張惠敏

[摘? 要] 白先勇的小說《游園驚夢》對(duì)昆曲《牡丹亭》的元素進(jìn)行了借用和嵌套，這一創(chuàng)作手法有著深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。對(duì)照杜麗娘和錢夫人二者的關(guān)系，可以看出白先勇是如何承襲這一傳統(tǒng)，借鑒戲曲元素作用于小說的情節(jié)、氛圍和思想的。此外，白先勇和《牡丹亭》的緣分隨著觀眾、作家、青春版《牡丹亭》制作人的身份轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了三個(gè)階段，三個(gè)階段環(huán)環(huán)相扣，逐步影響、滲透其創(chuàng)作和精神世界?！赌档ねぁ芬殉蔀榘紫扔律囊徊糠郑怪瓿蓛?nèi)心美和信仰的構(gòu)建，收獲非凡的生命價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 白先勇? 《游園驚夢》? 《牡丹亭》? 審美? 信仰

[中圖分類號(hào)] I106? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）02-0017-06

在小說《臺(tái)北人》中，白先勇大量運(yùn)用戲曲元素，不僅對(duì)作品的情節(jié)推進(jìn)、氛圍渲染和藝術(shù)表現(xiàn)產(chǎn)生了絕佳效果，也反復(fù)昭示著“人生如戲、戲如人生”這一主題。其中，《游園驚夢》直接參考昆曲《牡丹亭》進(jìn)行創(chuàng)作，堪稱這一系列小說中活用戲曲的典范。汪曾祺曾說：“中國戲曲與文學(xué)——小說，有割不斷的血緣關(guān)系?！盵1]在這一點(diǎn)上，白先勇可謂汪曾祺的知音。歐陽子認(rèn)為，《游園驚夢》不僅借古典戲曲隱喻了人物的心理和經(jīng)歷，也包含著白先勇對(duì)昆曲這一古典藝術(shù)逐漸衰落的悼念[2]；姚一葦點(diǎn)評(píng)：“像這類型小說受《紅樓夢》的影響是明顯可見的?！盵3]在此基礎(chǔ)上，不斷有學(xué)者通過文本細(xì)讀，探討《游園驚夢》與昆曲《牡丹亭》的互文。

然而，為何昆曲這種古典藝術(shù)形式能成功與現(xiàn)代小說交融，還未見清晰、深入的闡述。本文從中國古典戲曲和小說的關(guān)系及昆曲的審美特征出發(fā)，分析古典戲曲融入小說創(chuàng)作的淵源和合理性。此外，因前人對(duì)小說《游園驚夢》中戲曲元素與情節(jié)的對(duì)照關(guān)系多有論述，所以本文從杜麗娘和錢夫人這兩個(gè)人物的比照中，進(jìn)一步闡釋《牡丹亭》對(duì)小說《游園驚夢》的滲透作用。

雖然有不少文獻(xiàn)對(duì)小說《游園驚夢》的前世今生進(jìn)行了梳理，表明戲曲對(duì)白先勇的影響之深，但白先勇在與《牡丹亭》結(jié)緣的過程中，精神世界經(jīng)歷了何種變化，也少見縱向、深入的探討。白先勇一生與《牡丹亭》宿命般相遇相伴，隨著三種身份的轉(zhuǎn)變和個(gè)人命運(yùn)的更迭，其精神世界不斷升華。白先勇內(nèi)心的美學(xué)思想萌芽，源于《牡丹亭》；創(chuàng)作的靈感、對(duì)人生信仰的構(gòu)建，也部分來自《牡丹亭》；其人生價(jià)值的圓滿和藝術(shù)生命的不朽，也是通過青春版《牡丹亭》實(shí)現(xiàn)的。由此可以看出，白先勇在寫作《臺(tái)北人》時(shí)懷揣的人世滄桑的悲愴情緒，在青春版《牡丹亭》大獲成功后得到消解。與《牡丹亭》的各種機(jī)緣巧合，促成白先勇達(dá)成美、信仰與人生使命的統(tǒng)一。

一、戲曲和小說的血緣關(guān)系及《游園驚夢》的創(chuàng)作基礎(chǔ)

中國的古典戲曲與小說，本就是同源同根，相互影響和滲透的關(guān)系。徐大軍在《中國古代小說與戲曲關(guān)系史》中提出，古代小說與戲曲的關(guān)系沿革可以劃分為三個(gè)時(shí)代：混融形態(tài)時(shí)期、影響形態(tài)時(shí)期和交流形態(tài)時(shí)期[4]。二者的關(guān)系最早可以追溯到宋前俳優(yōu)在臺(tái)前通過戲說雜談即興創(chuàng)作的“俳優(yōu)小說”。此后，戲曲也大量借鑒小說敘事逐步發(fā)展成為“以講故事為宗旨”的形態(tài)。至明清時(shí)期，戲曲廣泛吸收除小說外各種文藝之長，發(fā)展出自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，并在民間不斷上演。同時(shí)，戲曲藝術(shù)的繁榮和廣泛傳播又吸引了小說家的目光，于是出現(xiàn)了小說對(duì)戲曲的借用和模擬等現(xiàn)象，包括但不限于以戲曲活動(dòng)作為小說的生活場景、以戲曲情節(jié)作為故事材料、以戲曲曲詞作為語言材料、以戲曲行制作為表述材料等[4]。這些在《水滸傳》《金瓶梅》《儒林外史》《紅樓夢》中都有明顯體現(xiàn)，《紅樓夢》就是成熟利用戲曲進(jìn)行敘事的代表。從戲曲和小說同源而生，又相互漸染的過程，不難領(lǐng)悟“中國戲曲與小說之間有割不斷的血緣關(guān)系”這句話的精髓與要義。

那么，為何昆曲藝術(shù)能完美地融入小說敘事之中？前述戲曲與小說之間是你中有我，我中有你的關(guān)系，更具體來說，二者的結(jié)構(gòu)、敘事邏輯是相通的。汪曾祺曾指出：西方古典戲劇的結(jié)構(gòu)像山，中國戲曲的結(jié)構(gòu)像水。西方古典戲劇大多嚴(yán)格遵循“四幕劇”的傳統(tǒng)，元雜劇也有類似的四出模式，但當(dāng)戲曲作者意識(shí)到不能將生活人為切為四塊時(shí)，便開始改大為小，由“出”到“折”，于是中國的戲曲演變成近乎敘事詩的模式[1]。楊絳在《李漁論戲劇結(jié)構(gòu)》中也表達(dá)了相同見解，認(rèn)為中國的古典戲劇不符合亞里士多德要求的“三一律”結(jié)構(gòu)，更接近他所謂的史詩的結(jié)構(gòu)，所以中國傳統(tǒng)戲劇可以稱為“小說式的戲劇”[5]。以《牡丹亭》為例，一共五十五折，每一折情節(jié)獨(dú)立，作為整出戲劇的有機(jī)組成部分，和章回體小說近似。小說作家在創(chuàng)作時(shí)，可以任意拿出其中一折，嵌套到自己的小說敘事中，以此制造情節(jié)上的平行，達(dá)到“戲中戲”的效果。

白先勇《游園驚夢》的另一特色，是意識(shí)流手法的運(yùn)用。學(xué)界已充分論述意識(shí)流的技巧性和其對(duì)情節(jié)推進(jìn)的作用，在此不再贅述。意識(shí)流手法之所以能與昆曲結(jié)合得如此緊密，與昆曲的抒情性、寫意性密不可分。首先，昆曲并不追求強(qiáng)烈的戲劇沖突和人物之間的對(duì)立關(guān)系，而是以曲為主，白（即念白）為賓，昆曲作家在寫曲詞的時(shí)候，力求文學(xué)和音律的結(jié)合，創(chuàng)作出“雙美”的作品[6]。所以，昆曲舞臺(tái)的精華部分，是演員在音樂的伴奏下演唱詩化的曲詞，這是一種純抒情式的表達(dá)?！扼@夢》一折杜麗娘的曲詞占比很大，與小說中錢夫人的意識(shí)流糅合到一起，讓小說充滿音樂性，也讓錢夫人和杜麗娘心意相通，更便于讀者從不同層面感受錢夫人的情感。此外，昆曲演員在進(jìn)行舞臺(tái)表演時(shí)，聲情、表情、舞蹈的程式化動(dòng)作，都是經(jīng)過高度提煉的藝術(shù)表達(dá)，以期呈現(xiàn)出一種“有意味”的美的境界。這與中國古典畫相通，重在“以形寫神”[6]。如舞臺(tái)表現(xiàn)杜麗娘與柳夢梅巫山云雨時(shí)，昆曲演員多采用舞蹈水袖的交纏來模擬其中的情境，和白先勇小說中白樺林那段朦朧、隱晦的描寫相得益彰。

昆曲和小說的關(guān)系是解釋白先勇創(chuàng)作小說《游園驚夢》的前提，若再論及創(chuàng)作淵源，要從作家自身談起。姚一葦指出，《游園驚夢》的創(chuàng)作受《紅樓夢》影響，主要是基于白先勇和曹雪芹都是“很嚴(yán)肅、很虔誠地把他自己經(jīng)驗(yàn)中的世界表現(xiàn)出來”[3]。曹雪芹在被抄家之前，不僅能觀賞到當(dāng)時(shí)最流行的戲曲表演，還如其書中所寫，可在家中豢養(yǎng)優(yōu)伶、戲班，以供娛樂。脂硯齋點(diǎn)評(píng)《紅樓夢》“深得《金》壸奧”[7]，說明《紅樓夢》中關(guān)于戲曲的書寫，也受到《金瓶梅》的影響。故而，作家的生活和閱讀經(jīng)驗(yàn)都直接、間接地為其創(chuàng)作提供靈感來源。白先勇曾回憶，兒時(shí)閱讀《紅樓夢》描寫黛玉無意間聽到[皂羅袍]曲詞“原來姹紫嫣紅開遍，似這般，都付與斷井頹垣”，雖讀不懂，卻在心里留下深刻的烙印。長大再讀《牡丹亭》，更為其中的美嘆為觀止。正好童年時(shí)期也遇見一位有風(fēng)度、善于唱昆曲的女藝人，由此萌生了以她為女主角寫小說的想法[8]。再者，白先勇的一生經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的顛沛流離，時(shí)代的更迭與變遷，對(duì)中國文學(xué)傳統(tǒng)中“人事的辛酸，世事的無?！盵9]這一母題有著切身的體悟，整部《臺(tái)北人》都在承襲這個(gè)話題傳統(tǒng)，這是傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)在白先勇的創(chuàng)作中共同作用的結(jié)果。

二、戲曲角色對(duì)小說人物的透射：從杜麗娘與錢夫人說起

小說《游園驚夢》中，除了《牡丹亭》，還套進(jìn)了《貴妃醉酒》《洛神》《霸王別姬》這些戲曲，陸士清說：“上述幾個(gè)戲一個(gè)一個(gè)地演過去，與此平行的是，錢夫人的命運(yùn)也一波一波地展示?！盵10]雖然每個(gè)戲曲角色都與錢夫人的人生有所呼應(yīng)，但顯然杜麗娘最值得與之對(duì)照進(jìn)行討論。換言之，我們有必要揭示錢夫人的“游園驚夢”與杜麗娘“游園驚夢”之異同。

關(guān)于游園，有學(xué)者指出，“后花園”的意向是戲曲中的烏托邦世界，它象征愛情、欲望意蘊(yùn)的空間[11]。表面上，游園賞的是美景，實(shí)際上是一步步走進(jìn)女子內(nèi)心世界的隱秘處。小說開頭，錢夫人走進(jìn)竇公館深闊的花園，她看見的是一輪秋后清月升在椰子樹上，聞到的是一陣桂花的濃香?！扒锖笄逶隆薄耙訕洹倍枷笳髦X夫人凄涼異鄉(xiāng)人的身份，濃香的桂花則意味著竇公館桂枝香的風(fēng)頭正盛，由此觸及她自卑失落的心理。戲曲中，杜麗娘為遣春情去游園，當(dāng)看到姹紫嫣紅只能付與斷井頹垣，聯(lián)想到自己如花的容顏無人欣賞，終將被歲月湮滅。杜麗娘的春愁，恰好在錢夫人身上得到印證，這也是白先勇寫一個(gè)美人遲暮故事的初衷。在杜麗娘的夢中，柳夢梅猜中了她的心事：“則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍，在幽閨自憐”，杜麗娘的幽怨某種意義上也是錢夫人的幽怨，她們身上都有自我被壓抑的影子。不同的是，杜麗娘是被“存天理，滅人欲”的禮教壓抑，錢夫人身上更多的是一種自我的壓抑。因?yàn)椋胧赖腻X夫人，早早明白面包比愛情更實(shí)際，她的命運(yùn)早就被瞎子師娘預(yù)言，嫁給年邁的錢將軍，有人疼了，但不得不壓抑對(duì)靈肉之愛的本能渴求。但從心理學(xué)的角度來說，欲望越是被壓抑，越可能以另一種形式爆發(fā)，于是杜麗娘有了驚夢，錢夫人也逃不過“命里的冤孽”。

驚夢是杜麗娘的生命轉(zhuǎn)折，游過園后，她自覺春愁難消，“賞遍了十二亭臺(tái)是枉然”，于是回房歇息。小說中引用的那段“山坡羊”正出自此處：

沒亂里春情難遣，

驀地里懷人幽怨。

則為俺生小嬋娟，

揀名門一例一例里神仙眷。

甚良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！

俺的睡情誰見？則索因循靦腆。

想幽夢誰邊，和春光暗流轉(zhuǎn)？

遷延，這衷懷那處言！

淹煎，潑殘生，除問天！

這段曲詞是杜麗娘的內(nèi)心獨(dú)白，訴說她正遭受著說不清、道不明的欲望的折磨。中國古典文化中，這樣赤裸裸描寫少女懷春的文學(xué)作品實(shí)屬罕見。舞臺(tái)上，杜麗娘這段表演時(shí)長大概6分鐘，也極盡優(yōu)雅、柔美之能事。但見她一唱三嘆，蓮步輕搖，當(dāng)唱到“淹煎”二字，更是用輕微搖擺的肢體語言詮釋，此是昆曲寫意性的高度體現(xiàn)，雖含蓄，卻把杜麗娘難遣的春情傳遞到極致。小說中，錢夫人聽著“山坡羊”，內(nèi)心封存的欲望被勾起，她的心理意識(shí)經(jīng)歷了劇烈的波動(dòng)。錢夫人想到了和鄭參謀在白樺林的情事，錢將軍臨死前的告別，以及親妹妹和情人的珠胎暗結(jié)。欲望、死亡、背叛，這人生的極樂和痛苦，都在她腦海里交替出現(xiàn)，以至于痛苦到喉嚨失聲。杜麗娘的“淹煎”和錢夫人的失聲，構(gòu)成二者情緒的對(duì)照暗和。

在此段，白先勇著墨最多的是白樺林，他用了許多意象的堆疊、隱喻：“白樺林”“白馬”“馬褲”“腿子”“太陽”“馬汗”“黑火”等意象，彰顯一種雄性崇拜；“白兔兒”“白煙”“樹皮”“嫩肉”等意象，不難看出是性的隱喻。大陸版《游園驚夢》話劇導(dǎo)演胡偉民非常重視白樺林的這段劇情，他說，錢夫人身上最需要揭示的內(nèi)容是“被壓抑的人性”，他認(rèn)為白樺林的美最需要被展示出來，“我們贊美她只活過一次，我們惋惜她其他時(shí)候都死了”[12]。再看戲曲中，杜麗娘唱罷“山坡羊”，便在夢中約會(huì)了柳夢梅，憑借本能享受男女之情：“和你把領(lǐng)扣松，衣帶寬，袖梢兒揾著牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠”，“見了你緊相偎，慢廝連，恨不得肉兒般團(tuán)成片也，逗的個(gè)日下胭脂雨上鮮”。湯顯祖將這兩段寫得極其露骨，卻不讓人覺得艷俗，白先勇也許做了一定程度參照，因?yàn)榘讟辶诌@段從閱讀體驗(yàn)上來看，也給人驚心動(dòng)魄、活色生香之感。在某種程度上，這兩段關(guān)于性的描寫也分別為杜麗娘的一夢而死和錢夫人的“只活過一次”提供了充分解釋。故，“驚夢”令杜麗娘的青春覺醒，也令錢夫人的人性復(fù)蘇，杜麗娘和錢夫人，隔著幾個(gè)世紀(jì)的靈魂，在此刻真正合二為一。

然而，在小說的視閾中，錢夫人畢竟是現(xiàn)實(shí)的人物，杜麗娘才是那個(gè)恒定不變的青春。符立中說，白先勇極愛杜麗娘，這源于他對(duì)青春的狂熱，對(duì)唯美主義的追求，他不覺得杜麗娘的驚夢是少婦思春，認(rèn)為她就是天真的女孩，做什么都可以原諒[14]。相比之下，錢夫人驚夢過后，一切都被現(xiàn)實(shí)打回原形，她面對(duì)的終究是一個(gè)孤獨(dú)與失落的世界，她經(jīng)歷過的背叛和死亡也無法如昆曲般，在神話的演繹中得到彌補(bǔ)與重生。一方是轟轟烈烈的青春愛戀，一方是人間冷暖、白駒過隙的滄桑，這就讓錢夫人和杜麗娘之間形成一種強(qiáng)大的張力，更加引發(fā)讀者對(duì)錢夫人的同情，對(duì)青春終將逝去的悲嘆。

三、觀眾-作家-昆曲“義工”，白先勇的身份與思想轉(zhuǎn)變

余秋雨認(rèn)為，白先勇的《游園驚夢》“既是一個(gè)青春生命的祭奠儀式，又是昆曲藝術(shù)的祭奠儀式”[14]，這個(gè)論斷也許下得有點(diǎn)過早。白先勇顯然沒有因?yàn)樾≌f《游園驚夢》的完成與《牡丹亭》斷絕關(guān)系，仔細(xì)梳理白先勇一生中與《牡丹亭》有關(guān)的交集，不難看出《牡丹亭》對(duì)他的人生和思想轉(zhuǎn)變的重要影響。

白先勇的昆曲之旅大致可劃分為三個(gè)時(shí)期，首先是身為戲曲觀眾的時(shí)期。張愛玲在她的散文《洋人看京戲及其他》中說：“中國人舍昆曲而就京戲……文明人聽文明的昆曲，恰配身份，然而新興的京戲只有一種孩子氣的力量，含了我們內(nèi)在的需要。”[15]由此可知，民國時(shí)期，昆曲已經(jīng)隨著京劇興起步入衰微階段。但冥冥中命運(yùn)似乎自有安排，白先勇有幸在10歲時(shí)聽了梅蘭芳演唱的《游園驚夢》，梅蘭芳很少表演昆曲曲目，那次是他闊別舞臺(tái)多年的復(fù)出之作。白先勇說：“小時(shí)候并不懂戲，可是[皂羅袍]那一段婉麗嫵媚、一唱三嘆的曲調(diào)，卻深深印在我的記憶中，以致許多年后，一聽到這段音樂的笙簫管笛悠然揚(yáng)起，就不禁怦然心動(dòng)。”[16]可見，《牡丹亭》最初帶給白先勇的是視覺和聽覺上的滿足與快感。蘇格拉底在論及美學(xué)時(shí)，提到過美學(xué)和快感之間的關(guān)系：“真正的快感來自所謂美的顏色，美的形式，它們之中很有一部分來自氣味和聲音，總之，它們來自這樣一類事物：在缺乏這類事物時(shí)我們并不感覺到缺乏，也不感到什么痛苦，但是它們的出現(xiàn)卻使感官感到滿足，引起快感?！盵17]這種以感官愉悅的極致為追求的審美，與西方19世紀(jì)后期的唯美主義美學(xué)思潮契合。前文援引過符立中評(píng)述白先勇唯美主義的追求，由此可見，白先勇在懵懂時(shí)聽到的昆曲《牡丹亭》，直接促成了他內(nèi)心唯美主義審美傾向的萌芽。

在小說創(chuàng)作時(shí)期，白先勇深受傳統(tǒng)文化的影響，他的作品中常常能尋得《紅樓夢》《牡丹亭》和佛家文化的蹤跡。從思想表達(dá)上來說，悲劇一直是白先勇小說創(chuàng)作的主題。有學(xué)者指出，白先勇早期（1952—1962）的作品主要“以殘缺的愛為視域”，“昭示了人類對(duì)情感渴求的切望，情感渴求過程的艱難以及人與人情感溝通過程的不可能”[18]，典型作品如《金大奶奶》《玉卿嫂》等?！杜_(tái)北人》中的作品寫于1965—1970年，這一段時(shí)期也是白先勇創(chuàng)作的巔峰期。《臺(tái)北人》中的書寫不再局限于個(gè)人情感，而是加入了歷史的底色，注入了家國興亡、顛沛流離的蒼涼感。王德威認(rèn)為“白先勇的《臺(tái)北人》寫大陸人流亡臺(tái)灣的眾生相，極能照映張愛玲的蒼涼史觀……然而白先勇比張愛玲慈悲得多”[19]。白先勇也承認(rèn)，他對(duì)人類的感情始終懷有同情（sympathetic）的態(tài)度[16]，這和張愛玲總是關(guān)注人性灰暗面，始終不認(rèn)為世間有完美愛情的理念不同。對(duì)于愛情，白先勇雖知道真愛難得，卻不會(huì)喪失信心。其中有一部分原因是受成長環(huán)境和個(gè)人感情經(jīng)歷的影響，另一方面，大概出自《牡丹亭》這本愛情神話帶給他的積極信念?！赌档ねぁ匪鶄鬟f的青春之美和愛情的偉大力量，使白先勇深受感召。在小說《游園驚夢》被改編成話劇后，白先勇專門邀請(qǐng)到昆曲演員華文漪擔(dān)任錢夫人的飾演者，讓小說真正借助昆曲的魂魄在舞臺(tái)上重生，足見白先勇對(duì)《牡丹亭》和昆曲的熱愛?？偟膩碚f，白先勇成為作家后，日漸衰微的昆曲在他的作品中得到重視與書寫；《游園驚夢》的文學(xué)成就以及話劇改編的成功，讓他更深地和昆曲藝術(shù)產(chǎn)生交流，從而堅(jiān)定了他唯美主義的審美和對(duì)青春愛情的信仰。

《牡丹亭》真正對(duì)白先勇的生命價(jià)值全方位滲透，是在他擔(dān)任青春版《牡丹亭》制作人之后。2001年，聯(lián)合國教科文組織將昆曲列為“口傳非實(shí)物人文遺產(chǎn)”，白先勇深感昆曲藝術(shù)必須走向世界，決不能繼續(xù)衰微下去。2004年，憑借著白先勇不遺余力的奔走和緊鑼密鼓的籌備，9個(gè)多小時(shí)的全本青春版《牡丹亭》誕生了，從此一演就是近20年。在對(duì)原本的改編中，白先勇最大限度地保留了精華部分。為契合“青春版”的主題，他還大膽起用年輕演員，邀請(qǐng)名家張繼青親自教導(dǎo)，又在服裝、舞臺(tái)布景上精雕細(xì)琢，使之兼具古典與現(xiàn)代、簡約與幽深的美感。青春版《牡丹亭》凝聚著白先勇的美學(xué)思考，也彰顯了白先勇和所有參演、幕后人員的文化認(rèn)同與文化自信。白先勇也十分有幸迎來更和平、更先進(jìn)的時(shí)代，他可以通過努力，實(shí)現(xiàn)自己重建經(jīng)典之美的宏愿。白先勇在20世紀(jì)中期的創(chuàng)作中表達(dá)的無常之悲、離散之苦、故土之思、無根之痛等失落情緒，隨著青春版《牡丹亭》的成功獲得極大消解。當(dāng)他把自己視為昆曲“義工”，肩負(fù)起傳播中國傳統(tǒng)文化至情至美的使命，他的人生使命已然得到圓滿和升華。

總的來看，以上三個(gè)階段是互相影響，層層遞進(jìn)的關(guān)系：白先勇兒時(shí)邂逅《牡丹亭》時(shí)，已經(jīng)在心中深埋下一顆美的種子；當(dāng)他開始創(chuàng)作時(shí)，昆曲的美自然而然流露于筆端，滲透進(jìn)文字；正是由于從小就積累的昆曲情懷，以及中期文學(xué)創(chuàng)作的成就，才讓他成為青春版《牡丹亭》制作人的不二之選。這一系列身份的轉(zhuǎn)變也促成了白先勇情感的遞進(jìn)，使他有了對(duì)中國文化更深的認(rèn)同和感悟。

四、結(jié)語

中國古典戲曲和小說之間密不可分的關(guān)系，以及昆曲獨(dú)特的藝術(shù)審美，為白先勇《游園驚夢》的寫作提供了參考。他從《紅樓夢》中獲取的感悟，與《牡丹亭》有關(guān)的事件經(jīng)歷，以及總體的生命體悟，共同構(gòu)成小說《游園驚夢》的創(chuàng)作基礎(chǔ)。

從杜麗娘對(duì)錢夫人的滲透中可以看出，白先勇有意或無意地繼承了小說對(duì)戲曲借用、模擬的傳統(tǒng)，把戲曲作為小說的生活材料，套用戲曲的曲詞，模擬戲曲的情節(jié)。此外，杜麗娘與錢夫人的思想和命運(yùn)有著復(fù)雜的交錯(cuò)關(guān)系，不僅僅是平行敘事那么簡單。她們之間彼此映射，包含著白先勇對(duì)青春和人生的感悟，也蘊(yùn)含著小說更豐富的主題。錢夫人承載著白先勇對(duì)似水流年的哀嘆，杜麗娘指向美和永恒的理想，白先勇既是錢夫人，也憧憬著杜麗娘，她們身上都凝聚著白先勇的精魂。

白先勇與昆曲《牡丹亭》的緣分可以分為三個(gè)階段：第一階段，他以觀眾身份欣賞昆曲，并被昆曲的美學(xué)深深感染，逐步確定唯美主義的審美傾向；第二階段，他以作家身份創(chuàng)作《游園驚夢》，并參與話劇改編，與昆曲藝術(shù)相關(guān)人士的交往更為緊密；第三階段，他擔(dān)任青春版《牡丹亭》的制作人，改編、主導(dǎo)全本劇目的演出，并將其傳播至世界各地。白先勇從一個(gè)普通觀眾，到跨界為昆曲事業(yè)奉獻(xiàn)半生，足見《牡丹亭》已經(jīng)與他的美學(xué)理念、人生信仰與使命高度融合，并嵌入他的骨血里。

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[6] 李曉.中國昆曲[M].上海：百家出版社，2004.

[7] 曹雪芹.脂硯齋重評(píng)石頭記（上冊）[M].香港：中華書局香港分局，1977.

[8] 白先勇.作者的話[M]//史嘉秀，胡雪樺.游園驚夢——從小說到話劇.上海：上海交通大學(xué)出版社，2014.

[9] 白先勇.為逝去的美造像——談《游園驚夢》的小說與演出[M]//史嘉秀，胡雪樺.游園驚夢——從小說到話劇.上海：上海交通大學(xué)出版社，2014.

[10] 陸士清.融傳統(tǒng)于現(xiàn)代創(chuàng)作，白先勇《游園驚夢》的藝術(shù)追求[M]//史嘉秀，胡雪樺.游園驚夢——從小說到話劇.上海：上海交通大學(xué)出版社，2014.

[11] 賀丹.白先勇與戲曲文化[D].天津外國語大學(xué)，2022.

[12] 胡偉民.《游園驚夢》大陸版導(dǎo)演闡述[M]//史嘉秀，胡雪樺.游園驚夢——從小說到話劇.上海：上海交通大學(xué)出版社，2014.

[13] 符立中.為逝去的美造像，白先勇要做唯美版《牡丹亭》[M]//史嘉秀，胡雪樺.游園驚夢——從小說到話劇.上海：上海交通大學(xué)出版社，2014.

[14] 余秋雨.風(fēng)霜行旅[M]//史嘉秀，胡雪樺.游園驚夢——從小說到話劇.上海：上海交通大學(xué)出版社，2014.

[15] 張愛玲.流言[M].北京：北京十月文藝出版社，2006.

[16] 白先勇.白先勇說昆曲[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[17] 柏拉圖.文藝對(duì)話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1988.

[18] 劉俊.以殘缺的愛為視域揭示人類情感的困境──白先勇早期短篇小說主題透視[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（2）.

[19] 王德威.如此繁華[M].香港：天地圖書，2005.

（特約編輯? 張? 帆）