元典出版是一種普遍存在于中外出版領(lǐng)域的出版模式，在出版實踐中具有重要意義。新時代下，元典出版面臨的諸多挑戰(zhàn)尚未引起學(xué)術(shù)界和業(yè)界的關(guān)注。現(xiàn)從元典概念出發(fā)，探究元典出版現(xiàn)狀，分析我國元典出版的特征及存在問題，提出新時代元典出版的實施路徑，以期為新時代元典出版的發(fā)展提供有益啟示。

元典的釋義是比經(jīng)典還要經(jīng)典，有出于經(jīng)典而勝于經(jīng)典之意。據(jù)有關(guān)專家考證，“元典”一詞最早出于武漢大學(xué)馮天瑜教授1992年的論文《論“文化元典”》，其本義指“各文明民族的首創(chuàng)性文本”，有始典、首典、基本經(jīng)典、大典、善典、寶典等意蘊[1]。元典提供了第一批原創(chuàng)性理念與范疇，構(gòu)筑了各民族的精神家園。元典的某些精神能觀照久遠的歲月，反復(fù)被后人重新刻勒，對該民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定式造成了深遠影響。

經(jīng)典是指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作或泛指各宗教宣揚教義的根本性著作。元典傳播主要是指人們通過一定的媒介對古人具有原創(chuàng)性的重要典籍進行推介的活動。在中華文化的傳承發(fā)展過程中對元典的注疏、詮釋、傳抄、編選、刻刊、印制、講習(xí)等活動都是元典傳播活動。

從黨的十八大開始，中國特色社會主義進入新時代。2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中作出重大判斷“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”新時代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代；是決勝全面建成小康社會、進而全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的時代；是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代；是全體中華兒女勠力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代；是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代。

隨著進入新時代，元典出版面臨諸多新挑戰(zhàn)。信息爆炸導(dǎo)致元典引領(lǐng)力減弱，影響力降低。在信息傳播方面，元典出版的適應(yīng)力不強，融入新媒體、拓展新渠道的方式有限，效果不佳；在傳承傳統(tǒng)文化方面，元典出版缺乏有效的方式與途徑，不能最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢；面對錯綜復(fù)雜的全球變局，元典出版缺少更為有力的機制與措施，未能更好地傳播我國文化。

元典出版現(xiàn)狀

在中外文明的發(fā)展過程中，各類元典成果紛呈，對文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)及科技發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。這些重要的元典貫穿于中外文學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史及科技史發(fā)展的始終。

神話傳說、英雄史詩類典籍

在世界各民族發(fā)展歷程中，很多民族都產(chǎn)生了記錄本民族起源、生存、遷徙等歷程的“創(chuàng)世”故事，同時也產(chǎn)生了反映遠古先民思想、文化、情感的古代神話、英雄傳說、圣徒言行錄、編年史等作品。這些作品在歷史中占據(jù)著重要地位。如古希臘的《荷馬史詩》、古羅馬的《埃涅阿斯紀》、盎格魯-撒克遜民族的《貝奧武夫》、印度的《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》、猶太民族的《圣經(jīng)》以及日本的《源氏物語》等。在我國，藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》和柯爾克孜族《瑪納斯》被譽為“三大史詩”。此外，還有被稱為“漢民族歷史詩”的《黑暗傳》，以及“女媧補天”“后羿射日”“大禹治水”“倉頡造字”等神話故事[2]。將這些由早期先民多人創(chuàng)作、口口相傳的作品稱作元典，是因為它們的原初性、原創(chuàng)性和奠基性，這些作品大多成為兒童成長必備的讀物，“詩”“三”“百”“千”記錄了我國各民族民眾在蒙昧中探索、在自然中進化的早期智慧與奮斗歷程。

哲學(xué)經(jīng)典

哲學(xué)是對世界基本和普遍問題研究的學(xué)科，是關(guān)于世界觀的理論體系。其中，西方哲學(xué)歷史底蘊深厚，影響力廣泛。其豐富的思想資源和深邃的智慧對西方文明的發(fā)展和社會進步產(chǎn)生了深遠影響。這種影響不僅體現(xiàn)在對民眾思維方式的塑造上，更體現(xiàn)在對社會制度、文化觀念和價值取向的影響上。西方哲學(xué)家眾多，傳世名著燦若星辰。例如，柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《形而上學(xué)》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》、洛克的《政府論》、密爾的《論自由》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》、費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》等。

人文精神

在人類文明發(fā)展的過程中，大多基本典籍和重要著作產(chǎn)生了塑造該類文明形態(tài)的思想體系、概念范疇、儀式規(guī)范等。這些著作因其巨大的思想價值、倫理價值、社會價值和使用價值而被歷代皇室、百姓認可，得以傳播和宣揚，常常被視為國家的指導(dǎo)思想和行為規(guī)范，進而塑造了全體民眾的社會意識。在我國，不論是“四書五經(jīng)”，“六藝”“六經(jīng)”，還是“十三經(jīng)”，大多是元典作品[3]。

顛覆性、開拓性思想文本

在中外哲學(xué)、文化、科技史上，前人提出一種觀點和理論，后人往往會根據(jù)變化了的主客觀形勢或新的認知、資料、證據(jù)，對前人的學(xué)說進行批判、否定。這種思維模式具有批判性、否定性和顛覆性特征。例如，歐幾里得的《幾何原本》、哥白尼的《天體運行論》、牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、達爾文的《物種起源》、馬克思的《資本論》、愛因斯坦的《非歐幾里得幾何和物理學(xué)》等[4]。

創(chuàng)新性文化樣本

文化創(chuàng)造是一種十分復(fù)雜的智力活動，是指在特定的社會文化背景中產(chǎn)生文化價值的人類活動。狹義上指發(fā)明新文化價值的人類活動，故又稱“文化發(fā)明”。廣義上包括文化傳播中的文化復(fù)制和文化再創(chuàng)造，前者指一種文化價值在傳播過程中的重復(fù)創(chuàng)造，后者指一種文化價值在傳播中產(chǎn)生出更大的價值效用或新的效用價值?？鬃优c《詩經(jīng)》《論語》，屈原與《楚辭》，司馬遷與《史記》，班固與《漢書》，李白、杜甫、白居易與唐詩，歐陽修、蘇軾、辛棄疾與宋詞，韓愈、柳宗元與古文，羅貫中、吳承恩、施耐庵、曹雪芹與小說等，正是因為有了這些對文化、思想、學(xué)術(shù)有著特殊愛好和才華天賦的先賢，他們窮盡一生才華，上下求索，為“詩經(jīng)”定性，為“楚辭”定調(diào)，為“史記”定制，為“唐詩”定范，為“宋詞”定型，為“元曲”定格式，為“話本”定場域，為“小說”定范圍等。這些奠基性、開拓性、創(chuàng)新性的文化創(chuàng)造，無疑具有“元典”的內(nèi)涵。

我國元典出版的特征及存在問題

我國古代長期實行專制主義中央集權(quán)的制度，歷經(jīng)兩千余年未曾中斷。受農(nóng)耕文明影響，穩(wěn)定、擴張、延續(xù)、傳承成為中國古代社會發(fā)展的要求。在此背景下，元典出版因其獨特優(yōu)勢，被統(tǒng)治者所選擇。

古籍整理工作涉及領(lǐng)域廣泛

中華元典承載著中華文化的精髓，對中華民族文化基因的形成具有重要作用。如古籍整理工作，涉及史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)、版本學(xué)等諸多領(lǐng)域，形成了一種獨特的學(xué)術(shù)研究方法及出版形式。同時，古籍整理工作側(cè)重于向內(nèi)探尋，而非向外拓展。在古籍整理中，學(xué)者們致力于探究、發(fā)現(xiàn)、體會、整理前人經(jīng)典的本來意義及其蘊含的“微言大義”，要求學(xué)者孜孜矻矻，皓首窮經(jīng)，面向古人，闡釋古典，述說傳統(tǒng)。古籍整理采用的方法包括注釋、疏證、匯注、箋證、補注等，這些都是在元典基礎(chǔ)之上進行的再次解釋、修訂、補充及提升[5]。

對于元典概念把握不清晰

傳統(tǒng)文化經(jīng)典和概論性質(zhì)的著作，書市上琳瑯滿目，依據(jù)什么樣的標準才能稱得上經(jīng)典文化？這就涉及對“元典”概念一詞的理解。元典有始典、首典、基本之典及大典、善典、寶典等意蘊，元典稱謂，既在某種程度上包含了傳統(tǒng)的圣典、經(jīng)典之義，又避開了對傳統(tǒng)典籍非理性尊崇的嫌疑。根據(jù)武漢大學(xué)馮天瑜教授在《中華元典精神》一書中對“元典”的定義，多指具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊，又在某一文明民族的歷史上長期發(fā)揮精神支柱的書籍。根據(jù)武漢大學(xué)李建中教授的總結(jié)，“元典”有狹義與廣義之別：狹義的“元典”特指五經(jīng)和諸子等先秦兩漢之書，這是武漢大學(xué)馮天瑜的觀點。廣義的“元典”則擴充到各家各派乃至各門學(xué)科的原始、原創(chuàng)之作，這是河南大學(xué)李振宏主編《元典文化叢書》（河南大學(xué)出版社，已出30種）所持標準。對元典的擇取，以“狹義”為主，而適當(dāng)兼及“廣義”。元典具有權(quán)威性、經(jīng)典性、指導(dǎo)性、規(guī)范性，不可曲解或偏廢。

出版物質(zhì)量不佳

在歷史長河中，各個時期文化的繁榮昌盛往往伴隨著出版物質(zhì)量良莠不齊、真假難辨的現(xiàn)象?？鬃诱砭幾对娊?jīng)》《尚書》，漢代劉向劉歆父子開創(chuàng)了建構(gòu)與書寫學(xué)術(shù)史目錄學(xué)的先河，《別錄》《七略》因此成為目錄學(xué)的奠基之作，南朝梁武帝的長子蕭統(tǒng)組織文人共同編選的《昭明文選》，以及明清時期出現(xiàn)的《唐詩三百首》《宋詞三百首》等，對中華文明的傳播發(fā)揮了積極作用。后來出現(xiàn)以皇帝或政府名義進行選編匯集作品的工作，在我國曾出現(xiàn)大型類書、叢書、百科全書等，如《藝文類聚》《太平御覽》《永樂大典》《四庫全書》等。這種出版行為對保存文化典籍起到了重要作用，對規(guī)范元典文本、匡正錯漏謬誤也多有助益。

新時代元典出版實施路徑

元典的誕生，需要天時地利人和。這是一代人，甚至幾代人長期深思熟慮、精心創(chuàng)作、不斷修訂、反復(fù)打磨、逐步升華，直至完美無瑕的漫長歷程。一個有深厚歷史文化的民族必然有經(jīng)久不衰的元典。元典具有權(quán)威性、經(jīng)典性、指導(dǎo)性、規(guī)范性，或是經(jīng)過歷史淘汰，優(yōu)勝出來的被證明是有價值的特殊文獻，或是對某個領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響的偉大作品。新時代，元典出版應(yīng)打破傳統(tǒng)束縛，采用更通俗化、市場化、時尚化、流行化的傳播模式。針對不同讀者選擇不同的出版方式、介質(zhì)形式、媒體形態(tài)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)等，從而形成多形式、多渠道、多樣態(tài)的傳播盛景。針對新時代元典在出版?zhèn)鞑ミ^程中的新情況與新問題，相關(guān)工作人員應(yīng)該勇敢面對，積極探索，結(jié)合理論與實踐，開辟新時代元典出版的創(chuàng)新發(fā)展道路。

弘揚元典出版理念

中華文化歷經(jīng)五千多年的沉淀與積累，形成了源遠流長、燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華元典作為中華民族精神追求的集中體現(xiàn)，承載著獨特的民族精神和標識，為當(dāng)代中國的發(fā)展提供了堅實的文化支撐。元典中蘊含豐富的生命智慧，有利于提升人格魅力，涵養(yǎng)心靈。中華傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德以及中華人文精神等，是當(dāng)代元典出版取之不盡用之不竭的寶貴資源[7]。

大力培育元典生態(tài)

首先，要深入挖掘元典內(nèi)涵，大力推廣元典文化，積極培養(yǎng)文化人才，大膽創(chuàng)新傳播方式。其次，要注重從文化基因、文化元素、文化符號和各類文化現(xiàn)象與文化場域的角度，構(gòu)建全新文化生態(tài)體系。最后，要建立文化生態(tài)培育責(zé)任機制，使元典文化培育意識深入人心。

細分不同讀者層級

隨著社會的發(fā)展，出版的細分成為必然。在此背景下，元典出版也必然朝著相似的方向發(fā)展。出版細分主要指出版行業(yè)細分和目標客戶定位?？梢园醋x者年齡分為老年、中年、青年、少年、幼兒，或“70后”“80后”“90后”“00后”“10后”。按讀者身份分為金領(lǐng)、白領(lǐng)、粉領(lǐng)、藍領(lǐng)。按人群規(guī)模分為大眾、小眾。按閱讀目的分職業(yè)閱讀、非職業(yè)閱讀、趣味閱讀、休閑閱讀。按購買方式分集團購買、個人購買、公費、自費等[8]。讀者的細分是十分重要的傳播思路與方式。

嘗試不同版本形式

元典出版最常見、最基本、最易被采用的受眾細分思路一般有兩種：一是從內(nèi)容角度進行市場細分；二是從形式角度進行市場細分。如從對原著內(nèi)容的加工來看，有全譯本、精編本、簡寫本、章回本等；從讀者定位來看，有注音版、導(dǎo)讀版、白話版、插圖版等；從開本來看，有32開本，16開本，8開本，異形開本；從裝幀來看，有線裝版、精裝版、袖珍版等。

探索新傳播途徑

圖書是傳播知識、交流文明的重要載體。隨著社會的發(fā)展，人類又創(chuàng)造了報紙、期刊、廣播、電視等傳播媒介。隨著數(shù)字化的發(fā)展，微博、博客、微信公眾號等新媒體傳播渠道涌現(xiàn)，傳播載體越來越多樣化。因此，元典出版應(yīng)探尋能夠滿足當(dāng)代讀者需求的傳播途徑。

拓展不同產(chǎn)業(yè)形態(tài)

一個優(yōu)質(zhì)的故事，一個經(jīng)典的內(nèi)容，一個具有開發(fā)價值和廣闊前景的IP，會被多種出版形式青睞，可以實現(xiàn)價值賦能或內(nèi)容增值。例如，將原有圖書內(nèi)容進行改編，以滿足報紙、期刊、光盤、電子書等媒體形式的需求；將內(nèi)容以電影、電視、舞臺劇、游戲、動漫等形式呈現(xiàn)出來，實現(xiàn)跨媒體經(jīng)營；還可以進一步開展品牌授權(quán)經(jīng)營，開發(fā)玩具、文具、服裝等相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，實現(xiàn)全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展?？疾熘型馕幕l(fā)展的經(jīng)典案例，被人們熟知的元典內(nèi)容，大多經(jīng)歷過內(nèi)容開發(fā)、融合創(chuàng)新及版權(quán)拓展。

思考與啟示

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。中華傳統(tǒng)文化以儒家、佛家、道家三家之學(xué)為支柱，包括思想、文字、語言。中國古代政治體制是專制主義中央集權(quán)制度，要在血統(tǒng)上要保持皇權(quán)家族的唯一，在組織上要保持皇帝專制與中央的集權(quán)，在文化上則要保持以儒家思想為核心。作為文化傳承事業(yè)的著書立說或編錄刻印，也要遵循一定的規(guī)章制度。

元典應(yīng)是變動不居的，是隨著時代發(fā)展而發(fā)展的。經(jīng)典和元典之所以成為經(jīng)典，是因為既適應(yīng)了時代之需，并具有涵養(yǎng)后代、傳之久遠的特質(zhì)。此外，滿足時代需求的現(xiàn)代解讀對于元典至關(guān)重要，正所謂“每個時代都有專屬的經(jīng)典”。學(xué)術(shù)、學(xué)科、思想、理論等均在不斷深化、升級與發(fā)展[9]。因此，在尊重傳統(tǒng)元典、弘揚元典的基礎(chǔ)上，應(yīng)該促進元典的持續(xù)繁榮，助力當(dāng)下的出版事業(yè)。

懷海特說：“整個西方哲學(xué)史都是柏拉圖（《理想國》）的注腳?！敝型獬霭娼鐚Υ涞膽B(tài)度基本一致。當(dāng)前，出版行業(yè)對于元典比較青睞，眾多被視為元典的圖書相繼問世。例如，廣西民族出版社的“中國民俗元典評注叢書”，河南大學(xué)出版社的“元典文化叢書”，西苑出版社的“西方元典叢書”以及北京大學(xué)出版社的“科學(xué)元典叢書”等[10]。元典在人類文明史上具有里程碑意義，是理性精神的體現(xiàn)，擁有永恒的價值。

（作者單位：西安翻譯學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

[1]馮天瑜.中華元典精神[M].上海：上海人民出版社，1994.

[2]馮天瑜.體悟中華元典精義[N].光明日報，2021-01-11（14）.

[3]張頤武.透過元典追尋傳統(tǒng)文化的精神密碼[N/OL].中國日報，2024-03-21[2021-02-26].https：//ent.chinadaily.com.cn/a/202102/26/WS603850cba3101e7ce9741182.html.

[4]胡博.《元典文化叢書》編輯出版特色研究[D].鄭州：河南大學(xué)，2014.

[5]姜廣輝，吳國龍.傳統(tǒng)之源——兼談“六經(jīng)”的價值[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，27（04）：5-12.

[6]張金柱.當(dāng)前教育熱點與圖書出版趨勢[J].編輯之友，2003（01）：8-10.

[7]文航生.簡論中華元典的政治價值及文化命運[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，26（03）：75-77.

[8]申敏.全媒體時代下圖書市場細分與目標市場的建立[J].科技傳播，2014，6（23）：114-115.

[9]邵炳軍，張靜，路艷艷.文學(xué)“元典”教學(xué)在古代文學(xué)課程中應(yīng)給予更有力的關(guān)注[J].中國大學(xué)教學(xué)，2007（02）：54-56.

[10]道爾頓.化學(xué)哲學(xué)新體系——科學(xué)素奍文庫·科學(xué)元典叢書[M].李家玉，盛根玉，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006.