劉婧祎?羅菁

麥克盧漢指出，媒介是人體的延伸。人工智能時代下，科技在給人們帶來便捷的同時，也會使人們逐漸迷失在工具理性盛行的時代中。但人們并非純粹的被動接受者，他們依舊會在時代變遷中尋找自我安身之所?，F以“田園風”為研究對象，首先，分析技術賦能時代下城市由于“技術過熱”而出現“逆潮流”現象的原因。其次，將“田園風”作為一種藝術形式，分析其靈韻再現的現象。最后，對“田園風”式的傳播現象進行思考，以期展現“田園風”在技術和城市的變遷下呈現出的新色彩。

本雅明的《攝影小史》一書中最先出現“靈韻”一詞，其含義與藝術作品的唯一性相聯系。在工業(yè)化前期，人們無法輕易接觸到藝術作品的原作，由于對藝術品心理上的渴求以及物理上的距離感，人們逐漸產生了崇拜的心理?！疤飯@風”的內容本不是藝術，不具有靈韻，但其中夾雜了人與人之間的情感，使“田園風”產生了靈韻。

隨著信息技術的不斷更新，城市中的人們深受工具理性的影響，“田園風”的“逆潮流”現象頻發(fā)。國內許多綜藝如《向往的生活》《種地吧》《親愛的客棧》以及電視劇《去有風的地方》《夢華錄》等都力圖重現農耕生活的“簡單”“寧靜”“溫暖”。然而，這種現象在如今為何會重現并且熱度持續(xù)上升？如今影視劇“田園風”靈韻再現的方式是什么？在此基礎上，國家對“田園風”傳播的態(tài)度以及貢獻是本文著重思考的問題。

田園場域：技術賦能時代下的烏托邦

在現代化進程中，技術的發(fā)展給人們提供了諸多便利。我國科技事業(yè)加快發(fā)展，但由于人們接受信息的外在條件及內在理解方面存在區(qū)別，對待技術的態(tài)度也會形成差異?！皥鲇颉币辉~由布爾迪厄提出，其含義是運用關系式思維思考社會空間中不同的“游戲領域”，理解其中或明或暗的權利機制。城市中的人們受到工具理性的影響，日復一日面對不同的“復刻品”，導致精神麻木。這使得“田國風”“鄉(xiāng)村生活”等人們長久未能接觸的、與工具理性截然相反的話題再次進入大眾視野。

城市化過熱媒介的逆轉

麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中闡釋了熱媒介、冷媒介的概念。熱媒介即具有高清晰度、觀眾參與度低的媒介，如彩色電視、照片等；冷媒介則相反。隨著科學技術的不斷發(fā)展，與鄉(xiāng)村相比，城市作為技術的創(chuàng)新和應用中心，其發(fā)展更加完善。隨著信息技術的不斷進步，掃地機器人、自動刷碗機等深受大眾喜愛，便捷的生活使人們參與社會生活的空間也越來越少。隨著城市中這些“熱媒介”的不斷發(fā)展，人們將原本對它的好奇與贊嘆轉為日常與無趣。人們逐漸想要擺脫乏味的城市生活，“田園風”的熱潮應運而生。在城市長時間生活的人們將農耕生活視為一種體驗生活的方式，這種看法是其在自然中生活的真實感受，但也恰好體現了人們在城市中生活的“虛假”與“不真實”?？梢?，工具理性在給人們帶來便捷的同時，也在一定程度上削弱了人們對生活的真實感受。人們要想在新媒體時代下重新體驗農耕生活，就需要營造一種儀式感，如體驗農家樂或觀看“田園風”影視劇?！?0后”“80后”懷念鄉(xiāng)村生活，而“00后”“10后”則對鄉(xiāng)村生活感到好奇和向往。不同代際間的人們對同一話題產生不同的心理，則會產生多樣化的靈韻再現方式，使其超越傳統(tǒng)模式，賦予其新色彩、新方向。

現代性潮流下的“人類主體性”喪失與重構

關于“現代性”，吉登斯認為現代性是指一種社會生活或組織模式，他將現代性視為現代社會工業(yè)文明的標志。而馬克思認為，現代性的產生以資本主義生產方式的出現為標志。由于新技術的發(fā)展和市場需求的驅動，時代的更新微妙而迅速，人們雖身處其中卻難以辨別并展開有針對性的研究。麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提到“媒介即訊息”，訊息對社會結構有著強烈的刺激作用，甚至能夠肢解和重構社會結構。但如今大眾忽略了訊息的重要作用，反而沉浸在不同的媒介內容中，當某一種新的風潮逐漸變成大眾文化時，人們才開始嘗試適應這一現狀。人們在被迫融入現代化，但這也是時代文化自由發(fā)展的結果。阿爾都塞受到拉康象征界理論的影響，提出了著名的個人主體詢喚理論，“詢喚”意指征求意見、號召與召喚，該理論是社會生活中文化的重要形態(tài)，也是社會意識形態(tài)的構成部分。因此，人們在這種不斷被世界“詢喚”的情景下產生了逆反心理，在思考如何反抗的同時，也對現代性進行了反思。

法蘭克福學派第二代領袖哈貝馬斯將現代性理解為人類主體性的標志。人類的價值是憑借自身理性創(chuàng)造出來的，人類擁有自己創(chuàng)造社會制度的權利。因此，人們雖然在新時代下被迫喪失了部分主體性，但也憑借著人性的共通點拯救了彼此。鄉(xiāng)村文明的重現不僅是大眾對“現代性”的叛逆之舉，同時也是人類的自我選擇，將簡單的鄉(xiāng)村生活發(fā)展為新時代技術賦能下的產物。人們利用技術創(chuàng)造出他們眼中的“理想國”，以獲得心靈上的救贖。

距離化與本真化：“田園風”靈韻再現的展演

由于城市化過熱媒介的逆轉以及現代化潮流下“人類主體性”的流失，人們開始在鄉(xiāng)村尋找棲息地，減緩工具理性帶來的價值取向的單一感。隨著關注度的提升，人們與鄉(xiāng)村之間的心理距離會在一定程度上被縮短；當人們再次將目光投向鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村會以另一番樣貌呈現在人們眼前，以距離化和本真化的方式再現其靈韻。

以距離感為前提產生的崇拜心理

本雅明認為藝術作品由于其唯一性而給觀眾帶來一種距離感。這種距離感包括參觀時的物理距離、對藝術作品崇敬的心理距離以及如今工業(yè)化時代下產生的技術距離。本雅明強調，“藝術作品根據其靈韻而具有的存在從來沒有脫離其儀式功能”。在互聯網興起之前，人們要想欣賞藝術作品真跡，需要去美術館，這種前往美術館的行為以及一群人圍觀在作品前進行賞析的形式等，都具有一種儀式感。人們會因為這種儀式感和距離感對藝術作品產生崇拜，“田園風”靈韻也由此展現。

城鄉(xiāng)二元結構視域下，身處城市的人們與鄉(xiāng)村之間的距離越來越遠，人們只能通過觀看田園影視劇、露營直播、鄉(xiāng)村生活直播等滿足心中對鄉(xiāng)村生活的向往。人們在觀看相關影視劇或直播時會不由自主地想象自己已經融入鄉(xiāng)村生活，營造出一種身臨其境的氛圍，現實的距離促使人們產生了心理上的向往與憧憬，因此，通過想象的方式以實現夢想中的“田園生活”。讓·鮑德里亞提出了“擬像理論”，“擬像”概括了后現代世界的總體特征，使其成為后現代社會的一種獨特的話語方式，“超真實”概念是讓·鮑德里亞在《象征交換與死亡》中被明確提出來的概念，是指真實與非真實之間的區(qū)分已變得日益模糊不清。正是由于城市中的人們無法體驗真正的鄉(xiāng)村生活，其只能借助影視劇等方式感受“田園風”的魅力，從而使“田園風”的靈韻得以再現。

“田園風”的本真化顯現

如今的國內劇綜中處處展現著“田園風”的本真性，主要表現為三個方面：風景真、事件真、情感真。

首先，不論是在綜藝《向往的生活》中，還是在電視劇《去有風的地方》中，兩者成功的重要因素之一是其還原了當地“田園風”的真實風景。霧蒙蒙的山、神秘的自然景觀以及安靜、恬淡的鄉(xiāng)村生活，都帶給屏幕前的觀眾極大的視覺享受，使觀眾仿佛身臨其境。其次，在《向往的生活》中，主持人以及各位嘉賓都需要親自下地體驗農耕生活，用糧食換取生活費，再去小鎮(zhèn)上采買食材，這種工作方式深度還原了農民的日常鄉(xiāng)村生活。《去有風的地方》中女主許紅豆厭煩千篇一律的城市生活，想要遠離那個“水泥森林”，男主則是學成返鄉(xiāng)的創(chuàng)業(yè)青年。這兩個截然不同的身份使其對城市與鄉(xiāng)村產生了不同的理解，并且相互碰撞，將“田園風”的真實生活展現在大眾眼前。最后，鄉(xiāng)村生活的人情才是靈韻的深度展現，人們賦予鄉(xiāng)村景色一定的意義。人與人、人與物之間的關聯與態(tài)度是城市與鄉(xiāng)村之間最真實的反映?！斗N地吧》中，十幾位大學生每天的生活非常艱苦，需要一邊學習機器的使用方法，一邊干農活，但即使辛苦，他們依然會互相幫助，真實地展現了農村生活，這種人與人在相互理解和相互包容中摩擦出來的人情，才是靈韻“本身性”最好的見證。

技術賦能下的“主導式”生活美學

陶東風在《當代中國的文化批評》中提到了“大話文藝”一詞。林茲和斯坦潘也特別指出意識形態(tài)的假面化、裝飾化和表演化。人們受意識形態(tài)的影響并順從其發(fā)展，群眾行為的背后實際上得到了矢量主義者一定程度的默許乃至配合。同時，國家鼓勵打造娛樂工業(yè)體系，以塑造一個物質昌盛、文化繁榮的“盛世”景觀。田園美學、東方美學是國家從微觀角度出發(fā)所展現的中國文化景觀，從而提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力。

社會道德信仰的重塑

周憲曾提出審美現代性的概念，即糾正理性過度畸形發(fā)展所造成的人性的失衡。近年來，人們的生活逐漸遠離工具理性生活模式，技術發(fā)展帶來的生活便利正向另一種模式轉型。起初人們會因擺脫理性過度畸形發(fā)展而產生的“真空”生活感到不適，人們被迫處于“審美現代性”的空間中。但隨著人們逐漸回歸到“自給自足”的生活中，反而發(fā)現了這種生活方式的價值。“真空”生活使人們在有限的空間中感受到壓抑的情緒，但也使人們在有限的空間中體悟到無限的“田園風”“本真化”生活的魅力，進而向往回歸田園生活。

近年來，全球田園美學風潮復興，我國大力宣揚東方美學生活方式，力圖以田園美學的生活方式重塑當今社會道德信仰。田園美學是一種“自給自足”的生活方式，鄉(xiāng)村意味著人與人之間會產生更緊密的聯系，當代受眾在被工具理性沖刷的同時應當保持清醒。涂爾干指出，在社會轉型時期，“社會失范”是現代性發(fā)展所隱含的問題?！罢婵铡鄙钍谷藗儚闹悄軙r代溯洄工業(yè)社會，在這一時期，由于新的社會紐帶還處于形成過程中，公民道德信仰可能會缺失，進而在生活空隙中尋找“田園風”生活。

東方“田園風”美學的星叢式傳播

新媒體時代下，我國的國際傳播仍面臨諸多挑戰(zhàn)。從外部條件來看，智媒時代帶來了一系列新的挑戰(zhàn)，隨著信息化時代的發(fā)展，機器人新聞寫作應用逐漸趨于成熟，提升了新聞生產力，擁有人工智能技術優(yōu)勢的國家同時也擁有了愈發(fā)強大的數據話語權，不利于我國國際傳播效果的提升。從內部條件來看，傳播存在戰(zhàn)略規(guī)劃的體系性問題以及話語體系的平衡性問題。在此背景下，我國力圖改變這一被動現狀。從古至今，小農經濟一直在我國社會中占據重要的地位，中國人對鄉(xiāng)土的情感極為濃厚，在城市建設取得良好成就的今天，鄉(xiāng)村依舊具有其獨特的魅力。

鮑德里亞在后現代思想中分析了符號價值的最終走向，在媒介編碼原則主導下，擬像物的生產呈病毒擴散式發(fā)展，像星叢一樣在“天空中劃出一條折線”。我國目前的對外傳播正是如此，將“田園風”視為國內外文化交流的橋梁并進行大力傳播。如今，國家利用新媒體平臺具有的受眾規(guī)模大、傳播門檻較低以及資金投入較少等特點，大力扶持新媒體平臺上的鄉(xiāng)村振興賬號，此外，傳播中國美食以及東方美學的自媒體賬號也獲得了大量的流量支持。例如，烏干達女孩露絲嫁到中國農村十幾年，如今與丈夫一同作為視頻博主在短視頻平臺記錄和分享自己的鄉(xiāng)村生活，展現真實的東方生活圖景。她和丈夫也因此受邀第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇，在活動上表演情景劇，講述她借助“一帶一路”搭建的“金橋”，如何在中國過上幸福的生活。國內與國外雙向賦能中國對外傳播，使中國的對外傳播呈現星叢效果，從“田園風”出發(fā)，深挖中國鄉(xiāng)村故事，傳播當代中國價值觀念。

在工具理性盛行的現代社會，技術在改善人們生活的同時也占據了人們大部分的生活空間，但不可否認的是，“田園風”作為一大傳播熱點，正以現代性的角度展現其最初的靈韻，并以現代化的形式參與我國的國際傳播。“田園風”的生活滿足了人們的審美需求，能夠引發(fā)人們的情感共鳴，有利于提升文化自信，同時也為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了積極作用。

（作者單位：1.上海視覺藝術學院；2.中央美術學院）