王榮 左其福

【摘要】史鐵生書寫個(gè)人經(jīng)歷的經(jīng)典之作《我與地壇》不僅蘊(yùn)含豐富的生命哲學(xué)思想，同時(shí)也極具生態(tài)審美意蘊(yùn)。本文從自然、社會(huì)及精神三個(gè)維度的生態(tài)審美視角出發(fā)，依據(jù)生態(tài)美學(xué)的相關(guān)理論，透視《我與地壇》中的自然生態(tài)美、社會(huì)生態(tài)美、精神生態(tài)美三方面的生態(tài)審美表征，探尋其中隱含的人與自然交融的生態(tài)審美意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】《我與地壇》；生態(tài)審美；三維透視

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）19-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.002

基金項(xiàng)目：湖南省2023年研究生科研創(chuàng)新一般項(xiàng)目“中學(xué)自然題材散文教學(xué)中的生態(tài)審美觀建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CX20231253）的階段性成果；湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“文學(xué)經(jīng)典閱讀與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師范生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育”（項(xiàng)目編號(hào)：HNJG-2021-0800）的階段性成果。

“生態(tài)美學(xué)”是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)和邁向生態(tài)文明的美學(xué)轉(zhuǎn)型。中國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)端于1994年，至今已有近三十年的發(fā)展歷程，經(jīng)過(guò)多位學(xué)者的不懈努力，處于而立之年的中國(guó)生態(tài)美學(xué)漸趨成熟。就如曾繁仁先生所說(shuō)的：“生態(tài)美學(xué)是一種人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生存審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀，它追求的是一種人與自然、社會(huì)和自我關(guān)系平衡的理想生活?！盵1]生態(tài)美學(xué)主張人與自然的和諧共存，強(qiáng)調(diào)人與自然的“天人合一”，并在“天人合一”中實(shí)現(xiàn)相互“交融”。用生態(tài)美學(xué)的眼光來(lái)審視經(jīng)典作品，并給予作品新的詮釋，無(wú)疑會(huì)拓展人類的精神生態(tài)維度與文化視野。

史鐵生十五年內(nèi)置身于地壇，觀察、傾聽(tīng)、思索、記錄萬(wàn)物有靈的純粹自然，以其細(xì)膩深刻的筆觸，飽含深情地描寫地壇的景物，展現(xiàn)了一個(gè)既充滿生機(jī)又充滿哲理的世界。同時(shí)也在文字中傾訴了自己對(duì)苦難深切的感悟、對(duì)生命孜孜不倦的思索。程虹認(rèn)為，風(fēng)景、聲景和心景是文學(xué)的三維景觀，這三維相輔相成、互為依存，蘊(yùn)含著獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵[2]。本文根據(jù)程虹的觀點(diǎn)以自然、社會(huì)與精神三個(gè)維度的生態(tài)審美視角為基礎(chǔ)，依據(jù)生態(tài)美學(xué)的相關(guān)理論，透視《我與地壇》中的自然生態(tài)美、社會(huì)生態(tài)美、精神生態(tài)美三方面的生態(tài)審美表征，探尋其中隱含的人與自然交融的生態(tài)審美意蘊(yùn)。

一、《我與地壇》的自然生態(tài)審美

曾永成認(rèn)為自然生態(tài)的審美意蘊(yùn)，不但包含自然中的活力美，還囊括了整體層面的和合與生成美。[3]這里強(qiáng)調(diào)的自然生態(tài)審美指的是在自然界中所呈現(xiàn)的一種原生的、和諧共生的狀態(tài)。《我與地壇》的自然生態(tài)美主要體現(xiàn)在荒蕪地壇的寧?kù)o之美、自然生命的律動(dòng)之美。自然生態(tài)之美，既包括外部的環(huán)境之美，也包括自然界的生物活力之美。當(dāng)自然界中的生物與它們所生活的環(huán)境相融合時(shí)，將會(huì)展現(xiàn)出一幅和諧、健康的生命畫卷。

（一）荒蕪地壇的寧?kù)o之美

在史鐵生眼中，此刻荒蕪寧?kù)o的地壇恰好能接納一個(gè)“失魂落魄的人”無(wú)處安置的狂怒與悲痛，成為他逃避世界的另一片天地。

地壇，作為明清時(shí)期歷代帝王祭天之所，曾經(jīng)十分繁榮?？墒牵陌俣嗄赀^(guò)去了，它也隨之鉛華褪盡，盡顯荒蕪之色。地壇里有蒼黑的古柏、祭壇落日、荒草頹墻、石門落日、雨燕高歌……眾多風(fēng)物景致構(gòu)成了地壇寧?kù)o、落寞的濃郁氛圍，既昭示著地壇歷史的繁華與威儀，也寫滿了地壇現(xiàn)實(shí)的落魄與凄涼。此時(shí)史鐵生的情況又如何呢？文中說(shuō)“我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。”孤獨(dú)、苦悶、絕望，籠罩著如滄海一粟的史鐵生，讓他四顧茫然，不知所措。在這般情境下，史鐵生然偶然走進(jìn)了與自己的境遇一樣荒蕪冷落的園子。地壇小心翼翼地呵護(hù)著史鐵生那顆脆弱的心靈，它主動(dòng)“剝蝕”了浮夸的琉璃，“淡褪”了門上的朱紅，“坍圮”了段段高墻，“散落”了處處玉砌雕欄，地壇的荒涼撫慰史鐵生內(nèi)心的苦痛，地壇的滄桑緩解史鐵生迷茫的心緒[4]。地壇的滄桑荒蕪渲染出一種寧?kù)o，這里的寧?kù)o讓史鐵生受傷的內(nèi)心有了一個(gè)特別的心靈避難所。一個(gè)曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的古殿，如今卻被人遺忘；另一個(gè)曾經(jīng)身強(qiáng)體壯的人，卻忽然變成了殘廢，同樣的經(jīng)歷，讓史鐵生產(chǎn)生出一種同病相憐的感覺(jué)。

（二）自然生命的律動(dòng)之美

遠(yuǎn)離了對(duì)人生之旅的怨憤與憎恨，史鐵生得以在園子中靜下心來(lái)修身養(yǎng)性。這時(shí)，他注意到園子是“荒蕪但并不衰敗”。

史鐵生不遺余力地雕琢筆下的每個(gè)生命個(gè)體，指出每一個(gè)生命個(gè)體都有自己生存的方式和價(jià)值。文中寫道蜜蜂像是一朵小小的霧氣懸停在半空，生動(dòng)地描繪出蜜蜂拍打翅膀的高頻率，這是一種繁忙的生命律動(dòng)之美。勤勉是實(shí)現(xiàn)生命意義的必由之路，以勤勉作槳，從容于心，淡定于行，百事可做，百業(yè)可成；當(dāng)小甲蟲(chóng)爬累了，停歇一段時(shí)間后繼續(xù)展翅高飛。當(dāng)一種生活方式不適合它的時(shí)候，它可以用另一種方法來(lái)生存，它可以自在地爬、自由地飛翔；露水未散，卻摔出“萬(wàn)道金光”的絢麗景色。整個(gè)園子，都是一片欣欣向榮的景象，片刻未止。這種生命的生長(zhǎng)，深深地震撼著史鐵生那顆近乎絕望的心。

石門中燦爛的落日、高歌的雨燕、雪地上孩子的腳印、飄搖的落葉，都在自己的生命空間演繹著生活的蓬勃生機(jī)，展現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的生命姿態(tài)，宣示著生存的神圣權(quán)利，散發(fā)著生命的充沛詩(shī)意。正是這種生命的律動(dòng)之美，指引史鐵生走出困境。

在這個(gè)喧囂的城市，人們常常迷失了自己，而地壇則成了史鐵生尋找內(nèi)心平靜的避風(fēng)港。史鐵生在地壇中感受到了大自然的寧?kù)o與生命的脈動(dòng)，這種沉浸于自然中的體驗(yàn)讓史鐵生的心靈得到了凈化和滋養(yǎng)。史鐵生的字里行間流露出對(duì)大自然的敬畏與贊美之情，向讀者傳遞出了一種尋覓靈魂棲息地的呼喚，引導(dǎo)大家去探尋內(nèi)心的深處，與自然建立更親密的聯(lián)系。

二、《我與地壇》的社會(huì)生態(tài)美

社會(huì)生態(tài)理論注重把人放在環(huán)境系統(tǒng)加以考察，注意描述人的生態(tài)系統(tǒng)如何同人相互作用并影響人的行為。人是在環(huán)境中與各種生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)互動(dòng)的主體，所以除了關(guān)注外界的環(huán)境，人與人之間的情感聯(lián)絡(luò)也不可忽視，例如人世間最樸實(shí)純潔的情感——親情、愛(ài)情、友情。史鐵生通過(guò)對(duì)地壇里形形色色“他者”的觀察、描寫、交流，發(fā)現(xiàn)平凡生活中的美，感受人與人之間真誠(chéng)的情感交流，在人與人之間形成一種友善共存的生態(tài)審美關(guān)系。

（一）恪守不違的愛(ài)情之美

文中描繪了一對(duì)相濡以沫的中年夫婦，他們經(jīng)常一塊去地壇散步。在作者看來(lái)，這對(duì)夫婦之間的關(guān)系非常和諧，經(jīng)常一起出現(xiàn)在公園里，一起欣賞周圍的景色，一起分享彼此。在有風(fēng)的日子，他們會(huì)穿清爽干凈的米色風(fēng)衣；在下雨的天氣，會(huì)共同撐起一把黑傘；在夏天，他們會(huì)穿一件白色的襯衣，一條黑色或米色的長(zhǎng)褲，一件黑色的冬呢子外套。作者從旁觀者的角度，細(xì)心觀察這對(duì)夫妻，他們宛如共生的橡樹(shù)，相互依存、相互支持，呈現(xiàn)出一種自然而又真摯的和諧。他們的相處之道，既平淡又深刻，讓人感到一種深深的舒適與自然。

（二）惺惺相惜的友情之美

史鐵生雖然經(jīng)常一個(gè)人到地壇，但他喜愛(ài)與朋友真誠(chéng)地交流思想。如一個(gè)熱愛(ài)唱歌、經(jīng)常與他擦肩而過(guò)卻從不說(shuō)話的小伙子，兩人都有結(jié)識(shí)的欲望卻不知如何開(kāi)口，終于在最后一次見(jiàn)面中雙方放慢腳步（作者放慢車速），他主動(dòng)打了招呼，表露了長(zhǎng)久的埋在心底的善意、愿望、沖動(dòng)；一個(gè)有長(zhǎng)跑天賦卻被埋沒(méi)的男人，年年參加比賽，年年不能如愿，年年反復(fù)奔跑。等他最終得到賞識(shí)時(shí)已年輕不再，難獲重用。史鐵生在文中寫道倆人一起在這園子呆到日落西山，開(kāi)懷痛罵后，默默回家，分別的時(shí)候，又會(huì)互相提醒對(duì)方一定要活下來(lái)。有這樣一個(gè)地方讓不幸的人聚在一起相互交流，激勵(lì)彼此。

這些人，不管生活有多坎坷，不管年齡有多大，他們都在拼盡全力地奔跑著，每個(gè)人都在用自己的方式生活著，他們的人性之光讓作者感動(dòng)、頓悟，也讓作者從肉體的囚籠中掙脫出來(lái)。

（三）形影相隨的親情之美

史鐵生“在活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”，把一個(gè)正值青春的熱血青年永遠(yuǎn)地禁錮在輪椅上，就像鳥(niǎo)兒失去了翅膀。地壇成為史鐵生逃避現(xiàn)實(shí)的小世界。在那段憤懣的時(shí)光中，史鐵生忽略了母親的痛苦，但母親卻始終形影相隨地守護(hù)。

首先，史鐵生的母親以無(wú)言的行為表達(dá)了她對(duì)史鐵生的深切關(guān)懷。史鐵生出門，母親在門口佇立遠(yuǎn)望，從來(lái)沒(méi)有過(guò)問(wèn)原因。僅有的一次勸慰史鐵生出門走走，到地壇讀書，亦是安慰自己，默默祈禱；曾有無(wú)數(shù)次心急火燎地到“園中”尋找史鐵生，不知道自己走過(guò)了多長(zhǎng)一段路，見(jiàn)到了史鐵生，又悄然離開(kāi)；一時(shí)間找不到作者，步履急切不已；母親那“端著眼鏡仿佛在大海里尋覓一葉扁舟”的形象，就這樣銘刻在了史鐵生的心頭，從他的筆尖流了出來(lái)，深入到了他的心里。在這種年復(fù)一年的無(wú)言的行為中，隱藏著一種痛苦的焦慮，也暗含出了她對(duì)史鐵生的深切理解。

其次，直截了當(dāng)?shù)男睦砻鑼憗?lái)展現(xiàn)深沉的母愛(ài)；母親整天“坐立不安”“懷著痛苦和恐懼”，對(duì)著天空祈禱，希望她的孩子能平安無(wú)事。母親不停地給自己打氣，甚至已經(jīng)做好了最壞的打算，寧愿自己癱瘓?jiān)诖采?，而不是癱瘓?jiān)趦鹤由砩希绻疯F生能活下來(lái)，母親愿意犧牲自己。同時(shí)，母親也相信，人不僅要生存，而且要為自己的幸福而奮斗。“她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去”。兒子出事，做母親的最傷心、最擔(dān)心，這就是母愛(ài)的深沉。[5]

最后，從史鐵生的視角來(lái)襯托母親的堅(jiān)強(qiáng)。母親把史鐵生送出家門，“我不知道她在那之后會(huì)發(fā)生什么”。此時(shí)的史鐵生被命運(yùn)弄得暈頭轉(zhuǎn)向，“他認(rèn)為自己是世界上最悲慘的人”，他從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)母親的痛苦。過(guò)去的“執(zhí)拗”和“羞怯”，給他留下的只有“痛悔”，而“無(wú)半分自豪”；后來(lái)他發(fā)現(xiàn)，園子里有過(guò)車轍印記的地方也都有過(guò)“母親的腳印”。對(duì)母親的不能抑制的悔恨和思念之情的反復(fù)描寫，從側(cè)面襯托出了母愛(ài)的感人力量。[5]

母愛(ài)無(wú)言，大愛(ài)無(wú)聲，母親用她那樸素而偉大的愛(ài)治愈了史鐵生心靈上的創(chuàng)傷，使史鐵生重拾勇氣，煥發(fā)生機(jī)。

三、《我與地壇》的精神生態(tài)美

魯樞元指出：精神生態(tài)研究的研究意義重大，特別在人類社會(huì)邁入工業(yè)化社會(huì)之后，它成為人們改善人與自然關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧相處的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是構(gòu)建人與自然和諧共存的橋梁。[6]在《我與地壇》中，精神生態(tài)美表現(xiàn)為自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值之美、生命思考的超越之美。在史鐵生陷入生存困境奮力突圍的時(shí)候，史鐵生在地壇與自然對(duì)話談心，與自己和解，明白人生在世的意義。人與自我的平衡也是一種生態(tài)美，生態(tài)不僅僅是指自然，更重要的是人與自我的和諧與平衡，它能讓人在肯定自我價(jià)值的過(guò)程中獲得美的感受，形成一種生態(tài)審美思想。

（一）自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值之美

1964年，史鐵生以優(yōu)異的成績(jī)考入清華大學(xué)附屬中學(xué)，在讀期間，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)谌嗝星懊?。不僅如此，他在體育方面也很突出，是師生眼中的小飛人。在陜北插隊(duì)時(shí)不僅能高效完成生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)安排的勞動(dòng)，還主動(dòng)幫其他知青干活。后因病回京住院后，他的精神由最驕傲的精神狀態(tài)到瀕臨精神崩潰。在《在我二十一歲那年》中作者寫道一遍遍問(wèn)著醫(yī)生“我的病還能好嗎”，得不到回答之后，他又開(kāi)始寄希望于上帝，但所有的希望破滅，他還是坐上了輪椅、找不到工作、也找不到出路，曾一度想到死亡?！肚锾斓膽涯睢分袑懙雷约簳?huì)做出砸碎玻璃、摔東西等行為。在這段求死的日子里，他開(kāi)始了與地壇的緣分。他經(jīng)常一個(gè)人去園子里靜坐，觀察草木、觀察昆蟲(chóng)，思考生命在天地間的意義。園子中拼搏的生命讓史鐵生意識(shí)到每一個(gè)鮮活的生命都有各自的價(jià)值，即使外在的形式可以被任意雕琢，而內(nèi)在的意義與情感卻是主體所能掌控的。

在自然的懷抱和母親的啟發(fā)下，史鐵生逐漸理解了活著的價(jià)值，從對(duì)自然的認(rèn)知上升到對(duì)自我的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我困境的突圍。最后，寫作開(kāi)啟了史鐵生人生的另一條路，他把對(duì)生命、親情、萬(wàn)物的理解融入寫作中，他開(kāi)始通過(guò)寫作重新審視自己的人生，從一定程度上釋懷了他對(duì)死亡的恐懼。

（二）生命思考的超越之美

在這部作品中能夠領(lǐng)略史鐵生對(duì)于“生命”與“世界”的闡釋，體味其中蘊(yùn)涵著的一種生命思考的超越之美。全文共有三個(gè)地方詳細(xì)描寫地壇，每個(gè)地方都與個(gè)人的感受息息相關(guān)。首先是史鐵生初見(jiàn)地壇，他發(fā)現(xiàn)地壇雖然經(jīng)歷了幾百年的風(fēng)吹雨打，卻還在努力地展現(xiàn)著它原本的面貌，這讓他在地壇里看到了逝去的時(shí)光，也認(rèn)清了自己。有人說(shuō)“哲學(xué)的最高目標(biāo)是認(rèn)識(shí)自己是誰(shuí)”。正所謂“當(dāng)局者迷”，認(rèn)清自己才是真正的智者。突如其來(lái)的變故，擊碎了史鐵生二十多年來(lái)的自尊，這讓他萬(wàn)般痛苦。但地壇中的自然，讓他明白了無(wú)論生命多么渺小，每個(gè)生命都有自己的價(jià)值。在這種感悟中，他開(kāi)始意識(shí)到生命的寶貴，表現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏和追求。其次是史鐵生又見(jiàn)地壇，展開(kāi)了對(duì)生活世界的思索，這是一個(gè)生動(dòng)而又充滿靈性的世界。史鐵生沒(méi)有逃避自己被命運(yùn)折磨時(shí)的恐懼，他心平氣靜地追問(wèn)自己關(guān)于活著的理由。在此，作者展開(kāi)了對(duì)人生的反思，他意識(shí)到每個(gè)人都有自己的喜怒哀樂(lè)，人生的真諦就是活得精彩。最后是史鐵生再見(jiàn)地壇，對(duì)地壇永恒價(jià)值的探尋。什么是永久的？自然界中生生不息的生命就是不死不滅的，即使外部的環(huán)境惡劣，但生命不可能被摧毀和改變，唯有以自己的方式生存，才能打破時(shí)間的限制，成為永恒。以上各部分的描繪，都是史鐵生面對(duì)地壇感悟出來(lái)的人生思索。

描繪自然，審視內(nèi)心，以達(dá)到精神的自我完善。地壇是自然之景，是史鐵生的精神家園；而母親是深愛(ài)之人，是史鐵生的精神支柱，回答了“怎樣活”的問(wèn)題；地壇使史鐵生看到生命的永恒和力量，讓史鐵生學(xué)會(huì)以積極的態(tài)度看待生死，回答了生死的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從自然、社會(huì)及精神三個(gè)維度的生態(tài)審美視角出發(fā)，依據(jù)生態(tài)美學(xué)的相關(guān)理論，透視《我與地壇》中的生態(tài)審美表征。總體而言，從自然生態(tài)審美角度，史鐵生同生靈共呼吸，感受到萬(wàn)物有靈的美好真諦、人與自然的和諧共生[7]；從社會(huì)生態(tài)審美角度，史鐵生感受到人與人之間和諧的人際生態(tài)關(guān)系；從精神生態(tài)審美角度，史鐵生完成了由人生的苦難到人生的希冀的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而對(duì)生命有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在史鐵生的作品中，地壇已不僅僅是一座簡(jiǎn)單的廟宇，而是一面折射出自然之光的明鏡，折射出人類內(nèi)心深處的生態(tài)審美內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：

王榮，女，湖南邵陽(yáng)人，衡陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教育。

左其福，男，湖南衡陽(yáng)人，衡陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：文藝?yán)碚撆c批評(píng)、文學(xué)教育。