【摘要】《祝?！贰督疰i記》塑造了深受封建社會戕害的典型女性形象——祥林嫂、曹七巧，她們不僅是時代的悲劇、封建制度的俘虜，還是無辜的女人。在命運的捉弄下，她們原本安穩(wěn)的生活變得不堪。她們的悲慘命運源于封建制度的無情，而女性本身散發(fā)的母性光輝與“走投無路”式的反抗是與生俱來的。但《金鎖記》中曹七巧的極端心理和故事本身的曲折程度相較于《祝?！穪碚f要更豐富。因此，作為意義承載體的關(guān)鍵性人物——祥林嫂和曹七巧，在文學形象上的比較中可以從他化者、人權(quán)、母愛的角度去分析她們性格特征的缺陷、覺醒意識以及屬于她們自己的母性光輝。

【關(guān)鍵詞】祥林嫂；曹七巧；他化者；人權(quán)；母愛

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）19-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.011

祥林嫂、曹七巧是我國現(xiàn)代文學作品中典型的人物形象，在封建制度的摧殘下走向滅亡。這兩位帶有悲劇意識的女性形象，在封建制度的枷鎖里頭破血流、遍體鱗傷，卻得不到一絲絲的憐憫。反抗的結(jié)果只是讓她們跳進了更深的深淵，最后尸骨無存，成為封建社會的犧牲品。她們的人生經(jīng)歷揭示了封建社會的殘酷和不公，同時也反映了作者對女性命運的關(guān)注和思考。

一、他者化的角度：沉淪——精神暴力的吞噬，

軀體的死亡

祥林嫂生活在一個封建思想濃厚的時代，深受封建迷信的壓迫。在面對生活中的困境時，她被動地接受命運的安排。她不僅遭受了社會的歧視和排斥，還經(jīng)常受到他人的嘲笑和譏諷，使她的精神遭受了極大的傷害。祥林嫂是中國封建社會時期典型的勞動婦女的形象，她原本也有過幾年的幸福生活，在她的第一任丈夫死后，她為了逃脫婆婆逼嫁的命運，便逃出了原本生活的家，靠著自己的雙手自食其力，在魯四老爺家做幫工?？墒呛镁安婚L，她的婆婆循聲而來，祥林嫂被強抓回去拜堂，她的反抗無效，到最后只能歸為平靜，日子又重新步上“正軌”。祥林嫂的兩次包辦婚姻都給她帶來不同程度的精神摧毀，而這些并不是她自愿的，是被周圍人強加上去的。第一次，她嫁給了一個比自己小十歲的丈夫，但是丈夫早逝。第二任丈夫是被自己的婆婆“合計”包辦起來，只為了能多得幾注錢，給小兒子娶老婆，便把她嫁到里山去，反抗無效后，祥林嫂帶著血肉模糊的傷口開始了她的第二次婚姻。雖然第二次婚姻讓她感覺到幸福，日子過得也安穩(wěn)，丈夫也比疼愛她，但是幸?？偸嵌虝旱?，第二任丈夫因病死去，緊接著，帶給她強大精神支撐的兒子阿毛也死了，她的精神在這一刻崩潰了。而在踏進魯四老爺家時她就被貼上了尤物的標簽，一股看不見的力量已經(jīng)在悄悄地摧殘著她。周圍的柳媽、吃瓜群眾的冷眼相待，以至于死了人也不知道誰是主謀，還安然地繼續(xù)過著“祝?！钡纳睢Ｔ诿鎸ι钪械睦Ь硶r，祥林嫂既有強烈的求生欲望和反抗，又有一種對命運的無奈。這種矛盾心理使她在面對周圍力量的吞噬時無法有效地應對，最終在“祝福”里死去。

曹七巧是一個把自己鎖在黃金枷鎖里面的女人。她本是麻油鋪老板的女兒，以為自己會嫁給一個普通人，過上普通的幸福生活。她在自己喜歡的人面前當過春心萌動的少女，想到自己的未來嘴角也會揚起笑。然而家里人卻把她嫁給一個害了骨癆的二少爺，她用埋怨、諷刺、尖酸、刻薄的話語讓自己在姜家能存有一席之地，以這種方式來獲取存在感，在壓抑的性欲下，心理漸漸扭曲，認為只有金錢是最真實的，其他都是假情假意。她生活在一個物質(zhì)主義和功利主義的社會環(huán)境中，她為了追求自己的利益不擇手段，在她的心靈深處，充滿了矛盾和沖突，她試圖通過占有金錢和權(quán)力來證明自己的價值和存在意義。然而，這種扭曲的價值觀使她逐漸失去了自己的本性和良知，最終淪為金錢和權(quán)力的奴隸。她受周遭的力量迫害，漸漸地開始吞噬自己的靈魂，她所表現(xiàn)出來的不滿和憤怒，成為了一切罪惡的化身。殘疾的丈夫滿足不了她的生理需求，長期的性壓抑也更加摧殘她的心理，愛情之花在還沒有開苞的時候就已經(jīng)被折斷了，于是她便把她的愛情幻想放在了姜云澤的身上，但姜云澤卻只是一時的戲弄，這對曹七巧來說，何嘗不是一個致命的沖擊呢？

從當時的社會背景上來說，曹七巧和祥林嫂都渴望能過上普通人的生活，平凡的嫁人，平凡的生兒育女，平凡的死去。但她們都受封建婚姻和封建禮教的毒害，并讓這種毒入侵全身，無藥可解，她們的反抗是那么無力，所受到的精神暴力是那么的外顯。祥林嫂還是不能安穩(wěn)的過她的“好日子”，終究還是逃不過第二次包辦婚姻，性格上的軟弱性使她屈服了。而曹七巧則用她不同尋常的尖酸、刻薄的言語來吸引別人的目光，用她的那一張嘴來發(fā)泄她的不滿，希望以此來尋求安慰，獲得尊重，而不是沉默不語、逆來順受?？捎械臅r候往往事與愿違，一個人越想向別人訴說自己的不幸，別人就越會覺得這是在博同情，得到的效果往往會適得其反。一個花季少女攤上一個殘廢的丈夫，她的一生可想而知，她逃不出家族的枷鎖，她只能用她微薄的力量來表示她的反抗和憤怒。而她這些尖酸刻薄的話語也成為傷害親人的利器。這兩位女性都在一只腳踏進深淵的時候就開始反抗，但仍然敵不過那萬丈深淵的強大力量，她們的反抗是多么的無力，而她們也漸漸地在這種戲弄中跌入萬丈深淵，被黑暗吞噬。周圍力量強加給她們生活的沒有憐愛，只有肆無忌憚地鞭打著她們的身軀，二人被周圍的力量逼到絕地，墜入了深淵，無法自拔。

二、人權(quán)的視角：抗爭——男權(quán)社會下的吶喊，

生命意識的覺醒

祥林嫂的痛苦不僅在于她所遭受的不幸，更在于她對自我價值的不斷追問和對命運的無奈。她是一個勤勞善良、樸實的勞動婦女，她的一生都在努力地追求自己的幸福和價值，但因為受到封建思想的束縛和壓迫，她的追求總是無法實現(xiàn)。她被迫改嫁，失去了自己的兒子，在封建社會的冷漠和歧視中走向了死亡。處在這樣一個殘忍的社會里，孤立無援，她開始遭受冷眼、排斥，聽信了柳媽“死鬼爭壓，閻王鋸身”的說法，花了自己做工的積蓄，去捐門檻，企圖遭受“千人踏，萬人跨”的懲罰，去贖她一生的罪名，在她自己以為已經(jīng)結(jié)束那些痛苦的時候，魯四奶奶的一聲呵斥，又讓她面如死灰，仿佛被什么東西擊倒一樣。她深受封建禮教的毒害，對自己的命運感到無奈和無助，在面對封建迷信的壓力時，選擇了妥協(xié)和屈服，最終走向了悲劇的結(jié)局。她沒有勇氣反抗封建社會的壓迫和歧視，只能以無聲的方式承受著命運的打擊和磨難。

曹七巧敢于挑戰(zhàn)封建倫理道德，追求自己的幸福和自由。她對封建禮教和傳統(tǒng)觀念持懷疑態(tài)度，不愿意接受女人的低下地位和束縛。她在面對家庭和社會的壓力時，選擇了反抗和挑戰(zhàn)。她是一個被金錢和權(quán)力所腐蝕的女性形象，她為了追求自己的利益不擇手段，甚至出賣了自己的愛情和親情。她的一生都在與封建社會做斗爭，試圖擺脫束縛和限制。她在婚姻中遭受了嚴重的傷害和背叛，但她并沒有放棄自己的追求和信仰，她在一個充滿男權(quán)意識的社會環(huán)境中努力爭取自己的幸福和地位，然而，她的抗爭并沒有得到社會的認可和支持。相反，她被視為一個不守婦道、放蕩不羈的女性形象，遭受了社會的歧視和攻擊。這種社會壓力使她的內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦，也使她的命運更加悲慘。盡管如此，曹七巧并沒有放棄自己的抗爭。她在小說結(jié)尾處選擇離開家庭，去尋找自己的幸福和自由。她的這一舉動展現(xiàn)出了她的勇氣和堅定，也反映了她對男權(quán)社會的反抗和不屈。

祥林嫂試圖通過不斷講述自己的故事來博得別人的同情和安慰，以減輕自己的痛苦。她的故事中充滿了對生活的無奈和對命運的反抗，這些都是她無聲的吶喊和對自我價值的探索，但最終卻因為封建禮教和社會的歧視而走向了悲慘的結(jié)局[1]。而曹七巧的內(nèi)心吶喊與意識覺醒是她在小說中所表現(xiàn)出的重要一面。她的內(nèi)心吶喊體現(xiàn)在她對命運的不甘和對自由的渴望，她的意識覺醒則使她逐漸認識到社會的不公和自己的處境，并開始采取行動來改變自己的命運。祥林嫂和曹七巧的自我靈魂救贖雖然都沒有成功，但她們的追求和努力卻具有深刻的意義，人性的復雜性和矛盾性是無法簡單用金錢、權(quán)力或者宗教等方式來解決的，只有通過深刻地反思自己的行為和內(nèi)心，才能真正實現(xiàn)自我靈魂的救贖。她們都代表了特殊時代女性的悲慘命運，猶如悲壯的史詩，讓我們反思封建社會和個體命運的關(guān)系。在男權(quán)社會下，曹七巧和祥林嫂都曾受到過不公正的待遇和歧視，她們的人生經(jīng)歷展現(xiàn)了女性在男權(quán)社會中的困境和苦難，揭示了封建社會的殘酷和不公。她們的吶喊和抗爭，同時也反映了女性對生命意識的覺醒和對自由和公正的追求。

三、母愛的視角：異化——母性意識的展現(xiàn)，

母愛的消解

在《祝福》這部作品中，魯迅雖然沒有用直接的筆觸去描述祥林嫂對待兒子的態(tài)度，但是從祥林嫂向周圍人訴說阿毛的不幸，懊惱地自責，她身上的母性光輝一覽無余，這來源于女性內(nèi)心深處最執(zhí)著、最真摯的母愛。她的身上散發(fā)著最原始的母愛，她對孩子盡心盡力，愛護他、保護他，在她的生活里，阿毛就是她的全部，是她的生存下去的全部動力。直到阿毛死了，她唯一的希望破滅了，變成了一個值得同情和憐憫的弱者?？稍隰旀?zhèn)人的眼里，她就是一個“再婚喪夫”的不祥之物，現(xiàn)在連兒子都因她而死。祥林嫂承受了所有的“過錯”，她感受到的是眾人冰冷異樣的目光，處于被孤立的狀態(tài)而無所依憑。而死去的阿毛成為了祥林嫂精神中唯一可以維持她求生意志的靈丹妙藥，她的嘴里不斷叨絮著阿毛被狼叼走的故事，逢人就訴說這一段傷心的往事，希望能用阿毛的死，用自己的不幸來獲得眾人的一絲同情。但這種骨肉分離的痛苦終沒能在眾人的面前得到一絲絲的安慰，反而一次次地刺痛祥林嫂沉重的內(nèi)心。作為一個失去丈夫和兒子的寡婦，祥林嫂被視為社會上的弱者，她的母愛意識無法得到應有的尊重和支持。相反，她所遭受的歧視和排斥，讓她逐漸失去了對自己價值和權(quán)利的認識，也讓她的母愛意識逐漸被消解。

曹七巧的兩個孩子長白和長安，一直在她母親的利用下生活著。曹七巧淪為金錢的奴隸，為了獲取更多的錢財，不惜將自己的孩子作為獲得金錢的籌碼。為了分到更多的家產(chǎn)，一點情意也不講，甚至把還沒成年的孩子也卷進來，說到底孩子只是她獲得金錢的工具。壓抑的變態(tài)心理使她的母愛意識灰飛煙滅，思想極端讓她不放過任何人。她對孩子具有強烈的占有欲，她的心理已經(jīng)扭曲到用摧毀孩子的幸福的方式來滿足自己的私欲，在她的身上“母愛”的痕跡是疼痛的，她用鴉片控制子女不離開她，破壞子女的幸福，為錢絕情地割斷一切親情，棄子女的婚姻幸福于不顧。于她而言，兒子是她的一個精神上的性愛情人，女兒是她心理上的一個假想敵人[2]。子女的幸福與她無關(guān)，別人的幸福與她無關(guān)，她用枷鎖套住所有人，殺死所有人。曹七巧不是一個合格的母親，更確切來講，她是一個病態(tài)式的母親，是一個“惡母”的典型代表。

祥林嫂是一個讓人深切同情的勞動女性，她貧窮、她無知、她軟弱，卻擁有最真摯、最深情的母愛關(guān)懷。她的母愛意識是深沉、無私、期望、擔憂、堅韌和抗爭的集合體。這份母愛意識不僅體現(xiàn)了她作為一個母親的偉大，也展現(xiàn)了她在苦難中堅守希望和生命的勇氣。而曹七巧在一個大家庭里，并沒有選擇逆來順受，而是不讓自己吃虧。

盡管這個人物具有毀滅性，擁有較為扭曲的心理，但這種心理上的變態(tài)顯示出一個時代的特征，在她的身上我們看到的是父權(quán)與母權(quán)的重合，是一個近似瘋子的審慎和機智。祥林嫂和曹七巧的母愛都表現(xiàn)出了對子女的關(guān)心和愛護，但是她們的方式和手段卻截然不同。前者是一種樸實的、真摯的情感，她希望通過自己的努力和付出，為子女創(chuàng)造一個更好的未來。而后者則是一種扭曲的情感，她將子女的幸福和婚姻視為自己的私有財產(chǎn)，為了自己的利益而不擇手段。一個是在絕望中失去，一個是在失去后絕望，呈現(xiàn)出了兩種迥異的母性品質(zhì)，從愛子到虐子，可以看到一個女性意識的轉(zhuǎn)變[3]。母性意識因社會的壓迫和自身的性格特點而逐漸被消解，母愛被視為一種負擔和累贅，而母親的身份下，自我犧牲和付出則被視為理所當然。這兩種不同的母愛方式反映了人性的復雜性和矛盾性，也讓我們更加深入地思考什么是真正的母愛。

四、結(jié)語

祥林嫂和曹七巧的深刻意義在于她們既是包辦婚姻的犧牲品，也是受封建社會殘害的無辜者。二人相比而言，曹七巧更具有人格上的獨立性，作品在表現(xiàn)她性格極端性時，花費了很多筆墨，細膩的心理描寫、細節(jié)描寫、神態(tài)描寫等等。而祥林嫂的悲慘遭遇在我們的現(xiàn)實生活中也是隨處可見，國民的這種冷漠態(tài)度才是真正摧毀一個人的根源，人性的漠然才是最鋒利的兇器?！蹲８！贰督疰i記》兩篇作品中的主人公都沒有一個好的結(jié)局，這是在給國民敲警鐘，在呼喚人性的真善美，時刻地記住人性最原始的純真，保持那份真善美。

參考文獻：

[1]李劍.深挖文本：祥林嫂的悲劇原因解讀[J].課外語文，2023，（1）.

[2]苗露露.從女性主義視角分析《金鎖記》中曹七巧的人物形象[J].牡丹，2022，（24）.

[3]張衡.《祝?！放c《金鎖記》敘述視角變遷——祥林嫂與曹七巧母性敘述視角之比較[J].遼寧教育行政學院學報，2014，31，（03）.

作者簡介：

黃樹君，廣東技術(shù)師范大學在讀碩士研究生，研究方向：學科教學（語文）。