楊靜?蔣逐羿?牛國偉

摘要：本研究基于信息化背景下，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育的有效路徑。課題組通過發(fā)放問卷、座談訪談，找出傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育存在的問題，通過現(xiàn)代媒介儀式與傳統(tǒng)媒介儀式融入社區(qū)的有效路徑教育，喚起中華民族共同體文化的記憶，鑄牢中華民族共同體意識。

關鍵詞：信息化；中華傳統(tǒng)文化；社區(qū)教育；路徑探索；媒介儀式

引言

建設全民終身學習的學習型社會是現(xiàn)代社會發(fā)展的特征。信息化背景下如何發(fā)揚傳承中華傳統(tǒng)文化，將其融入社區(qū)教育，促進全民終身學習、增強共同體意識的形成是研究的關鍵。

一、背景現(xiàn)狀

2016年，教育部發(fā)布《教育部關于辦好開放大學的意見》指出，開放大學要運用現(xiàn)代信息技術發(fā)展新成果，聚集優(yōu)質教育資源，豐富教育教學手段，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，改革管理體制和運行機制，探索具有中國特色、體現(xiàn)時代特征的開放大學辦學模式，滿足全民學習、終身學習需要，建設學習型社會。社區(qū)教育作為全民學習、終身學習發(fā)揮著舉足輕重的作用。

堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合[1]。文化認同源于民族共同的文化記憶，中華民族對共同文化記憶的重新發(fā)掘是堅持走特色社會主義的必經之路。堅持傳承和弘揚傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。結合中國特色社會主義發(fā)展的需求，社區(qū)教育需把中華傳統(tǒng)文化作為社區(qū)教育內容的源頭活水。

傳統(tǒng)文化以儀式為媒介，在信息化發(fā)展的背景下傳統(tǒng)文化的媒介儀式已經發(fā)生重大轉變，這也決定了傳統(tǒng)文化的媒介儀式要與信息技術緊密相連，主動適應信息化發(fā)展帶來的變化，運用計算機技術、通訊技術和網絡技術，搭建開放性、可拓展的信息技術系統(tǒng)平臺，實現(xiàn)在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。國家開放大學的教育信息化歷來是其教育教學事業(yè)發(fā)展的支撐，一直強調要加快推進信息技術與教育教學的深度融合[2]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育正是在信息化背景下展開的。

為了解中華傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育現(xiàn)狀，課題組對20個社區(qū)（村）教育專干發(fā)放問卷110份，收回110份，向社區(qū)教育試點社區(qū)油南紅光小區(qū)居民發(fā)放電子調查問卷，回收問卷108份，向社區(qū)教育試點社區(qū)干部發(fā)放問卷，回收問卷12份。統(tǒng)計結果如下，見表1和表2。

二、存在問題

（一）缺乏頂層設計

試點社區(qū)居民“對傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的態(tài)度”以及社區(qū)教育專干問卷中普遍反映：在中華傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育內容方面缺乏指導，并且實施路徑比較單一，以宣傳為主，傳統(tǒng)文化活動開展少且缺乏延續(xù)性；試點社區(qū)工作者的問卷中傳統(tǒng)文化受制約因素，以上數(shù)據(jù)在一定程度上反映出傳統(tǒng)文化雖然受到了重視，但缺乏頂層設計和統(tǒng)籌部署，在具體內容和實施路徑方面缺乏專業(yè)指導，致使傳統(tǒng)文化教育內容不能很好地吸引居民，居民未通過社區(qū)教育達成共同體文化高度認同。

（二）傳播途徑和方法不詳

社區(qū)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面受制約的因素：“傳播途徑和方法不詳”占受制約因素的25%?！傲私庵腥A傳統(tǒng)文化的途徑”中居民“主動關注傳統(tǒng)文化”與“受工作生活環(huán)境影響”分別占比39.81%，36.11%，反映出社區(qū)居民主動學習傳統(tǒng)文化與被動受影響基本等同。據(jù)此，課題組又向社區(qū)干部進一步了解了試點社區(qū)傳播媒介的使用情況：目前社區(qū)主要運用微信群、社區(qū)展板和電子大屏；活動類自2023年開始開展過剪紙、書法、3次健康、法治講座?！八谏鐓^(qū)傳統(tǒng)文化活動頻率”一題根據(jù)社區(qū)工作者與居民數(shù)據(jù)呈現(xiàn)明顯差異，反映出社區(qū)工作者雖然開展了傳統(tǒng)文化教育活動，卻并未高效傳播。在媒介儀式的傳播途徑和方法的運用方面還存在巨大的開發(fā)空間。

（三）缺乏長期穩(wěn)定的專業(yè)師資力量

社區(qū)傳統(tǒng)文化課程取決于教師專業(yè)或專長，課程內容與形式不豐富。社區(qū)工作者的調查問卷中：傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育所遇困難：“缺乏教育資源”“活動難于組織”以及“師資匱乏”均占50%，雖然居民對中華傳統(tǒng)文化的重視程度很高，但認為傳統(tǒng)文化教育內容呈現(xiàn)形式比較單一，缺少傳統(tǒng)文化氛圍，這也正是原因。

（四）缺乏財務支持

社區(qū)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面受制約因素中，社區(qū)工作者認為“激勵制約動力不足”占66.67%。社區(qū)教育聘請教師、組織開展傳統(tǒng)文化活動需一定的財務支持。缺乏財務支持的主要原因在于：社區(qū)教育的投入機制不明確。教育部辦公廳2010年印發(fā)的《社區(qū)教育示范區(qū)評估標準（試行）》中要求“區(qū)（縣、市）財政按常住人口每年人均不低于2元標準設立社區(qū)教育專項培訓經費，并落實到位”。根據(jù)問詢，實際市、區(qū)財政預算中并未設置社區(qū)教育專項經費。每個社區(qū)雖有撥付一定額度的社區(qū)費用，作為“為民服務費”，社區(qū)未明確歸屬社區(qū)教育的固定經費。社區(qū)教育在經費使用上缺少保障，也就產生了激勵制約動力不足的問題，傳統(tǒng)文化教育活動也因此受制約。

三、路徑探析

傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育本質上是對中國特色社會主義道路的探索，深層則是復興傳統(tǒng)文化?！艾F(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標［3］?！边_成這一目標需統(tǒng)一性與多樣性共同推進。統(tǒng)籌城市傳統(tǒng)文化教育內容視為統(tǒng)一性，多樣性則指社區(qū)品牌的多樣性與媒介儀式形式的多樣性。

（一）統(tǒng)籌教育內容

“從社會控制理論 （ Social Control Theory） 的角度來看， 傳統(tǒng)是由社會各種有形與無形的權力（ Power） 匯集而成， 而對于社會中的成員產生一種約束的影響。當這些權力的組成出現(xiàn)變化時， 傳統(tǒng)就會隨之改變[4]?！眰鹘y(tǒng)文化在信息化時代以現(xiàn)代媒介儀式的形式得以保存時，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代新文化理念的融合，其內容會產生一定程度的變化，需進行篩選統(tǒng)籌。社區(qū)文化是城市文化的組成部分，50%居民認為家庭之外缺少傳統(tǒng)文化氛圍，統(tǒng)籌部署需以營造社區(qū)傳統(tǒng)文化氛圍為基點，打造各具特色的社區(qū)品牌，共同指向城市文化建設的總體目標。對于已形成品牌的社區(qū)，定期向社區(qū)輸送傳統(tǒng)文化教育內容資源，結合不同形式的活動課程，豐富傳統(tǒng)文化社區(qū)教育資源。另一方面，注重傳統(tǒng)媒介儀式文化教育活動成果的留存與傳播，最終指向城市傳統(tǒng)文化活動各大平臺，雙向促進。讓社區(qū)教育活動有目標、有成就、有歸屬，形成長效機制，逐步形成各社區(qū)獨具特色的社區(qū)品牌。在品牌建設上要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采[5]?！鄙鐓^(qū)教育內容緊緊圍繞居民自身發(fā)展需要、并以培養(yǎng)終身學習者為終極目標。

（二）傳統(tǒng)媒介儀式與現(xiàn)代媒介儀式雙線并行

開放大學已完成全面提升國民學歷水平的歷史使命，伴隨信息技術的更新，國民對自身的發(fā)展以及美好精神文化皆提出更高需求。開放大學在中華傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育時要同時走現(xiàn)代媒介儀式與傳統(tǒng)媒介儀式相結合的路徑，達到在現(xiàn)實與虛擬的時空場域共同營造傳統(tǒng)文化氛圍、喚起中華民族共同體文化記憶的目的。

傳統(tǒng)文化最具代表性的載體是傳統(tǒng)節(jié)日儀式，而儀式本身就是傳播媒介，對于文化共同體的構建具有十分重要的意義。傳統(tǒng)媒介儀式要求儀式參與者物理空間的在場，具群體性；而現(xiàn)代媒介儀式，儀式的參與者是虛擬空間在場，它擴大了媒介儀式的空間范圍，更多是個人化的體驗?，F(xiàn)代化、信息化的高速發(fā)展使崇高、神秘的傳統(tǒng)宗教儀式色彩淡化，取而代之的是平民化、大眾化的政治儀式、意識形態(tài)儀式等?！艾F(xiàn)代社會中最廣泛的世俗儀式就是各種傳媒（人際傳播媒介、組織傳播媒介、大眾傳播媒介等），其中尤以電視傳媒與網絡媒介最為典型。”

居民問卷中更具有吸引力的傳統(tǒng)文化活動：“趣味性活動”遠高于“故事推送”“社團活動”和“講座”；居民對傳統(tǒng)節(jié)日高達77.78%的關注；62.04%的居民認為應“遵照傳統(tǒng)習俗過節(jié)”。以上幾個數(shù)據(jù)印證了現(xiàn)代媒介儀式雖然占據(jù)了傳播廣泛、大眾化等的優(yōu)勢，但是它對文化認同所產生的效用遠不能與傳統(tǒng)儀式媒介相比。因此社區(qū)教育運用媒介儀式時需注意：傳統(tǒng)文化應在傳承中創(chuàng)新，不僅要融入現(xiàn)代信息化的進程拓展路徑，還要最大限度的保留其原始形態(tài)。居民學習傳統(tǒng)文化的目的這一數(shù)據(jù)指向：教育內容應注重知識性、實用性。重點開發(fā)居民興趣、關注度高的領域如：“傳統(tǒng)節(jié)日”“傳統(tǒng)中醫(yī)”“民風民俗”形成社區(qū)教育品牌。但教育活動中要注意儀式文化精神的傳承，而不能流于活動的簡單匯合，通過不同的文化形式集中突出一個精神主題。“樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同?！?/p>

（三）培養(yǎng)專兼職教師團隊

開放大學可協(xié)同多方組建專業(yè)師資。校內組建以漢語言文學專業(yè)為核心的傳統(tǒng)文化師資隊伍并成立傳統(tǒng)文化教研室，每學期制定教研計劃，開展教學活動，開發(fā)專題課程，促進產學研深度發(fā)展。校外向政府、企事業(yè)單位、民間組織等吸收對傳統(tǒng)文化有專長的成員，培養(yǎng)聘請兼職教師隊伍，保障社區(qū)教育師資穩(wěn)定。

克拉瑪依開放大學充分運用好援疆教育資源，與上海開放大學合作，設立滬克市民大學堂，借助上海開放大學網絡學習資源，以及線下上海援克專家優(yōu)勢資源；與福州文儒書院合作成立克拉瑪依開放大學文儒書院，聘請孔子七十三世孫孔海欽教授擔任書院院長，書院集學術研學、教育培訓為一體；吸納本地民間組織聘請傳統(tǒng)文化領軍人物及特長人員。

結語

信息化背景下通過傳統(tǒng)媒介儀式與現(xiàn)代媒介儀式相結合的方式推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育、積極拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社區(qū)教育中的有效實施路徑，對于凝心聚力建設各民族人民群眾共有精神家園，堅持社區(qū)教育內容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，更好促進鑄牢中華民族共同體意識方面，具有非凡的時代意義。

本文系2023年新疆維吾爾自治區(qū)新疆開放大學校級課題《信息化背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入開放大學非學歷教育的路徑與實踐探究》（項目編號：2023XJKDKTY06）的研究成果。

參考文獻：

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[2]何鑫.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校藝術通識教育路向研究[J].漢字文化，2023（24）：55-57.

[3]張慶虹.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入高校通識教育體系的路徑思考[J].漢字文化，2023（22）：74-76.

[4]張亞.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生勞動教育標準化路徑[J].中國標準化，2023（22）：203-205.

[5]高曉波.新媒體時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入應用型高校教育研究[J].新聞研究導刊，2023，14（21）：64-66.

（作者單位：克拉瑪依開放大學）

（責任編輯：豆瑞超）