū)的影視畫(huà)面引起了觀眾的注意，也讓大眾認(rèn)識(shí)到在生態(tài)經(jīng)濟(jì)支持下的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)具有不錯(cuò)的前景。

另一部影視劇《運(yùn)河邊的人們》中則有多個(gè)角色故事線(xiàn)并行：男主路長(zhǎng)河作為公職人員秉公辦理運(yùn)河治理事務(wù)異常艱難但仍堅(jiān)持初心、女主角梁子言作為擁有獨(dú)立思想的建筑設(shè)計(jì)師有著跌宕起伏的圓夢(mèng)歷程、女二號(hào)喬雨為研究大運(yùn)河歷史做出長(zhǎng)期的努力……該部影片不僅僅將視線(xiàn)放置在個(gè)人創(chuàng)業(yè)奮斗的故事中，更是將不同身份的角色以“大運(yùn)河”的興衰發(fā)展聯(lián)系在一起。當(dāng)無(wú)數(shù)小人物的命運(yùn)都與生態(tài)環(huán)境的改造和保護(hù)聯(lián)系在一起，很難不引起觀眾們對(duì)生態(tài)話(huà)題的關(guān)注。

值得一提的是，該劇編劇力求真實(shí)的態(tài)度，該劇的團(tuán)隊(duì)一路沿著大運(yùn)河采訪(fǎng)、采風(fēng)，扎根現(xiàn)實(shí)、尊重歷史，既宣傳了時(shí)代的主旋律、生態(tài)文明建設(shè)藍(lán)圖，又在其中無(wú)處不流露著人民本位的創(chuàng)作觀念，這樣貼合實(shí)際又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度正是生態(tài)文藝這一類(lèi)文藝作品創(chuàng)作過(guò)程中非常難能可貴又舉足輕重的品質(zhì)。

電視劇通過(guò)圖像影視的特殊呈現(xiàn)方式，用攝影機(jī)向觀眾展現(xiàn)取景地自然環(huán)境的美好，更加直觀，也更能讓觀眾印象深刻。影視劇為了充實(shí)內(nèi)容，為影視劇填充豐富的劇情來(lái)吸引觀眾，有必要地創(chuàng)造出一些坎坷，當(dāng)專(zhuān)業(yè)演員通過(guò)精彩的演繹將故事呈現(xiàn)在觀眾面前時(shí)，能夠很好地向觀眾傳遞他們內(nèi)心的情感世界，有助于彌補(bǔ)了報(bào)告文學(xué)一類(lèi)作品中對(duì)人物奮斗艱辛的描寫(xiě)的缺失。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)“兩山”理念的提出打開(kāi)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一扇窗戶(hù)，湖州地區(qū)新時(shí)代的生態(tài)文藝作品則是這一背景下結(jié)出的果實(shí)。湖州地區(qū)新時(shí)代生態(tài)文藝創(chuàng)作的優(yōu)秀作品助力了基層社會(huì)治理成果的保存、再現(xiàn)了湖州地區(qū)生態(tài)文明的發(fā)展歷程、向更多的讀者、觀眾加深了對(duì)湖州地區(qū)的認(rèn)識(shí)……相信取材于“兩山”理念發(fā)源地湖州的這些具有現(xiàn)實(shí)意義、文學(xué)意義的作品也將推動(dòng)著生態(tài)題材在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)展，以多姿多彩的形態(tài)展現(xiàn)在大眾面前。

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作者簡(jiǎn)介：

李亦雯（2003.2-），女，漢族，浙江長(zhǎng)興人，湖州師范學(xué)院本科在讀。