文斌斌

[摘? 要] 英國作家亨利·菲爾丁的《大偉人江奈生·魏爾德傳》根據真人真事改編，以反諷手法講述了強盜團伙首領江奈生·魏爾德的生平經歷。該小說凝結了菲爾丁的藝術巧思，傳奇元素的運用與雙線式結構的設置既揭露了當時社會存在的道德亂象，又傳達了菲爾丁理想的倫理秩序，使得該小說成為極富倫理價值的文本。本文從文學倫理學視角出發(fā)，對小說的倫理道德價值進行挖掘，結合小說創(chuàng)作背景、敘述內容及藝術手法對小說的倫理內涵和價值進行重新解讀；并立足時代探討曼德維爾與沙夫茨伯里倫理思想對菲爾丁產生的影響及其在小說中的體現。

[關鍵詞] 菲爾丁? 《大偉人江奈生·魏爾德傳》? 文學倫理學? 倫理道德

[中圖分類號] I106? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）01-0073-04

18世紀，英國資本主義經濟迅速發(fā)展，舊的倫理道德規(guī)范已經不能滿足地位日益上升的資產階級的需要，文學成為表達和塑造新興資產階級倫理道德觀念的重要工具。從這一時期的英國文學來看，小說的成就最為突出，其繼承了文藝復興以來的現實主義傳統(tǒng)，以寫實的手法描繪現實社會，極為注重道德教誨。從文學倫理學視角來看，“文學的任務就是描寫這種倫理秩序的變化及其變化引發(fā)的道德問題和導致的結果，為人類的文明進步提供經驗和教誨”[1]。亨利·菲爾丁的《大偉人江奈生·魏爾德傳》（1743）正是一部極具倫理價值的小說。本文結合小說創(chuàng)作背景、藝術手法，對《大偉人江奈生·魏爾德傳》的倫理道德建構與成因展開分析，以求闡發(fā)出新的意義。

一、《大偉人江奈生·魏爾德傳》中倫理規(guī)范的建構

《大偉人江奈生·魏爾德傳》是在真實人物和事件基礎上創(chuàng)作而成的，人物原型為1725年于倫敦被處死的盜賊魏爾德，該事件在當時頗為轟動。彼時的菲爾丁剛成年，“有可能在倫敦游逛期間目睹了魏爾德被執(zhí)行絞刑的熱鬧場面”[2]。1743年，菲爾丁的《大偉人江奈生·魏爾德傳》出版。小說講述了強盜頭子魏爾德從出生、惡行初顯到拉幫結派、成為強盜團伙首領、最終被執(zhí)行死刑的經歷，展現了魏爾德及其團伙的貪婪和卑劣。

通過文本細讀可知，道德問題是該小說的核心問題?！暗赖碌娜蝿帐紫仁敲鞔_何謂善、惡，在此基礎上確立一系列的評價方式、原則和規(guī)范，用以調節(jié)人與人、個人與社會之間的關系。”[3]菲爾丁在小說中通過反諷手法描繪了兩種人物品質：“偉大”和“善良”?！啊畟ゴ蟮囊馑际墙o人類制造禍害，而‘善良是給人類除掉禍害”[4]，可見，“偉大”實際上對應著“善良”的反面，即“惡”。這兩種品質貫徹小說始終，是評價人物性格、行為的主要標準。小說主人公為“大偉人”魏爾德，菲爾丁構造了其出生及成長過程的一系列經歷，核心意圖是展現其惡劣品行。魏爾德出場前，菲爾丁交代了他的家族成員，他們要么偷竊，要么當兩面派，要么在法庭做偽證；接著講述魏爾德母親懷孕期間夢見墨鳩瑞（盜賊和扒手的保護神）和普里阿波斯（驅趕盜賊的神）交合，以此為魏爾德的道德品行做鋪墊。此后，菲爾丁又圍繞魏爾德設置了其他重要人物，通過不同的社會關系全方位展示社會道德問題：異性之間顯示了追逐情欲引發(fā)的道德問題，如魏爾德和妻子萊蒂西亞各自做出不符合婚姻規(guī)范的行為，悌歐杜希亞與魯斯伯爵未婚生子等；魏爾德及其同伙，如白格沙特、法爾勃洛德等，相互勾結與出賣，暴露了他們自私自利、信任淪喪等道德問題。而與之對應的是善良的承載者——哈特弗利一家，充當了道德問題中的受害者和道德捍衛(wèi)者。小說中，哈特弗利拒絕做不道德之事，哈特弗利太太誓死守護自己的貞潔，最后不僅得到解救，更得到了回報。

從文學倫理學角度出發(fā)，小說的意義主要體現在通過對人物道德屬性及社會道德問題的探討來傳達作者的倫理道德觀。

二、《大偉人江奈生·魏爾德傳》中的藝術手法

在文學倫理學視角下，“文學是特定歷史階段社會倫理的表達形式”[5]，菲爾丁創(chuàng)作該小說所采用的藝術技巧也呼應了其建構倫理規(guī)范的目的。

一方面是傳奇因素的運用。菲爾丁并未嚴格遵循“傳記”模式交代魏爾德真實的生平經歷，而是融入一定的傳奇因素，使得小說具有了道德寓言的性質。“《魏爾德傳》中，他只是用這個土匪頭子的經歷做輪廓，并沒有拘泥于事實的細節(jié)”[6]，在小說中，魏爾德道德敗壞的家族、魏爾德出生時嘴里發(fā)出代表偷竊的“th”音等都是菲爾丁虛構的情節(jié)，從傳記角度看，魏爾德形象的真實性是大打折扣的。再如哈特弗利太太為解救丈夫，被迫經歷冒險，在這個過程中，先后遭遇了不同男人的求愛，但她堅守貞潔，逢兇化吉也具有傳奇因素，“她所敘述的冒險故事有太多的奇遇和巧合，讀者不能不對故事的真實性有所懷疑”[2]。可見，這樣一部傳記作品中加入傳奇因素，小說的真實性必然會受到一定影響，但菲爾丁正是通過這一手段強化了魏爾德道德敗壞的一面和哈特弗利太太堅守道德標準的一面，并借由二者對照鮮明的結局傳達其道德立場，從而強化小說的道德屬性。可以說，被植入的傳奇元素恰好是承載其倫理道德觀念的有效元素。

另一方面是雙線結構的設置。菲爾丁為魏爾德作傳，卻并未局限于魏爾德單線式描寫，而是安排了另一條線索，即哈特弗利一家，以此構成鮮明的對比。小說中，哈特弗利是魏爾德的舊同學，二人相遇后，魏爾德設下圈套騙取哈特弗利的財產，意欲侵犯其妻子，最后甚至想除掉他。哈特弗利的線索不僅占用了較大篇幅，且具有魏爾德線索之外的獨立地位，可見該線索并不僅僅是為了“襯托”，還具有更重要的道德承載功能。小說中，作者為哈特弗利、其店鋪伙計福蘭德里，以及冒險的哈特弗利太太都分別設置了單獨章節(jié)進行敘述，展現出的婚姻、友誼、親情關系都與魏爾德一方呈現出鮮明的對照關系。哈特弗利線索與魏爾德線索的對立，展現了“道德”與“不道德”的對立。雙線式結構的采用，使得小說能夠同時呈現兩種存在對照關系的倫理道德狀況，在肯定與否定之間，展現出菲爾丁本人的倫理道德觀。

由此可見，《大偉人江奈生·魏爾德傳》凝結了菲爾丁的藝術巧思，其采用的藝術手法有效地承擔起道德敘事功能，不僅有助于呈現當時社會的倫理道德狀況，更表達了其理想的倫理規(guī)范，以達到對讀者進行道德教誨的目的。

三、《大偉人江奈生·魏爾德傳》中的倫理觀成因分析

菲爾丁“熟稔沙夫茨伯里的倫理思想，在小說中直接提到沙夫茨伯里多達數十次”[7]；韓加明教授也曾指出，菲爾丁“經常有意無意地運用與曼德維爾有關的一些觀點……有時菲爾丁利用的人物反映了曼德維爾對人性和社會的解釋”[9]。小說通過兩條線索構造了兩組道德屬性對照鮮明的人物，體現了不同的倫理觀，反映出菲爾丁受到曼德維爾和沙夫茨伯里倫理觀的影響。

1.菲爾丁與曼德維爾倫理觀

18世紀前期，曼德維爾發(fā)表其代表作《蜜蜂的寓言》，闡述了其“私利即公德”的倫理觀，引發(fā)不小爭議。曼德維爾用蜂群做比喻，描述了一個蜜蜂王國中，人人自私自利，卻促進了整個社會的繁榮昌盛，而當他們意識到要培養(yǎng)美德，真正去除邪惡時，王國卻陷入衰敗之中?！翱梢哉f菲爾丁的反面人物一般都是曼德維爾關于人皆為私利激情所左右觀點的支持者”[8]，小說中，菲爾丁將曼德維爾倫理觀放置在魏爾德等“偉人”身上，并對其表示了否定。

首先，曼德維爾認為，人是激情的復合體，這些激情輪流支配著人，而激情包括欲望、貪婪、奢侈，等等。小說對魏爾德及其同伙的描述與這一觀點相吻合。小說中描寫魏爾德時提及其性格中最突出的一點是野心，而野心主要體現在他的貪婪上。魏爾德力圖占據更多的利益，無論是從事偷竊、詐騙，還是搶劫等，他始終被這種追逐利益的欲望所控制。魏爾德還受情欲驅動，小說交代魏爾德的弱點“在于女人”。無法控制的情欲使他忘記倫理身份，多次破壞倫理規(guī)范。其次，曼德維爾認為，人性是自私自利的。這一觀念幾乎是魏爾德線索中所有人物的信條。斯奈普家的女仆人因為錢財答應放走被幽禁的魯斯伯爵；魏爾德及其同伙萊蒂西亞、斯奈普等人物，都將自己的利益看得最重。此外，曼德維爾還認為，雖然社會充滿邪惡，但卻有利于整個社會的發(fā)展和繁榮。小說中，魏爾德一方的人物如同曼德維爾構想的蜂群，每個人都自私自利，然而菲爾丁展現了這種倫理道德觀念引發(fā)的后果：社會沒有因此而發(fā)展，卻迎來了倫理秩序混亂，人與人之間互相侵犯和敵對，最后導向悲劇。顯然，菲爾丁對于曼德維爾“私利即公德”的觀點進行了反駁。

2.菲爾丁與沙夫茨伯里倫理觀

沙夫茨伯里是18世紀英國著名的哲學家和倫理學家，結合其道德情感主義倫理學說，可以解釋菲爾丁的《大偉人江奈生·魏爾德傳》中描寫的道德觀念與現象。

首先，沙夫茨伯里認為道德來源于人的情感，他將支配人類行動的情感分為三類：“自然的情感，趨向于公眾的利益；自我的情感，著眼于個人利益；非自然的情感，即對自己和對社會保持漠然的情感?！盵7]在哈特弗利身上，自然的情感即趨向于公眾利益的情感大于自我的情感。例如，哈特弗利被拘留時，魏爾德設下圈套，引誘哈特弗利越獄。而哈特弗利并未動搖，反而看清了魏爾德丑惡的面孔，嚴厲地斥責魏爾德，“我一向認為無論出于什么動機或念頭，都不應該加害于任何人”[4]。在此之后，哈特弗利深陷獄中，反而心平氣和，睡得很安穩(wěn)。在沙夫茨伯里看來，人擁有自我的情感是自然的，如果能控制在適度的范圍內，就不會造成惡。顯然，魏爾德身上體現的則是自我的情感得不到控制，超出道德允許范圍之后形成的“惡”。

其次，沙夫茨伯里認為，人有一種不由自主的情感，即對自己的思想意識進行反省。經過這個反省的過程，人們能夠產生一種普遍認同的情感取向和價值觀念。經由公眾認可，并由道德主體自身通過反省而固定下來的情感，就是道德感。這種反省在主角身上得到體現：第三卷第二章交代了哈特弗利的內心獨白，展現了其對于利益的反思，“我們得費多大力氣去追求欲望的滿足！拿到手以后又大半是多么空虛！”[4]雖然菲爾丁一再展現魏爾德身上貪婪、自私等根深蒂固的惡劣品行，但小說中依舊出現了兩處魏爾德“反省”的時刻：一處是魏爾德發(fā)現騙來的項鏈被調包，魯斯伯爵早已逃走后，魏爾德泛起后悔的情感，“我后悔沒遵守那些關于友誼、道德的簡單道理，如今白白害了自己的朋友”[4]，而這一想法很快又被他自己否定掉。另一處是在得知哈特弗利被判死刑后，魏爾德動搖了自己害人的決心，甚至想主動承認罪行，“魏爾德臉上沒有了血色，一股寒流迂緩地流進他的心房，他的心臟再也沒力氣把血送回到血管里去了”[4]?？梢娺@個時刻，魏爾德的道德情感蘇醒了過來。

此外，菲爾丁接受了沙夫茨伯里判斷道德行為的標準，即要通過行為動機而不是憑借結果來判斷。沙夫茨伯里認為，如果一個人做了符合德性要求的事，但動機卻不是出自道德情感，那這種行為便不具有道德性。由此，小說對“偽善”進行了否定。例如，魏爾德團伙幫助失主找回失物是出于利益目的采取的行動。他們先派人偷盜，搶劫財物，等到失主懸賞，再將其歸還，表面上，魏爾德團伙是給予幫助，但實際上卻是可恥的不道德行為。再如，哈特弗利太太為解救丈夫乘船去外地，途中先后遭到6個男人的求愛。在哈特弗利太太保住自己貞潔的過程中，出現了3位貪圖美色的救助者，菲爾丁揭穿了他們道德行為背后的真正目的，并對他們的道德性進行了諷刺和否定。

然而有趣的是，菲爾丁并未完全接受沙夫茨伯里的倫理觀。沙夫茨伯里認為人性為善，不存在天生的、本性的惡，而菲爾丁筆下的魏爾德卻顯然違背了這一點。現實中的強盜魏爾德本人并沒有小說中的家族和身世，可見，菲爾丁通過虛構其道德敗壞的家族傳統(tǒng)，暗示了魏爾德天生的惡。魏爾德母親懷孕時的夢，以及魏爾德出生時嘴里發(fā)出與盜竊有關的聲音，都強調了魏爾德沒 有向善的本性。小說還敘述魏爾德被流放至外地，老魏爾德認為“美洲的風氣比起歐洲的朝廷和城市來得更淳樸，因此，敗壞年輕人品行的危險比較小些”[4]，然而幾年時間中，魏爾德依舊過著浪蕩的生活，不斷喝酒宿娼，其身上的不道德品行并未因此得到糾正。

四、結語

菲爾丁所處的時代是英國資產階級建構新倫理道德觀的時代，毫無疑問，其筆下的小說自然也對社會倫理道德問題進行了探討。菲爾丁通過巧妙的藝術技巧，傳達了自身對于社會倫理的態(tài)度和構想。

《大偉人江奈生·魏爾德傳》中，菲爾丁設置了兩條人物線索，展現了兩種對比鮮明的倫理形態(tài)。其中，魏爾德線索中人物的行為準則、道德觀念體現了利己主義倫理觀——他們堅定地維護自己的利益，將利益視為行動的最高準則，其他一切都為利益讓步，并且為了自己的利益可以不擇手段。當利己主義成為他們普遍認同的人生信條，進而成為他們所公認且實行的倫理道德觀念時，社會便出現道德危機和倫理混亂的局面：婚姻充滿道德敗壞、倫理混亂的危機；家庭親情充斥著冷漠、疏離和敵對；友誼不再是信任和幫助，而是互相壓迫和出賣。菲爾丁通過反諷手法和悲劇結局的設定，展現了其對利己主義的諷刺態(tài)度。而哈特弗利線索的設定，則承載了菲爾丁理想的倫理秩序——婚姻充滿忠誠與信任，家庭和睦而親近，友誼真誠而互助。哈特弗利家庭與福蘭德里在面臨倫理困境時做出了符合菲爾丁理想的倫理選擇，獲得了圓滿結局，傳達了小說的倫理立場。此外，《大偉人江奈生·魏爾德傳》中展現出的倫理觀念可溯源至當時流行的倫理思想，其中，曼德維爾的“私利即公德”倫理觀與沙夫茨伯里的“道德情感主義”倫理觀在小說人物身上均有體現，由兩條線索中不同人物展現出的倫理觀念與行為，可以看出菲爾丁受到這兩種倫理觀念的影響非常之深刻。

因此，文學倫理學視角下，菲爾丁的《大偉人江奈生·魏爾德傳》蘊涵著極為重要的道德教誨意義和價值。

參考文獻

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[10] 晏飛.亨利·菲爾丁小說的文學倫理學研究[D].云南大學，2019.

（特約編輯 張? 帆）