陳連朋　張丹

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)：代際關(guān)系；傳承裂隙；三維滯差

文章編號(hào)：1001-747X（2024）01-0076-11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 中圖分類(lèi)號(hào)：G852

DOI：10.16063/j.cnki.issn1001-747x.2024.01.008

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)等多個(gè)重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不絕，生生不息，不僅要讓它植根于當(dāng)代人的內(nèi)心，還要使其一代一代傳承下去。然而，任何一代人參與文化傳遞的過(guò)程都是有限的，原有參與者的消失和新參與者之間的迭代，往往因?yàn)椴煌说倪x擇性差異而出現(xiàn)不同的走向。其中，素以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)著稱(chēng)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，尤其在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，其在傳承中表現(xiàn)出的乏力甚至斷代現(xiàn)象，已然成為業(yè)界和學(xué)界的共識(shí)。紀(jì)錄片《藏著的武林》公映后，可謂將我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承生態(tài)一覽無(wú)余地呈現(xiàn)出來(lái)，一時(shí)間整個(gè)武術(shù)圈乃至所有關(guān)注武術(shù)發(fā)展的有志之士，議論紛紛。面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的類(lèi)似問(wèn)題，不少學(xué)者認(rèn)為，這是鑒于國(guó)家發(fā)展需要而偏向武術(shù)競(jìng)技改革以及體育全球化和城鎮(zhèn)化建設(shè)等現(xiàn)實(shí)因素的影響，導(dǎo)致以民間作為主要傳承場(chǎng)域的傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)了價(jià)值定位扭曲、文化空間被擠壓、文化內(nèi)涵流失等傳承問(wèn)題。也有研究認(rèn)為，類(lèi)似觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)武術(shù)傳承出現(xiàn)問(wèn)題的外圍提出了部分解釋?zhuān)袥](méi)有從其傳承受困的內(nèi)部展開(kāi)具體探究，對(duì)學(xué)院派武術(shù)代表性人物和民間武術(shù)傳習(xí)群體的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，觀念變遷、記憶模糊、認(rèn)同淡化、思想定位偏差等是致使傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)傳承乏力的主要內(nèi)在因素。這樣一來(lái)，對(duì)于理解傳統(tǒng)武術(shù)為何頻陷傳承困境又向前推進(jìn)了一步。

然而文化傳承并不是靜態(tài)地止于某一代人，而是動(dòng)態(tài)地介于不同代人之間的接替。田野調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)拳種所面臨的傳承迭代問(wèn)題并非是某代人能說(shuō)清楚的，一代武術(shù)人的記憶或觀念變化尚只是階段性地反映了他們參與傳承的部分圖景，而無(wú)法完整地體現(xiàn)出代與代之間的知行差異導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)傳承的過(guò)程性問(wèn)題。如此，已往從宏觀或未區(qū)分代際關(guān)系的微觀實(shí)踐中，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)后繼乏人做出的解釋性研究就出現(xiàn)了力不從心之處。本研究主要問(wèn)題正是：傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)者從最初拜師入門(mén)到出現(xiàn)傳承乏力，究竟在代與代之間經(jīng)歷了怎樣的變化？個(gè)體從代際內(nèi)的傳承乏力到傳承裂隙之間受到了哪些影響？常說(shuō)的傳統(tǒng)武術(shù)傳承出現(xiàn)了裂隙到底指涉哪些層面？代際傳承裂隙的背后又隱藏了怎樣的發(fā)生邏輯？對(duì)這些問(wèn)題的追問(wèn)與回答，應(yīng)該能在中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代背景下為傳統(tǒng)武術(shù)向好傳承帶來(lái)經(jīng)驗(yàn)鏡鑒與更深思考。

1代際視域援引與經(jīng)驗(yàn)材料收集

生物學(xué)上的“代”是大自然動(dòng)物群體世代繼替的基礎(chǔ)，多呈現(xiàn)出一種單向度延續(xù)，而人類(lèi)文化模式中的“代際關(guān)系”則是一種建立在2代人及以上之間的互動(dòng)方式，是代際社會(huì)學(xué)研究中比較寬泛的統(tǒng)稱(chēng)，主要涉及代際觀念、倫理、行為、文化等內(nèi)容，其中“代際滯差”又是討論社會(huì)代際關(guān)系一個(gè)繞不開(kāi)的話題。它除了指向代與代之間基因、容貌、性格等生物性延續(xù)的差異，還用于解釋不同代人之間生活態(tài)度、價(jià)值觀和行為選擇的互動(dòng)及存續(xù)關(guān)系上的差異。而“代際滯差”基礎(chǔ)上的文化傳承，恰是費(fèi)孝通所講的人類(lèi)盡可能解決或彌合生物斷隔與社會(huì)綿續(xù)的一種矛盾。美國(guó)學(xué)者瑪格麗特·米德認(rèn)為“代際滯差”的產(chǎn)生是人類(lèi)文化從“前喻文化”到“并喻文化”再到“后喻文化”傳遞過(guò)程中的必然結(jié)果。這種文化傳遞模式恰是因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型變遷，使得原有代際結(jié)構(gòu)或文化叢內(nèi)各組成部分出現(xiàn)了不同時(shí)間或程度上的快慢變化，繼而打破了原有相對(duì)穩(wěn)定態(tài)勢(shì)而出現(xiàn)整體或部分遲滯現(xiàn)象，即所謂的“文化滯差”。

聚焦到傳統(tǒng)文化代際傳承議題上，由“代際滯差”所引發(fā)的“傳承滯差”現(xiàn)象同樣存在。例如：在重大社會(huì)變遷造成的傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承困境問(wèn)題，已有不少學(xué)者對(duì)武術(shù)名家或地方傳承人進(jìn)行過(guò)口述史研究，并提出了不少真知灼見(jiàn)。然而考慮到既往調(diào)查對(duì)象的單一偶然性、傳承人年齡趨同性以及思辨性研究范式的空泛化等問(wèn)題，本研究在確定“傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承”這一主題線索之后，根據(jù)拳種傳承需“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的原則，依托筆者及田野挖掘者團(tuán)隊(duì)的延續(xù)性調(diào)研情況，選取了多個(gè)知名拳種、區(qū)域拳種和地方拳種案例，以盡可能體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承的“類(lèi)型學(xué)代表”意義。繼而通過(guò)實(shí)地調(diào)研與線上交流相結(jié)合的方式，圍繞不同代際（以相同位數(shù)的10年為階段劃分）、不同地域、不同工作的6個(gè)拳種傳承人，及他們上下代際師承情況，進(jìn)行了2年多追蹤式調(diào)研，受訪者具體信息如表1。雖然本研究?jī)H呈現(xiàn)了6位傳承人作為對(duì)象代表，且看似每個(gè)年代只選取了一人，但在他們身后實(shí)際則隱含了“生物代”中“四0—六0—八0”（五0—七0—九0）之間等多代人的代際線索。

需要注意的是，材料分析主要運(yùn)用溯因與歸納演繹相結(jié)合的形式，對(duì)所獲取口述文本進(jìn)行概念化“貼標(biāo)簽”并逐級(jí)提煉觀點(diǎn)，當(dāng)訪談文本與相關(guān)主題出現(xiàn)差異性現(xiàn)象時(shí)，通過(guò)多輪次連續(xù)比較重新聚焦問(wèn)題并以線上反饋或再度回訪方式進(jìn)行材料再收集。以此往復(fù)，直到聚類(lèi)主題能夠?qū)ξ谋静牧闲纬删哂姓w解釋力為止。實(shí)際論證過(guò)程也并非局限于拳種傳習(xí)個(gè)體本身的武術(shù)經(jīng)歷，而是在歷時(shí)性與共時(shí)性獲取材料的基礎(chǔ)上，一方面以直接呈現(xiàn)口述文本的形式進(jìn)行穿插論證，另2一方面以參與式觀察后的民族志文本敘事形式進(jìn)行補(bǔ)證，以便于將他們的生活方式、價(jià)值觀念和行為選擇等日常關(guān)系，較為全面地嵌置到中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和武術(shù)改革的整體文化模式中展開(kāi)探討，進(jìn)而從個(gè)體事件及口述文本背后的心路歷程與行為邏輯中，“類(lèi)型化”地反映傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承的一些公共性議題。

2傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承存續(xù)的認(rèn)同基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化得以傳續(xù)的前提始于傳習(xí)者對(duì)文化的認(rèn)同，認(rèn)同體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)其他事物的認(rèn)可與接受，是一種滿足個(gè)人歸屬感的心理潛意識(shí)，源于認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化傳承，也是我們討論傳統(tǒng)武術(shù)代際傳續(xù)的重要基點(diǎn)。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，6位不同拳種傳承人及其上下代際傳習(xí)者當(dāng)中，無(wú)論是緣于少不更事的誤打誤撞，或是出于興趣愛(ài)好，還是家傳責(zé)任的需要，他們從“習(xí)練武術(shù)”到“傳承武術(shù)”的轉(zhuǎn)向離不開(kāi)個(gè)體認(rèn)同、群體認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同等多維度相互疊加的認(rèn)同基礎(chǔ)。

2.1“尊師重道”理念下徒弟對(duì)師父的個(gè)體認(rèn)同

中國(guó)傳統(tǒng)禮俗教化極為注重代際之間的長(zhǎng)幼尊卑和孝悌觀念，傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)幼之間存在明顯的“社會(huì)差次”，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。費(fèi)孝通認(rèn)為，這是中國(guó)血緣社會(huì)繼替的重要基礎(chǔ)。傳統(tǒng)武術(shù)在受到“強(qiáng)制權(quán)力”和“社會(huì)差次”影響的世代延續(xù)中，也在師父與徒弟之間架構(gòu)起了一個(gè)“天地君親師”的認(rèn)同準(zhǔn)則，而技術(shù)水平恰是“師者”賴(lài)以建立個(gè)人威信以及對(duì)該門(mén)戶形成強(qiáng)大凝聚力必要的認(rèn)同條件。功力拳傳承人ZGL提到，他初學(xué)武術(shù)時(shí)對(duì)于拳種沒(méi)有概念，是鑒于對(duì)武術(shù)的喜好以及聽(tīng)聞哪個(gè)師父厲害才去拜師學(xué)藝?！拔以谏綎|還有一位師父，已經(jīng)90多歲了。他的技術(shù)非常好，以前是領(lǐng)導(dǎo)的警衛(wèi)員?？墒撬钸^(guò)得很苦，以前逢年過(guò)節(jié)我都去看他，那時(shí)候就是拿一個(gè)竹籃子盛著饅頭或包子。”他堅(jiān)持30年不間斷看望師父的舉動(dòng)，是基于對(duì)師父的技術(shù)認(rèn)同而后轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)師父的個(gè)體認(rèn)同，并在“尊師重道”禮俗觀念教化下形成了傳統(tǒng)習(xí)語(yǔ)所講的“師徒如父子”。尤其是在師父向徒弟傳授祖先家業(yè)的過(guò)程中，這種特殊的師徒情感往往促使傳習(xí)者發(fā)出一種強(qiáng)烈的門(mén)戶存續(xù)責(zé)任感，并在外圍教化與內(nèi)在認(rèn)同情感驅(qū)動(dòng)下把對(duì)感念師父的恩情轉(zhuǎn)化為傳承動(dòng)力。

2.2“家族本位”取向下個(gè)體對(duì)門(mén)戶的群體認(rèn)同

中國(guó)的宗法制度和宗法結(jié)構(gòu)對(duì)不同代際傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)者影響深遠(yuǎn)，在以師父為核心的“擬家族”式組織內(nèi)部，個(gè)體在拜師入門(mén)之后所建立的群體認(rèn)同，尤為注重人際關(guān)系的倫理層級(jí)，也就是默化了“家族本位”取向下“父代—子代—孫代”關(guān)系的社會(huì)正統(tǒng)性?！耙郧按竽瓿跻辉缟纤奈妩c(diǎn)就起床，俺爺爺先是給家里供奉的祖師爺磕頭。他常說(shuō)‘咱們家這個(gè)拳是祖師爺傳下來(lái)的，不能忘了本，雖然他已經(jīng)去世了，但這個(gè)傳統(tǒng)在我們家一直還是這樣做的”（掌洪拳傳人HZ）。這種在傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承中模仿親屬關(guān)系形成的“祖師爺、師爺、師父、徒弟、徒孫”等繼替符號(hào)，透顯著武術(shù)門(mén)戶中族譜式結(jié)構(gòu)下的一種身份認(rèn)同，即“我?guī)煶杏谡l(shuí)”的譜系觀念。同時(shí)，這種定向認(rèn)同的背后是傳承人把對(duì)于武術(shù)的熱愛(ài)及對(duì)師門(mén)的真實(shí)情義內(nèi)化成了對(duì)武術(shù)門(mén)戶興亡的責(zé)任感。由此，傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)者會(huì)不自覺(jué)地維護(hù)著師門(mén)聲譽(yù)、遵守師門(mén)禮儀規(guī)范以及按照約定俗成的“長(zhǎng)幼尊卑”關(guān)系，形成師叔伯、師兄弟和師姐妹等群體內(nèi)部的相互認(rèn)同，并非只是一種簡(jiǎn)單的社會(huì)身份或稱(chēng)呼而已。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，群體認(rèn)同是一個(gè)社會(huì)類(lèi)別化的標(biāo)識(shí)，“60后”或更早之前的幾代人在學(xué)拳和練拳之余，跟師父及同門(mén)在紅白喜事、修房蓋屋、農(nóng)忙收割等習(xí)武之外的走動(dòng)中，進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)體之間及個(gè)體對(duì)門(mén)戶的認(rèn)同，而“90后”的傳承人缺少上述生活場(chǎng)域的深度互動(dòng)，雖然他們對(duì)于武術(shù)門(mén)戶的認(rèn)同仍在，但相比之下出現(xiàn)了程度上的差異。

2.3“安身立命”信條下群體對(duì)武術(shù)的價(jià)值認(rèn)同

在中國(guó)人的社會(huì)行動(dòng)邏輯和傳統(tǒng)文化體系中，“安身立命”從來(lái)都不是限于對(duì)個(gè)人生存問(wèn)題的簡(jiǎn)單思考，而是一種具有“天下為公”的格局。所以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)”“內(nèi)圣外王”“舍生取義”等理想信念，成了歷代先賢對(duì)傳統(tǒng)文化深層認(rèn)同基礎(chǔ)上的一種價(jià)值追求，其中價(jià)值認(rèn)同正是傳統(tǒng)武術(shù)文化認(rèn)同的核心要旨。筆者曾追問(wèn)心意拳傳承人ZS的傳習(xí)動(dòng)力究竟是什么，他說(shuō)：“長(zhǎng)期練習(xí)，聽(tīng)?zhēng)煾钢v，加上自己悟，慢慢會(huì)被拳本身的東西和師父的思想給吸引，尤其是領(lǐng)悟到一些人生道理的時(shí)候，能帶來(lái)精神上的震撼，或者說(shuō)價(jià)值成就感。就是當(dāng)你切實(shí)感受到它的妙處的時(shí)候，自然會(huì)想讓更多的人參與進(jìn)來(lái)，一種說(shuō)不上來(lái)的力量”。雖然他的表達(dá)并未直接指向認(rèn)同，但任何事物的價(jià)值體現(xiàn)一定是被其他客體認(rèn)識(shí)到了它的用處，也就是ZS所言說(shuō)的那種“感受”以及不局限于“自用”而還能“推己及人”的“安身立命”之意。當(dāng)然，傳習(xí)群體對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)形成的價(jià)值認(rèn)同與他們最初習(xí)練時(shí)的興趣愛(ài)好、強(qiáng)身健體、家傳責(zé)任、實(shí)戰(zhàn)技擊或弘揚(yáng)文化等動(dòng)機(jī)是“一體兩面”的辯證存在。習(xí)練者在最初淺層次動(dòng)機(jī)引導(dǎo)下，慢慢認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)武術(shù)本身的康養(yǎng)、技擊、教育、娛樂(lè)、審美等多元價(jià)值，又在進(jìn)一步體認(rèn)與互動(dòng)中加深了這種認(rèn)同。

至此，傳習(xí)者在“尊師重道”“家族本位”“安身立命”3個(gè)維度下形成的個(gè)體、群體和價(jià)值認(rèn)同，共同構(gòu)筑起了傳統(tǒng)武術(shù)代際存續(xù)的基礎(chǔ)。然而，上述3種認(rèn)同并非同時(shí)疊加于不同代際傳承人身上，傳習(xí)者從情感和精神上建立起來(lái)的認(rèn)同僅僅是心理上的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，個(gè)體間既存在程度上的差異，個(gè)體內(nèi)也并非一成不變。即便他們都不同程度上表達(dá)過(guò)“傳統(tǒng)武術(shù)是國(guó)粹，應(yīng)該盡力把它傳下去”的價(jià)值取向，但當(dāng)遭遇社會(huì)結(jié)構(gòu)制約或其他不可預(yù)知的變故時(shí)，個(gè)體在“自我調(diào)整和社會(huì)適應(yīng)的過(guò)程中，認(rèn)同意識(shí)也就往往發(fā)生選擇性改變”，這種變化不一定是3種認(rèn)同出現(xiàn)消失，而是認(rèn)同之下傳承行動(dòng)發(fā)生微妙變化。

3傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承乏力的“雙向脫域”

社會(huì)關(guān)系變遷所導(dǎo)致的傳統(tǒng)武術(shù)傳承乏力是一種介于“代不乏人”和“代際裂隙”之間的一種“傳承域”，首要體現(xiàn)是傳承人從舊有社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)出現(xiàn)了“脫域”，就是人的社會(huì)關(guān)系從原有彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)。從不同時(shí)代傳承人的訪談文本來(lái)看，受到社會(huì)階層分化和社會(huì)流動(dòng)影響后的傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承出現(xiàn)了場(chǎng)域性的地理和心理空間、傳承觀念和傳承行為，以及人際層面“代際間”與“代際內(nèi)”的多重“雙向脫域”問(wèn)題。

3.1地理空間脫域致使代際傳承觀念松動(dòng)

社會(huì)變遷是無(wú)所謂情感立場(chǎng)的，身處當(dāng)代社會(huì)的每一位個(gè)體無(wú)不有著這樣的感受，尤其是地理空間從封閉向開(kāi)放轉(zhuǎn)變后，物質(zhì)層面的變化以及人際層面的態(tài)度和觀念隨之轉(zhuǎn)變。年長(zhǎng)的多位拳種傳承人均表達(dá)過(guò)類(lèi)似觀點(diǎn)，“我們那個(gè)時(shí)候可能活一輩子也沒(méi)走出過(guò)縣的范圍，練拳的也都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的那一幫人，大家都一個(gè)樣。現(xiàn)在這時(shí)代，完全不一樣了，不光是年輕人出去了，老家伙們也跟著出去了”（窄門(mén)拳傳人TYL）。其實(shí)從社會(huì)“動(dòng)靜關(guān)系”變化角度，過(guò)去“農(nóng)業(yè)者不出一里之間，朝出暮人，作息之道互知”的農(nóng)耕社會(huì)已然發(fā)生改變，在對(duì)6位不同代際傳承人的生活場(chǎng)域變遷總結(jié)后發(fā)現(xiàn)，從一件衣服縫縫補(bǔ)補(bǔ)到一家?guī)状私犹娲?，從?chē)馬信件通訊到電子智能互聯(lián)，從民間鄉(xiāng)土到城鎮(zhèn)都市的流動(dòng)，從滾鐵環(huán)、打彈珠轉(zhuǎn)向打手游、刷抖音，不同代際群體生活方式、生產(chǎn)水平、生存空間等各方面差異不以個(gè)體行動(dòng)者的意志為轉(zhuǎn)移，背后的結(jié)構(gòu)性變遷又勢(shì)必對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的“傳承場(chǎng)域”和傳承人的“生活場(chǎng)域”帶來(lái)重要變化。

聚焦到一個(gè)村落內(nèi)不同拳種傳習(xí)者的代際流動(dòng)來(lái)看，人的“脫域”對(duì)于原本相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)武術(shù)傳承而言是極為不利的。出身武術(shù)世家的掌洪拳傳承人HZ說(shuō)：“一到過(guò)年前村里熱鬧得很，出去打工的、上學(xué)的都回來(lái)了，但過(guò)了年之后一下子就冷清了。這對(duì)村里掌洪拳和梅花拳的傳承很不好，以前不能說(shuō)家家都練，但練的人多，氛圍也好?，F(xiàn)在跟以前沒(méi)法比了，說(shuō)不定再過(guò)些年，可能俺村里都沒(méi)有練的了”。這個(gè)村莊內(nèi)像他一樣通過(guò)上大學(xué)或外出打工而從農(nóng)村涌入城市的傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者不在少數(shù)，這種多數(shù)傳承人共識(shí)性感受的背后，看似是村子里內(nèi)部出了問(wèn)題，實(shí)則是村莊外的結(jié)構(gòu)制度變遷使然。從新中國(guó)成立初期“人多力量大”的生育號(hào)召到20世紀(jì)80年代“一家只生一個(gè)好”的計(jì)劃生育制度，再到改革開(kāi)放前后高考恢復(fù)以及高等教育逐年擴(kuò)招，這些制度性力量無(wú)形中影響了傳統(tǒng)武術(shù)傳承變遷。雖然掌洪拳傳習(xí)者HZ兄弟3人都是通過(guò)考大學(xué)走出了從小練拳的場(chǎng)院，教育這一后致性因素也“是代際向上流動(dòng)的動(dòng)因，但單純依靠教育政策改變代際流動(dòng)是不可能的，代際流動(dòng)背后也有勞動(dòng)力市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素在驅(qū)動(dòng)”。即國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和城鎮(zhèn)化建設(shè)的大力推進(jìn)所形成的累加效應(yīng)，在原本人口增速下降的情況下，再次加劇了我國(guó)人口重心從農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)武術(shù)傳承的人員結(jié)構(gòu)也隨之轉(zhuǎn)變。

當(dāng)傳統(tǒng)村莊的封閉結(jié)構(gòu)被逐漸打破，民間武術(shù)傳習(xí)者舊有的社會(huì)秩序和生產(chǎn)方式變化，也造成了原本以村落、廟會(huì)等為主要傳承場(chǎng)域的傳習(xí)群體“空心化”問(wèn)題。年長(zhǎng)一代的功力拳傳人ZGL就坦言，“現(xiàn)在不是不想傳，身邊的年輕人根本不愿意學(xué)啊。我自己的幾個(gè)孩子都在外邊干別的工作，現(xiàn)在這個(gè)樣子，真?zhèn)鞑幌氯?，說(shuō)實(shí)話，我都打起退堂鼓了”。這種外在結(jié)構(gòu)性變遷推動(dòng)下的傳承人和武術(shù)本身的變化是很難抗拒的，縱向代與代之間和橫向代際內(nèi)生命歷程的差異性比較，引發(fā)了傳習(xí)者在傳承觀念上的松動(dòng)。這種現(xiàn)象，并非是只針對(duì)改革開(kāi)放之后的傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)者，年輕一代與上一代或上上一代之間均存在傳承能動(dòng)性的變化。即便有些年長(zhǎng)的老拳師沒(méi)有流動(dòng)機(jī)會(huì)或不愿意走出去，但是其子女或周邊年輕群體的向外流動(dòng)，也在很大程度上形成了他們的“變相脫域”，從而出現(xiàn)了不同代際傳承人身心“在鄉(xiāng)”與“離鄉(xiāng)”的雙重空間區(qū)隔。

3.2心理空間脫域致使代際傳承行為弱化

宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷在致使傳承人出現(xiàn)地理空間脫域的同時(shí)，也附帶拉開(kāi)了不同代際群體心理上的距離。只不過(guò)心理空間脫域不像地理空間位移那樣直觀，但田野調(diào)查中，不同年代傳承人的價(jià)值觀念、生活方式、行為選擇等代際間的差異性體現(xiàn)，也不同程度上反映了他們?cè)凇吧鐣?huì)心理場(chǎng)域”和“文化心理場(chǎng)域”2個(gè)方面的脫域現(xiàn)象。前者主要表現(xiàn)為傳承人的日常代際關(guān)系變化，所引發(fā)“傳”與“不傳”之間的行為責(zé)任弱化現(xiàn)象，而后者則主要從他們所反饋的“上邊不重視”或“傳統(tǒng)武術(shù)被邊緣化”，又或者“練競(jìng)技武術(shù)能比賽、能考大學(xué)，傳統(tǒng)武術(shù)能干什么”等事關(guān)武術(shù)改革所導(dǎo)致傳承人心理上的“相對(duì)剝奪”問(wèn)題。

早年間傳統(tǒng)武術(shù)傳承人生活變遷緩慢，加之受傳統(tǒng)思想的影響較深，他們?cè)谏顟B(tài)度、工作選擇、婚姻權(quán)利等方面還牢牢受到長(zhǎng)輩的支配。改革開(kāi)放之后，社會(huì)轉(zhuǎn)型在致使傳統(tǒng)家族向核心家庭轉(zhuǎn)向時(shí)，削弱了代際間“父權(quán)”的控制力，文化傳遞模式也逐漸由晚輩處處向前輩學(xué)習(xí)的“前喻文化”進(jìn)入到米德所說(shuō)的“后喻文化”，并且傳統(tǒng)父權(quán)的控制力呈現(xiàn)逐代減弱的趨勢(shì)。也就是說(shuō)，過(guò)去師父單純以命令的形式就把徒弟籠絡(luò)于身邊傳習(xí)技藝的時(shí)代不復(fù)存在了，晚輩不再對(duì)長(zhǎng)輩的所有觀念全盤(pán)接受，甚至開(kāi)始出現(xiàn)“文化反哺”。自幼跟隨父親習(xí)練李家拳的LCW所講述的一段“子不承父業(yè)”的經(jīng)歷，便一定程度上反映了這種現(xiàn)象。他談到，兄弟姊妹4人中他是唯一“接了父親班”以開(kāi)武館為業(yè)的，但教授內(nèi)容卻改成了更具有市場(chǎng)效益的武術(shù)套路和散打搏擊，雖然也會(huì)順帶傳授傳統(tǒng)拳，但傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)的主體地位卻在這個(gè)武館內(nèi)部發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！耙郧袄弦惠叺哪欠N權(quán)威，已經(jīng)鎮(zhèn)不住他們了”（父代之言）和“現(xiàn)在什么時(shí)代了，聽(tīng)他們的話傳拳，能養(yǎng)家糊口嗎”（子代之言），從LCW與其父親的話語(yǔ)中，雖然老一輩傳承人對(duì)子代割舍了父代一直以來(lái)堅(jiān)守的傳統(tǒng)頗有微詞，但子代有違父愿甚至又略顯無(wú)奈的心理脫域，其實(shí)也道出了不同代際傳習(xí)者傳承責(zé)任及實(shí)踐行動(dòng)的變化。尤其是，當(dāng)長(zhǎng)輩跟不上時(shí)代變化時(shí)，走在改革前列的年輕一代率先成為了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的“邊際人”，他們?cè)?jīng)受長(zhǎng)輩支配的局面也就逐漸被打破，傳承人在生活場(chǎng)域中的心理脫域成為了社會(huì)發(fā)展的必然。

此外，長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展主要依靠傳承人自發(fā)的力量，處于一種“自由自在”的傳習(xí)狀態(tài)中，在新中國(guó)成立初期“破舊立新”背景下，傳統(tǒng)武術(shù)與戲曲等諸多文化成為“被改造”的對(duì)象，國(guó)家力量開(kāi)始介入武術(shù)“求新、求美”的競(jìng)技化改革?！靶挛湫g(shù)”迅速成為運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、學(xué)校教育、升學(xué)考試等領(lǐng)域的主體內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)則逐漸被排斥在武術(shù)發(fā)展的主流陣地之外。雖然，后來(lái)國(guó)家曾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了前所未有的挖掘整理，甚至在諸多政策性文件中提及傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)，但有持續(xù)性對(duì)接和有實(shí)用性導(dǎo)向手段以及各層級(jí)政策執(zhí)行效力的缺失，伴隨全球化浪潮裹挾著跆拳道等域外武技帶來(lái)的沖擊，無(wú)不使得“上層話語(yǔ)、中層行動(dòng)、底層需要”出現(xiàn)了嚴(yán)重錯(cuò)位。這是造成6位不同代際傳承人所說(shuō)“傳統(tǒng)武術(shù)被邊緣化”的重要原因，也是引發(fā)一些人產(chǎn)生“脫離傳統(tǒng)之域”的誘因之一。在此情形下，即便有些傳承人基于個(gè)人愛(ài)好、師徒情感或家族責(zé)任等價(jià)值理性動(dòng)機(jī)，較少考慮傳承中的個(gè)人得失，但武術(shù)改革對(duì)其產(chǎn)生的沖擊卻是無(wú)所謂情感立場(chǎng)的。再加上一些傳統(tǒng)武術(shù)傳承人囿于自身認(rèn)知水平，而達(dá)不到堅(jiān)持傳承的文化自覺(jué)高度時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承乏力便成為了一種必然。

簡(jiǎn)言之，當(dāng)下無(wú)論是年長(zhǎng)的老一輩拳師還是年輕一代傳習(xí)者，在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和中國(guó)武術(shù)改革作用下出現(xiàn)的地理和心理脫域問(wèn)題，致使他們相互間產(chǎn)生了代際傳承區(qū)隔和觀念松動(dòng)；而在缺少內(nèi)在持續(xù)性情感強(qiáng)化和技術(shù)傳習(xí)互通的基礎(chǔ)上，慢慢造成了傳承人精神焦慮、內(nèi)心失落，甚至傳承無(wú)序的現(xiàn)象，繼而在不同程度上弱化了他們?cè)冉⑵饋?lái)的文化認(rèn)同。

4傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承裂隙的主要體現(xiàn)

傳統(tǒng)武術(shù)從傳承乏力到出現(xiàn)傳承裂隙的過(guò)程不是線性的，也不能簡(jiǎn)單歸咎于行動(dòng)者的認(rèn)同問(wèn)題上。雖然文化認(rèn)同對(duì)于傳承人的行動(dòng)具有定向指導(dǎo)作用，但面對(duì)社會(huì)變遷帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性張力，這種至少在2代及以上代際間完成“傳授”和“繼承”的行動(dòng)存在“不由自主”現(xiàn)象，即從繼承者到傳授者發(fā)生在同一個(gè)體生命歷程內(nèi)，而從傳授者到下一代繼承者的交接過(guò)程，并不完全由單一個(gè)體所能決定。

4.1堅(jiān)守傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型間的代際焦慮

“傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代”是大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)變遷與轉(zhuǎn)型所面臨的主要癥結(jié)，傳承人在堅(jiān)守傳統(tǒng)還是適應(yīng)現(xiàn)代之間，存在2個(gè)方面“無(wú)意識(shí)”的裂隙。一方面，表現(xiàn)為傳承制度上“堅(jiān)守傳統(tǒng)”的顯性代際割裂，較為典型的就是“不傳”，該現(xiàn)象在相對(duì)年長(zhǎng)一代傳承人當(dāng)中較為多見(jiàn)。“40后”的窄門(mén)拳傳習(xí)者TYL認(rèn)為，“傳統(tǒng)的天地君親師是有它的道理的。不是我們內(nèi)部的，想學(xué)拳的，是不會(huì)教的，這都是老規(guī)矩了”。那時(shí)候或者今天看來(lái)這種遵守師命的行為，仍是習(xí)武人“守規(guī)矩、重承諾”的體現(xiàn)。但從文化傳承的客觀角度而言，傳承人中尤其是年長(zhǎng)者墨守陳規(guī)的舉措，很大程度上造成了傳統(tǒng)武術(shù)的代際割裂。例如：紀(jì)錄片《藏著的武林》中黑虎棍傳人趙曉章，當(dāng)說(shuō)及要給制片導(dǎo)演展示單頭棍時(shí)下意識(shí)地關(guān)上了庭院大門(mén)，話語(yǔ)及行動(dòng)中仍保留著“晚上偷著練，不能對(duì)外傳”的傳統(tǒng)觀念。這種民間武術(shù)傳承人堅(jiān)守的“傳內(nèi)不傳外”或“傳男不傳女”等行為體現(xiàn)，實(shí)際上無(wú)意識(shí)地窄化了傳統(tǒng)技藝傳承的渠道。

另一方面，即便一些傳承人意識(shí)到了門(mén)戶偏見(jiàn)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的負(fù)面影響，在其有生之年想盡可能把武藝傳下去。然而，傳統(tǒng)技術(shù)在現(xiàn)代化傳承中還存在一種較為隱性的技術(shù)裂隙?！拔乙部?0歲了，要是再不傳就真的要失去了。所以碰到好的苗子我盡量都教給他。以前師父怎么教的，我就怎么傳”（功力拳傳人ZGL）。雖然ZGL想要保持技術(shù)傳承的“原汁原味”，可調(diào)研發(fā)現(xiàn)，他所傳授的功力拳卻被無(wú)意識(shí)地簡(jiǎn)化了，其壓縮傳授的基本上都是套路，忽略了功力拳比較重要的核心功法，還缺少了按照攻防含義而反復(fù)進(jìn)行的“拆招”與“喂招”的打練結(jié)合。類(lèi)似如上傳習(xí)過(guò)程看似完成了代與代之間的文化傳遞，然而從傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)傳習(xí)的整體而言，有些拳種慢慢地只剩下了拳架而陷入技術(shù)傳承的“表層化”困境中，從而引發(fā)了不可預(yù)知的代際裂隙。

4.2個(gè)體追求與門(mén)戶軌則間的代際沖突

如果說(shuō)“脫域”導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)傳承乏力主要?dú)w咎于社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量影響，那么具體到人際層面的能動(dòng)性問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上又面臨個(gè)體追求與門(mén)戶軌則間的博弈性選擇。其中主要的張力體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)一直遵循著“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”的規(guī)矩，即徒弟拜師父學(xué)東西而不是師父求徒弟?？扇缃瘢@種關(guān)系正在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，而“變”的背后是不同代際個(gè)體生存理性和文化傳承理性之間的對(duì)沖。對(duì)于一些年事已高的民間武術(shù)傳承人來(lái)說(shuō)，為避免出現(xiàn)“人走藝絕”的遺憾，他們晚年最大的心愿是能找到合適的人選而完成傳承使命。然而用ZGL的話講，“我現(xiàn)在是巴不得求學(xué)生學(xué)，以前都是學(xué)生找老師，老師要是不教，學(xué)生還會(huì)想著法地偷學(xué)?，F(xiàn)在不一樣了，他們的心思有的根本不在這上邊了”。師父和徒弟在各自的理想與現(xiàn)實(shí)間出現(xiàn)了分歧，其中養(yǎng)家糊口是擺在所有傳統(tǒng)武術(shù)人面前的最現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的非職業(yè)化特征，使得傳承人在“傳武”與“生存”之間面臨必然的選擇性博弈。

此外，年輕一代對(duì)美好生活的向往相對(duì)于前輩們更加強(qiáng)烈，而當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)民間拳師并不樂(lè)觀的生存境遇后，門(mén)戶軌則與個(gè)體追求間的強(qiáng)烈反差觸動(dòng)了他們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的認(rèn)知。從一個(gè)師門(mén)聚會(huì)的生活化圖景來(lái)看，這種現(xiàn)象對(duì)傳承人傳承行動(dòng)的影響便直觀地顯現(xiàn)了出來(lái)?！昂芏鄮熜值芏几蓜e的去了，他們比我混得好。有時(shí)候聚會(huì)，大家會(huì)開(kāi)開(kāi)玩笑，拍照擺個(gè)造型，但練的人卻沒(méi)幾個(gè)”（形意拳傳人HQW）。在進(jìn)一步交談中，他甚至開(kāi)始懷疑自己堅(jiān)持下去的價(jià)值何在，這種“面子”上的隱形比較不是個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)定位的扭曲，而是行動(dòng)者基于自身生計(jì)與生活需要的憂思。而對(duì)于是否會(huì)讓其兒子繼承父業(yè)的問(wèn)答中，他以一句“尊重他們個(gè)人的選擇”表明了他的態(tài)度。雖然從情感上而言，或許這不是大家愿意看到的，但這確實(shí)反映了一部分傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)者的社會(huì)事實(shí)。那些迫于工作需要或維持生計(jì)的外在壓力，使他們表現(xiàn)出了一種“傳”與“不傳”的雙重焦慮，即便有些傳承人對(duì)于“子承父業(yè)”或尊師命傳拳而心有不甘，而當(dāng)選擇其他方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求卻又對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的落寞感到遺憾。這種矛盾心態(tài)與行為進(jìn)而致使傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承出現(xiàn)不適，甚至停擺。

4.3主觀所想與客觀所為間的代際折扣

傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的師父承載著上一代的使命進(jìn)行傳拳，而徒弟則經(jīng)過(guò)拜師學(xué)藝之后再肩負(fù)起同樣的傳承責(zé)任，這種依序循環(huán)的模式得以使得傳統(tǒng)技藝一直傳續(xù)下去。但是傳承人傳統(tǒng)而純粹的“學(xué)拳”與“傳拳”的主觀意愿，在現(xiàn)代進(jìn)程中還存在“知行不一”的問(wèn)題。掌洪拳傳人HZ自幼被爺爺和父親賦予的傳承責(zé)任，是他報(bào)考體育專(zhuān)業(yè)并決心弘揚(yáng)家學(xué)的主要內(nèi)在動(dòng)力?？僧?dāng)他進(jìn)入高校從事武術(shù)教育工作后，教學(xué)的內(nèi)容基本上都是規(guī)定的現(xiàn)代武術(shù)套路或散打，傳習(xí)掌洪拳的行動(dòng)在其日復(fù)一日完成教學(xué)任務(wù)的過(guò)程中被逐漸淡化，甚至忘卻。這并非是傳承人的價(jià)值觀定位問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)中與HZ -樣在主觀所想與現(xiàn)實(shí)所為上存在較大差距的傳承人不在少數(shù)，他們或是迫于外在束縛，或是囿于內(nèi)在力不從心而出現(xiàn)代際傳承遞減現(xiàn)象。

當(dāng)然，這種現(xiàn)象若是傳承人主觀上想為而未能為的話，那么另一種代際裂隙則呈現(xiàn)出集體無(wú)意識(shí)。形意拳傳人HQW以他師父的話語(yǔ)告訴筆者：“有的老一輩對(duì)于想學(xué)拳的人真的是毫無(wú)保留，師父教了，徒弟學(xué)了，看似傳下去了，但學(xué)了以后拿不走，才是最遺憾的”。這種無(wú)形的裂隙在整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)傳承中普遍存在，繼承者認(rèn)知水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、領(lǐng)悟能力的差異，以及傳授者遺忘或其他不可預(yù)知的問(wèn)題，均有可能導(dǎo)致一些技藝遺失而出現(xiàn)徒弟不如師父的代際遞減問(wèn)題。當(dāng)然，不排除會(huì)有楊露禪或?qū)O祿堂等在前人武學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)宗立派的精英人物存在，但畢竟絕大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)拳種在不同代際個(gè)體間傳遞的時(shí)候，由于歷史背景、社會(huì)制度、生活方式、個(gè)體能動(dòng)性等差異，出現(xiàn)同一文化事象在形態(tài)、模式、功能上的“代際折扣”現(xiàn)象?！按H折扣”不同于霍斯金斯所提出“文化折扣”，文化在橫向“空間跨度”傳播時(shí)會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)或不容易被別人理解的現(xiàn)象，而是文化沿著縱向“時(shí)間跨度”傳續(xù)時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出難以全部被留存甚至遞減的“代際折扣”現(xiàn)象。這種遞減規(guī)律不是主觀的人為因素能彌補(bǔ)的，也就是說(shuō)，師父傾囊相授并不等同于徒弟能全部習(xí)得，這就自然在傳承過(guò)程中出現(xiàn)了無(wú)聲的代際裂隙。

5傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承的“三維滯差”邏輯

回溯前文，不同代際傳統(tǒng)武術(shù)傳承人從“認(rèn)同”到“乏力”再到“裂隙”的漸進(jìn)性變化，整個(gè)過(guò)程是在結(jié)構(gòu)與行動(dòng)、長(zhǎng)輩與晚輩、在鄉(xiāng)與離鄉(xiāng)、個(gè)體與門(mén)戶、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多層級(jí)社會(huì)關(guān)系中延展開(kāi)來(lái)的，這些在變遷過(guò)程中相互交織的差異性因素反映出了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的現(xiàn)象學(xué)困境。細(xì)究又發(fā)現(xiàn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致物質(zhì)技術(shù)與非物質(zhì)文化在時(shí)間上或程度上出現(xiàn)了變化的不一致，這種錯(cuò)位變遷打破了原有社會(huì)構(gòu)成關(guān)系使得文化出現(xiàn)失調(diào)或滯后，也就是前文提及的“文化滯差”現(xiàn)象。然而當(dāng)聚焦到傳統(tǒng)武術(shù)傳承困境問(wèn)題時(shí)，“文化滯差”單一向度的籠統(tǒng)論述以及寬泛的“時(shí)序錯(cuò)位”或“要素失衡”等概念，顯然無(wú)法對(duì)武術(shù)文化傳承的迭代過(guò)程進(jìn)行充分解釋。從本文的整個(gè)田野圖景及論述來(lái)看，實(shí)際上一種文化事象的更迭受到了“社會(huì)結(jié)構(gòu)一文化主體——行動(dòng)者”依次嵌套的“三維滯差”（見(jiàn)圖1）影響，各維度滯差通過(guò)“互嵌”與“互構(gòu)”的疊加方式立體地作用于傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承走向。

5.1結(jié)構(gòu)滯差打破了傳統(tǒng)武術(shù)的穩(wěn)態(tài)關(guān)系

社會(huì)結(jié)構(gòu)滯差是歷史發(fā)展到一定時(shí)期，其自身系統(tǒng)在突破上一個(gè)穩(wěn)定期的過(guò)程中出現(xiàn)震蕩、失衡或滯后的必然結(jié)果。在社會(huì)環(huán)境變遷緩慢或未曾遭遇重大事件的時(shí)代里，傳統(tǒng)武術(shù)與原有政治、社會(huì)、制度、環(huán)境等處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，傳統(tǒng)武術(shù)傳承群體通過(guò)血緣、親緣、地緣、趣緣等關(guān)系，在特定時(shí)期及特定地域內(nèi)構(gòu)建起習(xí)武、練武和傳武的固定模式。可是，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型尤其是改革開(kāi)放前后的一系列變革，率先撬動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)及整個(gè)傳統(tǒng)文化所依存的社會(huì)結(jié)構(gòu)。結(jié)合前述論證來(lái)看，主要有2股結(jié)構(gòu)性力量影響著傳統(tǒng)武術(shù)傳承的穩(wěn)態(tài)關(guān)系：一種是傳統(tǒng)武術(shù)文化所賴(lài)以生存的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，主要是文化變遷、經(jīng)濟(jì)改制、計(jì)劃生育、教育擴(kuò)招、全球化、城鎮(zhèn)化等一系列宏觀社會(huì)制度轉(zhuǎn)型，改變了傳統(tǒng)武術(shù)所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。另一種是傳統(tǒng)武術(shù)所處的中國(guó)武術(shù)發(fā)展格局的變遷，最為顯要的是武術(shù)改革的競(jìng)技化傾向，忽視或邊緣化了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)原有的社會(huì)地位和中國(guó)武術(shù)改革后發(fā)展重心的變化，使得傳統(tǒng)武術(shù)處在了相對(duì)滯后的境遇中。如此一來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)在宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和武術(shù)自身格局中出現(xiàn)的雙重滯差，徹底打破了它原來(lái)傳承與發(fā)展的穩(wěn)定關(guān)系。

以上討論的，看似只是傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承關(guān)系的變化，實(shí)際上也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化所依存的社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)轉(zhuǎn)變后，社會(huì)各構(gòu)成要素變遷的速率與程度出現(xiàn)失衡引起了原有穩(wěn)定關(guān)系出現(xiàn)緊張或減弱。也就是說(shuō)，社會(huì)改革的先行與原有緩慢的現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間出現(xiàn)了較大滯差，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展沒(méi)有跟上時(shí)代節(jié)奏，以至于兩者形成了一個(gè)開(kāi)口越來(lái)越大的區(qū)間走向。

5.2主體滯差引發(fā)了傳承要素的連接失衡

學(xué)界在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承困境進(jìn)行歸因時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)制度和行動(dòng)者2個(gè)維度最為常見(jiàn)，處于相對(duì)隱性位置的傳統(tǒng)武術(shù)傳承主體滯差往往被忽略。文化主體滯差主要指文化的外在結(jié)構(gòu)環(huán)境發(fā)生轉(zhuǎn)變后，文化內(nèi)各組成部分及其相互連接的形式在變遷快慢或程度上存在差異，進(jìn)而使原有的文化傳承狀態(tài)出現(xiàn)失調(diào)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)傳承主體的構(gòu)成要素及其相互間的邏輯關(guān)聯(lián)，主要遵循著“傳承人”在一定“傳承場(chǎng)域”中，按照既定的“傳承模式”將“傳承物象”（拳種的技術(shù)體系、規(guī)范制度和精神文化）代代延續(xù)下去的過(guò)程。在變遷緩慢的社會(huì)里，這種變化速度相對(duì)均衡的連接關(guān)系確保了傳統(tǒng)武術(shù)文化主體的穩(wěn)定性。

然而，先行出現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)滯差不僅改變了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的外在情境，還影響了傳承主體要素間的連接關(guān)系，上述要素變遷的速度逐漸呈現(xiàn)出“快”和“慢”的差異，其中“快”主要是傳統(tǒng)武術(shù)傳承人和傳承場(chǎng)域的變化相對(duì)快。前文已表明，不同代際傳承人為適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展，在傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)知觀念和傳習(xí)行為等方面存在明顯的代際差異，傳承人率先從傳統(tǒng)武術(shù)傳承要素的構(gòu)成關(guān)系中出現(xiàn)變化。而田野調(diào)查所見(jiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)形態(tài)和精神思想等傳承物象以及家族與師徒傳承模式卻變化緩慢，甚至沒(méi)有出現(xiàn)變化。即便傳習(xí)模式本身具有一定穩(wěn)定性，但當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)部要素間因?yàn)樽兓目炻町惗l(fā)整個(gè)構(gòu)成關(guān)系出現(xiàn)錯(cuò)位，那些變遷緩慢的部分較難跟上社會(huì)轉(zhuǎn)型的節(jié)奏時(shí)，就必然導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)傳承主體狀態(tài)的失序，進(jìn)而導(dǎo)致文化本身出現(xiàn)不同程度地傳承乏力，甚至斷裂。

5.3代際滯差加劇了傳承人知與行的差異

代際滯差不僅包括代與代間的生物性差異，還指涉?zhèn)惱?、觀念、行為及文化傳習(xí)等社會(huì)性差異，其在文化發(fā)展的每個(gè)階段都不同程度地存在著。傳統(tǒng)武術(shù)傳承得以實(shí)現(xiàn)世代維系的首要條件，是依賴(lài)于傳承人認(rèn)知與行為統(tǒng)一，而當(dāng)文化傳遞面對(duì)不可避免的代際滯差問(wèn)題時(shí)，不同代際傳承人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)自身技術(shù)理法和功能內(nèi)涵等方面的認(rèn)知差異，以及傳承人對(duì)傳承傳統(tǒng)武術(shù)這種行為價(jià)值的認(rèn)知差異就成了影響傳統(tǒng)武術(shù)傳承走向的關(guān)鍵性因素。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，社會(huì)變遷緩慢和發(fā)展水平低下的年代，年長(zhǎng)一代傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)者的文化水平相對(duì)不高，他們對(duì)武術(shù)本身和武術(shù)傳承的認(rèn)知也比較單純，但這種認(rèn)知視野上的單純反而更加堅(jiān)定了他們的傳承行動(dòng)。因?yàn)椤熬殹焙汀按颉笔悄莻€(gè)時(shí)期大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的主要追求，由“師—徒—孫”3代及以上傳習(xí)者組成的門(mén)戶群體，對(duì)自己習(xí)練的傳統(tǒng)拳種可謂用情至深，把傳習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)作是一件理所當(dāng)然的事情，不過(guò)多追求個(gè)人物質(zhì)或社會(huì)回報(bào)，其傳承認(rèn)知觀念和行動(dòng)的統(tǒng)一是下意識(shí)的，不存在明顯的代際裂隙。

當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變后，年輕群體率先接觸到社會(huì)的前沿思想與新鮮事物，相較于過(guò)去諸事向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)或聽(tīng)從命令，年輕人在生活方式和價(jià)值觀念等方面與老一輩出現(xiàn)了“代溝”[32]。他們對(duì)傳承武術(shù)的功能定位和行為認(rèn)知也出現(xiàn)明顯代際差異，年輕一代會(huì)對(duì)傳承行為進(jìn)行多元價(jià)值判斷，當(dāng)他們的工具理性勝過(guò)價(jià)值理性，而其傳承能動(dòng)性及執(zhí)行力上又不比老一輩時(shí)，傳承人在生活場(chǎng)域和武術(shù)場(chǎng)域的雙重滯差，就把老一輩視為理所當(dāng)然的文化繼替模式打破了。

6傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承延續(xù)的彌合路向

當(dāng)逐漸明晰了傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承變化的生成邏輯時(shí)，那個(gè)一直牽絆于行文背后的傳承路向也便逐漸涌現(xiàn)了出來(lái)。即每一代人都要著眼于解決好當(dāng)代人的問(wèn)題，在彼此尊重傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行“文化再生產(chǎn)”，最主要的還是應(yīng)該從社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化主體、行動(dòng)者3個(gè)維度上去采取彌合措施，形成既有外在社會(huì)結(jié)構(gòu)性賦能的支撐，又有內(nèi)在傳承人主觀能動(dòng)性激發(fā)的思考。

6.1考慮“以考促傳”的制度性設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)武術(shù)“無(wú)用論”是田野調(diào)查中不同代際傳承人不約而同發(fā)出的慨嘆，他們所指的“用”主要指向社會(huì)實(shí)效性，由此基于工具理性強(qiáng)化傳承人對(duì)武術(shù)的價(jià)值認(rèn)同是尤為必要的。也即是說(shuō)，除了強(qiáng)身健體、修身娛樂(lè)或防身自衛(wèi)等以外，提升年輕一代傳習(xí)者的主觀能動(dòng)性并避免其流失，不僅需要傳承個(gè)體的自覺(jué)，還需要外在的制度性保障。從2個(gè)方面來(lái)說(shuō)，其一，將有地域性特色的傳統(tǒng)拳種納入普通高考的體育統(tǒng)考中，允許其作為武術(shù)專(zhuān)項(xiàng)選考內(nèi)容，而不是只有競(jìng)技套路或散打。關(guān)于此，可以參考藝術(shù)類(lèi)高考中民族器樂(lè)的設(shè)置，在基礎(chǔ)性必考內(nèi)容外，專(zhuān)業(yè)演奏環(huán)節(jié)從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與域外角度，劃分為吹奏樂(lè)、彈撥樂(lè)、打擊樂(lè)和拉弦樂(lè)4類(lèi)，相對(duì)完整地囊括了民族樂(lè)器在學(xué)校平臺(tái)的傳承。其二，破除體育單招必須獲得“二級(jí)運(yùn)動(dòng)員”技術(shù)等級(jí)才能報(bào)考大學(xué)的限制。雖然目前武術(shù)單招考試中設(shè)有傳統(tǒng)拳種，但運(yùn)動(dòng)員等級(jí)這個(gè)“卡脖子”的預(yù)設(shè)仍是以現(xiàn)代武術(shù)為主導(dǎo)的。同時(shí)，將國(guó)家大力推廣的武術(shù)段位制或上海推行的青少年武術(shù)運(yùn)動(dòng)技能等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)與運(yùn)動(dòng)員技術(shù)等級(jí)橫向?qū)?biāo)，讓那些非專(zhuān)業(yè)隊(duì)和武術(shù)館校的傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者，同樣有機(jī)會(huì)獲得官方認(rèn)可而進(jìn)入高等學(xué)府深造。這種“以考促傳”的制度性改革思考，或許可以避免那些因?yàn)樽⒅亓?xí)練傳統(tǒng)武術(shù)而達(dá)不到現(xiàn)行武術(shù)人才“高、難、美、新”選拔標(biāo)準(zhǔn)，最終難以獲得高等體育專(zhuān)業(yè)化學(xué)習(xí)的窘境。

6.2保持“文化反哺”的雙向性連接

傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承的“文化反哺”主要立意于傳承主體本身，就是傳習(xí)者用自己所學(xué)的其他多門(mén)拳械或拳擊、散打、摔跤等對(duì)抗性內(nèi)容，反哺?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)的主動(dòng)過(guò)程。它既存在年輕一代向年長(zhǎng)一代進(jìn)行“新文化灌輸”的反向社會(huì)化代際反哺，也存在個(gè)體生命歷程內(nèi)對(duì)拳種本身進(jìn)行的文化反哺，最終實(shí)現(xiàn)不同代際傳承“人與人之間”以及“人與文化之間”的雙向性連接。當(dāng)然，除了技術(shù)層面的古今互補(bǔ)以外，一方面，傳承人秉持“文武兼修”的理念，不斷提高自身學(xué)術(shù)與技藝修養(yǎng)的同時(shí)，再對(duì)下一代傳習(xí)者進(jìn)行同樣的規(guī)訓(xùn)，即代與代之間均保持一種持續(xù)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，減少傳承觀念認(rèn)知與實(shí)際行動(dòng)上的“代差”。另一方面，家族、師徒、師生3種傳承類(lèi)型之間，通過(guò)相互幫扶的形式進(jìn)行傳承梯隊(duì)的建設(shè)，最主要的體現(xiàn)是傳承人才的迂回培養(yǎng)，即從民間進(jìn)入高校進(jìn)行多元化與專(zhuān)業(yè)化的學(xué)習(xí)后再反哺?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)。當(dāng)前比較現(xiàn)實(shí)的手段是利用好高等教育陣地實(shí)現(xiàn)反哺。這其中既牽涉不同代際傳承人“由鄉(xiāng)人城”的社會(huì)流動(dòng)以及傳統(tǒng)武術(shù)傳承空間的外向型拓展，同時(shí)還需要那些已經(jīng)身處高校場(chǎng)域的專(zhuān)業(yè)群體“問(wèn)藝于民間”，即武術(shù)教師或博碩士群體主動(dòng)“走下去”，從代際下端向民間傳承人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，而后系統(tǒng)地從傳法、學(xué)法、練法、演法、用法等方面建構(gòu)起傳統(tǒng)拳種的傳承體系，實(shí)現(xiàn)另一種意義上的“文化反哺”。此外，把有地域性代表的傳承人主動(dòng)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，讓他們直面那些學(xué)歷水平高、理解能力強(qiáng)、武術(shù)基礎(chǔ)好的專(zhuān)業(yè)人才，通過(guò)迂回的形式把傳統(tǒng)武術(shù)傳承下去，盡可能讓傳授者直面繼承者，以減少中間多次迭代可能出現(xiàn)的“文化折扣”問(wèn)題。

6.3激發(fā)“知行合一”的自覺(jué)性效能

傳統(tǒng)武術(shù)傳承不是單純依靠個(gè)人的情懷或責(zé)任就能實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)中雖不乏對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)癡迷的習(xí)練者，但“習(xí)練”和“傳承”的動(dòng)機(jī)取向是不同的，前者是偏向個(gè)體的代際內(nèi)行動(dòng)而后者是代際間行動(dòng)?？梢?jiàn)從人際層面而言，傳統(tǒng)武術(shù)傳承的難點(diǎn)便是“代際自覺(jué)”基礎(chǔ)上的“知行合一”。關(guān)于如何化解現(xiàn)實(shí)中傳承人“知行分立”的難題，筆者在結(jié)合田野調(diào)查基礎(chǔ)上認(rèn)為：（1）增強(qiáng)“傳承自覺(jué)”。尤其是知識(shí)分子當(dāng)守武術(shù)發(fā)展的前沿，保持先覺(jué)性，同時(shí)幫扶民間拳種傳承人提高其學(xué)歷層次和文化修養(yǎng)，只有當(dāng)越來(lái)越多的高知群體對(duì)中國(guó)武術(shù)技術(shù)體系、功能價(jià)值和精神思想，都能處在一個(gè)相對(duì)平齊的認(rèn)知視域且能做到換位思考時(shí)，才有可能彌合由代際滯差導(dǎo)致的知行差異。（2）激發(fā)“傳承效能”。首先，師者要有切實(shí)可行的“代際規(guī)劃”，通過(guò)明確不同傳承人的責(zé)任主體和未來(lái)行動(dòng)方向，循序漸進(jìn)地發(fā)揮各自在技術(shù)、人脈、資本等方面的優(yōu)勢(shì)，以形成門(mén)戶群體傳承的聚合效應(yīng)；其次，強(qiáng)化拜師的雙向認(rèn)同，在明確師承身份關(guān)系基礎(chǔ)上要讓徒弟切身感受到被師門(mén)定向賦予的傳承責(zé)任，“被需要”的潛在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)所激發(fā)的傳承效能是彌合師徒知行滯差的重要手段；第三，在傳統(tǒng)武術(shù)傳承過(guò)程中提升傳習(xí)者“行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的獲得感”，以類(lèi)似“代師授藝”形式為例，讓其感受到傳承武術(shù)的個(gè)體價(jià)值感與成就感，以及在榜樣示范的替代性經(jīng)驗(yàn)中形成“拳”與“人”的認(rèn)同及合一，也就是一種“由內(nèi)而外”傳承能動(dòng)性。

綜上所述，通過(guò)“自上而下”與“自下而上”雙向推進(jìn)的理路，構(gòu)建一個(gè)有政策支撐、有社會(huì)場(chǎng)域、有學(xué)校平臺(tái)、有傳承人行動(dòng)的多維度協(xié)同路向，或許能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)傳承趨向良性循環(huán)奠定良好的基礎(chǔ)。

7余論

行文至此，雖然6位不同代際傳承人習(xí)武、練武、傳武故事的卷軸尚未完全鋪開(kāi)，但通過(guò)他們管窺傳統(tǒng)武術(shù)傳承經(jīng)歷的圖景，已然歷歷可見(jiàn)。時(shí)代變遷產(chǎn)生的“社會(huì)結(jié)構(gòu)一文化主體一行動(dòng)者”三維滯差，使得傳統(tǒng)武術(shù)的不同代際傳承群體做出了差異性調(diào)適。當(dāng)多維度誘因下的脫域現(xiàn)象引發(fā)傳承人出現(xiàn)傳承觀念松動(dòng)和行為弱化問(wèn)題時(shí)，不同代際傳承人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)體與門(mén)戶、主觀與客觀層面呈現(xiàn)出身不由己的傳承裂隙。雖然本研究基于文化持有者的傳習(xí)歷程，剖析并類(lèi)型化地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)代際傳承困境的生成邏輯及彌合路向，但文化傳承作為一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程性事件，總是針對(duì)傳承困境展開(kāi)問(wèn)題分析與提出策略的方式，難免會(huì)有一種“打過(guò)去補(bǔ)丁”的后知后覺(jué)。因此，未來(lái)如何從那些傳承穩(wěn)定的拳種案例中總結(jié)出一些先覺(jué)性的代際傳承變革經(jīng)驗(yàn)，仍是后續(xù)研究有待進(jìn)一步關(guān)注的立論點(diǎn)。當(dāng)然，面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展，任何一位武術(shù)人都不可能置身事外，星星之火可以燎原，無(wú)論是“以武為趣”還是“以武成人”抑或是“以武立業(yè)”，群策群力以保護(hù)并把它代代傳續(xù)下去，將成為我們不遺余力推動(dòng)中國(guó)武術(shù)文化向前發(fā)展的歷史責(zé)任與時(shí)代使命。

作者貢獻(xiàn)聲明：

陳連朋：提出選題，撰寫(xiě)、修訂論文。

張丹：整理田野材料，校對(duì)論文。