【摘要】湯素蘭是湖南兒童文學(xué)的知名作家，在她的代表作《笨狼的故事》中透過“笨狼”這一兒童視角，將筆觸落在生意盎然的自然書寫與主人公周遭生存困境的呈現(xiàn)中，這不僅彰顯出其對自然生態(tài)環(huán)境的詩意描繪與深層思考，還體現(xiàn)了她對當今兒童精神生態(tài)環(huán)境的直面刻畫與理性關(guān)懷。目前學(xué)術(shù)界針對該作品的探究大部分以溫情主題與童真稚趣為主，而較少地采用生態(tài)批評的角度去解析研讀文本。因此本文擬從兒童與成人、兒童與社會、兒童與自然三重維度出發(fā)對湯索蘭的代表作品進行探討研究，旨在探尋“笨狼媽媽”生命史里自然與人文和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)批評；《笨狼的故事》；兒童與成人；兒童與社會；兒童與自然

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）19-0028-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.009

基金項目：本文系2023年省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目“生態(tài)批評視域下湯素蘭童話中的兒童生存困境探析——以《笨狼的故事》為例”的階段性研究成果，湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目資助（項目編號：S202310555335）。

一、引言

“生態(tài)批評”這一術(shù)語生發(fā)于20世紀70年代的美國，約瑟夫·米克曾在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》一文中對此予以定義：“生態(tài)批評是探討文學(xué)與自然環(huán)境與主體精神之關(guān)系的批評?！笨梢娖湎胪ㄟ^文藝作品重新審視當代人們所面臨的物質(zhì)或精神生態(tài)環(huán)境。隨后“生態(tài)批評視域”也逐步在眾多學(xué)者的研討探究中走向發(fā)展與深化，如魯克爾特提出了“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)密切結(jié)合起來”這一觀念，強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作者或批判家必須具有相關(guān)生態(tài)學(xué)視野[1]，并且其還將自然環(huán)境生態(tài)與人類精神生態(tài)作出分野，拓展了生態(tài)批評視野的指涉范圍。因而后來的許多理論家與創(chuàng)作者對文本的生態(tài)批評研究不再局限于人類主體與自然客體關(guān)系之間的探討，而是把關(guān)注點更多地聚焦在人們精神的主體觀照上。隨著20世紀西方文藝理論在中國的傳播，生態(tài)批評也隨著時代浪潮進入了作家的文學(xué)文本創(chuàng)作中，如《狼圖騰》《刺猬歌》《中國虎》等小說都充分彰顯了作者對人與動物、人與自然、人與社會如何實現(xiàn)生態(tài)和諧共生這一命題的反思與追問。[3]無獨有偶，湯素蘭的代表作《笨狼的故事》也在同一時代語境下誕生了，文本中“笨狼”形象的塑造也反映了她對兒童現(xiàn)實生存困境的思考與體悟。

二、兒童與成人：善良天性的束縛壓抑

在作品的字里行間中可以發(fā)現(xiàn)笨狼在面對成人時，為了保障自己的正當權(quán)益不受侵害，其在一定程度上需要束縛壓抑天真善良的本性。如《有用的合同》一文中，警犬阿黃與胖棕熊是兩個通曉森林鎮(zhèn)經(jīng)濟運轉(zhuǎn)規(guī)律的“成人”，他們清楚地知道森林銀行只發(fā)行九萬九千九百九十九個森林幣，卻仍狼狽為奸地擬定合同讓笨狼交“十萬個森林幣”作為罰款。笨狼的好友聰明兔在得知消息后氣憤地怒斥胖棕熊為“壞蛋”，但作為當事人的笨狼卻并不生氣，還勸慰聰明兔不要因此發(fā)愁，因為“損壞的東西當然要賠償”。甚至在胖棕熊進一步提出更不合理的條約即“白天只許吃一頓飯”時，它也沒有大發(fā)雷霆，而只是回答：“行，但我要吃飽。”[2]由此觀之，即使在面對嚴重不公平對待時，笨狼不僅沒有頹廢消沉，反而積極向上地寬慰友人，這足以證明其樂觀向善的自然本性。此外，如果說聰明兔和笨狼代表兒童天性的“善”，那么胖棕熊和警犬阿黃就能表征為成人品性的“惡”，他們對笨狼的物質(zhì)剝削跟成年人對兒童的壓迫別無二致，無論是一天內(nèi)管飽的一頓飯還是對“祖?zhèn)骼选钡拈w樓清掃，都沒有展現(xiàn)出成人對兒童的人道主義關(guān)懷，反而更像是資本家對員工的剩余價值擠壓，然而文本開端便已交代笨狼只是一名幼童，它不僅沒有家長的溫暖庇護，也沒有師長的殷殷教誨，因此其顯然難以明白成人世界中的雇傭價值原則，所以它只能被動放棄自己的勞動價值去遵守所謂的“黑色合同”，而在它心底存在的善良天平也在一定程度上發(fā)生了傾斜。并且值得注意的是，如果兒童長期接受社會的思想準則規(guī)訓(xùn)，那么其純真善良的天性將會逐步被教化后的共性所束縛壓抑，直至“本我”能被“自我”所徹底操縱控制。

在《魔法南瓜》一文中，笨狼天性的“善”在文本的字里行間中展現(xiàn)得淋漓盡致。笨狼為了不讓小鎮(zhèn)里的動物們都十分喜愛的星月掉落，在明明知道尖嘴狐貍?cè)粘Ｆ沸缘那闆r下，卻還是把自己平素都不舍得吃的口香糖全部交給了它。然而尖嘴狐貍卻沒有用上自己全部的氣力去托舉星星和月亮，于是“笨狼就坐在大石頭上守著，他想一會兒如果星月真的掉下來，他就可以趕快接住，避免砸到別人”[2]。從中不難看出笨狼不僅為自然之物即星星和月亮考慮，而且還彰顯了他為森林鎮(zhèn)里的小動物們著想的善良本性。然而與之形成鮮明對比的是尖嘴狐貍的“狡詐”與“欺騙”，他不僅利用笨狼的“善”來騙取口腹之物，并且還在自己主動舍棄的“南瓜子”茁壯成長為一個大南瓜時，跑來向物主笨狼討要?？梢哉f成人的狡詐陰險、虛偽欺騙幾乎在它身上刻畫地十分逼真，正如文本所言：“尖嘴狐貍最怕小動物們揪他尾巴，因為他的尾巴不是真的，時用狗尾巴草扎成的，而他的真尾巴在好多年以前就被人打斷了?！盵2]此句充滿了強烈的象征與暗示色彩，因為“真尾巴”是狐貍身上重要的組織器官，然而卻用狗尾巴草替代，這不僅象征著狐貍不僅在外表上丟失了自己最珍貴的東西，而且他能夠?qū)ⅰ肮肺舶筒荨笔降募傥舶烷L期掛在自己身上這一行為也暗示著其內(nèi)心的善良與純真也在獵人的子彈下消逝了。

在《鉆石項鏈》中，警犬阿黃、紅狐貍小姐以及胖棕熊三人圍繞“鉆石項鏈”的買賣問題將善良天真的笨狼送進了監(jiān)獄。首先，阿黃利用言語哄騙的形式把由冰制成的鉆石項鏈高價賣給了笨狼，天性善良的笨狼不僅沒有懷疑項鏈材質(zhì)的真實性，甚至還對阿黃的“城里的商店賣一百塊，我便宜點給你，只要五十塊，保證讓你有賺頭”[2]。這句話信以為真，并把狼爸爸寄回來的生活費幾乎全部交給了阿黃。然而貪婪虛偽的警犬阿黃不但沒有對此心懷感激，反而還只留下了五個森林幣給笨狼作生活費，說罷便騎上摩托車，攜帶“贓款”一屁股逃走了。由此觀之，阿黃用成人世界的金錢利益準則審視著笨狼純潔善良的兒童世界，導(dǎo)致笨狼不得不凝縮本我的善良天性去被動體認成人世界中的商品價值交換原則，以換取自己今后賴以生存的物質(zhì)保障。而在笨狼帶上十條項鏈走上大街去吆喝著賣項鏈時，其“本我”的善良天性就已屈居在“自我”的理性價值之下了。換而言之，它去森林鎮(zhèn)售賣商品這一行為是需要其將自身的利益法則凌駕于原本的感性判斷的。其次，文本中精致美麗的紅狐貍小姐在面對笨狼的“笨”即他不知道項鏈該賣多少錢一條時，她不但沒有耐心開導(dǎo)，等待笨狼的計算結(jié)果，而是將二十個森林幣施舍似的扔給了笨狼，這不僅彰顯出其作為一名成人的無禮與傲慢，而且還在一定程度上折射出人類幼童的生存困境，即像笨狼這般無人協(xié)助，沒有辦法得到成人世界的尊重與支持的兒童是難以實現(xiàn)與成人關(guān)系對等的，因此他們只得壓抑自我天性的生存空間，去獲取屬于自我的那份尊重與認可。最后，胖棕熊先生來到笨狼的身邊，他想用極低的價格換取笨狼剩下的九條項鏈，其游說言語可謂十分老練，在文本中他不僅偷換概念，將“九十塊錢”中的九與“七百個森林幣”中的七作對比，而且還用巧克力轉(zhuǎn)移了笨狼思考的注意力，因而三言兩語就把有些笨拙的笨狼戲耍地團團轉(zhuǎn)，而笨狼雖然覺得這價錢有點不太對頭，但是一時之間又說不出哪里不對，由此不難發(fā)現(xiàn)胖棕熊的狡猾奸詐，作品中的他就像個滿腹算計的成年人一般，懂得利用笨狼的“笨”與“善”，了解最近森林幣漲價的趨勢，可謂十分明晰成人世界的法則，卻仍對天性善良純真的笨狼實施了哄騙，因為在成人與兒童的交往過程中，成人往往無意識地想要成為計算者和設(shè)計者，而像笨狼這類的低齡幼童只能不斷弱化自身的原始天性來武裝自己，以免受成人世界的侵壓與迫害。

三、兒童與社會：條例范式的精神規(guī)約

“兒童社會化”指兒童在特定文化和社會環(huán)境中，通過社會教化和個體內(nèi)化習(xí)得價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范以及掌握相應(yīng)的社會行為技能以適應(yīng)社會生活的過程。[4]隨著大量成人信息涌入兒童世界，兒童在不自覺間便會受到社會條例范式的精神規(guī)約，如《神速減肥》一文中，即使笨狼的言語和行為近似人類的低齡兒童，然而其卻仍然避免不了人類社會的敵視與針對，無論是法官口中的：“世界上有哪只狼不喜歡干壞事呢？”還是商場眾人聽到“狼來了”之后的害怕驚懼，都折射出人類對“狼”的排斥與抵抗，而這也正好反映了社會主體共同的精神規(guī)約。與此同時，兒童在社會上的現(xiàn)實處境也在一定程度上與童話中“笨狼”的境遇相通，他們都是整個社會的邊緣角色，不僅很難憑借自身努力獲得社會認同感，而且還非常容易受到社會群體范式的精神管約，如師長們經(jīng)常對兒童談及“你應(yīng)該做什么或不應(yīng)該做什么”的問題，久而久之兒童就會在無意識下喪失自我原本的天性，進而成為俗世認可的“社會人”。因此透過文本中兒童與社會關(guān)系的刻畫可以發(fā)現(xiàn)兒童精神生存困境之所在，進而明晰“笨狼媽媽”的兒童生態(tài)觀。

在《把家弄丟了》這一章節(jié)中，作者巧妙地將動物進行擬人化書寫，長尾鼠對笨狼的誘騙不僅指征著社會生態(tài)中的倫理異化，并且還向讀者揭示了一個道理：作為社會主體的成人需要遵循社會的道德、倫理法則，不能沖破基本的道德和法律底線，否則自身將會受到反噬。與此同時，警犬最后逮捕長尾鼠的行為傳達了作者對邪不壓正、善終抑惡思想的肯定，可見條例范式并非只是對兒童單向的束縛，而是對全體社會成員都具有一定的約束力。此外，當長尾鼠霸占笨狼的房子并署名為“老鼠寓”時，笨狼就直接表明這不是他的家了，并且還對長尾鼠禮貌地說了聲對不起，并急急忙忙地去尋覓自己的家，這一行為不僅反映出它的“呆笨”，還在一定程度上反映了其在潛移默化中已接受了社會準則的精神規(guī)訓(xùn)，它對房子的物主所有權(quán)意識絕非是兒童的本性所帶來的，而是在與森林鎮(zhèn)動物們的社會交往中所后天習(xí)得的，因此可以發(fā)現(xiàn)兒童在與社會主體進行交際或來往時會不可避免地強化“自我”去接受些許已被奉為“社會公約”的秩序規(guī)訓(xùn)，以此來實現(xiàn)與社會的平等對話。

四、兒童與自然：美好生態(tài)的客體解構(gòu)

在人與自然的和諧生態(tài)觀中，人類與自然是生命共同體的關(guān)系即人類需要順應(yīng)自然，保護自然，而自然也會在一定程度上反哺人類。但在實際生活中人類往往居于主體地位而把賦予或孕育自己生命的自然放在客體的位置上，由此可見人與自然還并未實現(xiàn)完全的平等，并且當人類過度強調(diào)自身的第一性而不斷掠奪破壞自然時，其必然遭受到自然的強烈反噬。在《笨狼的故事》一書中，作者采用擬人化的筆法，用多個章節(jié)展現(xiàn)了人與自然關(guān)系的書寫，通過對森林鎮(zhèn)各動物言行舉止的勾勒來體現(xiàn)美好生態(tài)環(huán)境的離析解構(gòu)。古人曾言“詩言志”“詩緣情”，亞里士多德也曾提出著名的“模仿說”，可見文學(xué)作品在一定程度上不僅體現(xiàn)了作者的真實情感，而且其中也凝聚了作家對現(xiàn)實的思考與體悟。[5]無獨有偶，兒童文學(xué)亦是如此，《笨狼的故事》正是借由森林鎮(zhèn)的變遷來折射現(xiàn)代社會的發(fā)展。在此背景下，兒童的自然生存環(huán)境不斷惡化，生活質(zhì)量逐漸降低，因此他們的詩意空間不斷被壓縮，生存困境隨著社會發(fā)展日益凸顯。

在《半小時爸爸》一文中，花背鴨不僅把自己的房子建在湖上，而且因自己喜歡吃“新鮮的”便隨意下湖去捕捉里面的魚蝦，這種行為不但破壞了湖底的生態(tài)建構(gòu)，還在一定程度上反映了現(xiàn)實世界中人對自然生態(tài)環(huán)境的破壞。自然世界是兒童精神的棲息地，這個世界里的一草一木都是孩子成長中的朋友[6]，因此“笨狼媽媽”才會通過靈動優(yōu)美的語言文字去著力書寫自然的生態(tài)美，并想以此為媒介來實現(xiàn)對兒童的人文精神生態(tài)關(guān)懷。此外，當笨狼問花背鴨在湖里吃飯怎么辦時，她只是大笑起來，隨后說道：“根本不用飯桌，我吃飯都在湖里?！盵2]可見她不僅沒有意識到自身對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，而且還對笨狼的擔(dān)心與關(guān)照不以為然，足以證明其自然保護意識的缺乏。此外，花背鴨這一形象也或多或少帶有人類社會的某些影子，這些人往往從自身現(xiàn)實利益出發(fā)，毫不節(jié)制地開發(fā)挖掘自然資源，進而導(dǎo)致一系列的生態(tài)破壞，而兒童在自然生態(tài)環(huán)境日益嚴峻的背景下，只能望著美好生態(tài)逐步解構(gòu)而無能為力，最終把自身的詩意天性潛藏起來或投映于想象空間中。

在《晾尾巴》中，笨狼在泥星雨中亂奔亂跳后沾濕了自己，隨后他想憑借著大太陽晾曬自己的長尾巴，卻最終誤以為它丟失了。而森林鎮(zhèn)里的動物們聽聞此訊息后都紛紛來幫助笨狼，然而聰明兔找到的“兔尾巴”太短了、蜥蜴尾巴太小了、松鼠尾巴太長了，這些都難以匹配笨狼的身體屬性，因此可以發(fā)現(xiàn)在作者的筆端下萬事萬物都不能破壞自然的原本規(guī)律，并告誡人類需要順應(yīng)自然方能成就自我。與此同時，笨狼身上的長尾巴是其身體的一部分，它的生長乃至形成都是適應(yīng)自然客觀規(guī)律的結(jié)果，因而難以被其他動物的尾巴所復(fù)制或替代。動物如此，人亦然，人類不能為了短淺的經(jīng)濟利益便阻礙自然生態(tài)的長期發(fā)展，而應(yīng)該恪守本性，保護自然，進而遵循和諧共生的自然生態(tài)觀。與此同時，四時有序，萬物有時，最終笨狼也在機緣巧合間發(fā)現(xiàn)了自己的長尾巴，可見在作者眼里適應(yīng)自然規(guī)律，建構(gòu)美好生態(tài)是多么重要。

五、結(jié)語

湯素蘭認為，笨狼的“笨”既是兒童生命存在的一種狀態(tài)，也是成年人渴望永葆的童心，而森林鎮(zhèn)則是“笨狼媽媽”對烏托邦世界的想象投映，而文本卻在故事情節(jié)的刻畫和人物語言的描寫中展現(xiàn)了“笨狼”即當代幼童的生存困境。本文結(jié)合生態(tài)批評這一嶄新視角對作品進行了解析和研讀，并從兒童與成人、兒童與社會、兒童與自然三重維度出發(fā)詮釋童話背后所折射出的深層內(nèi)蘊與現(xiàn)實意義，以期人們在閱讀這部童話時能對當下兒童生存困境有新的認知與體悟，進而實現(xiàn)文學(xué)與現(xiàn)實的有機共存與融合。

參考文獻：

[1]王陽.生態(tài)批評理論淺議[J].徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009，9（03）：79-81.

[2]湯素蘭.笨狼的故事[M]．杭州：浙江少年兒童出版社，2020.

[3]付玉琪.生態(tài)批評視閾下的現(xiàn)代中國兒童文學(xué)研究[D].蘭州大學(xué)，2021.

[4]肖雨婷.湯素蘭童話創(chuàng)作研究[D].集美大學(xué)，2018.

[5]袁兆霞.論安徒生童話對湯素蘭童話創(chuàng)作的影響[D].湖南師范大學(xué)，2021.

[6]劉志美.湯素蘭童話中的溫情主題研究[D].東北師范大學(xué)，2014.

作者簡介：

劉熙，男，南華大學(xué)語言文學(xué)學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。