周慧君

(閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育與藝術(shù)學(xué)院, 福建 龍巖 364021)

原生態(tài)舞蹈作為民族民間舞蹈之一,是重要的非物質(zhì)文化寶藏。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,原生態(tài)舞蹈這一傳統(tǒng)文化類型在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈碰撞下面臨著極大挑戰(zhàn),特別是當(dāng)下融媒體環(huán)境劇變,其所面臨的挑戰(zhàn)更為復(fù)雜,更應(yīng)引起人們重視。因此,深入挖掘原生態(tài)舞蹈的內(nèi)涵和傳承路徑,對(duì)實(shí)現(xiàn)其傳承發(fā)展的新突破具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、閩西原生態(tài)舞蹈

(一)原生態(tài)舞蹈

生態(tài)概念強(qiáng)調(diào)了生物和環(huán)境之間的特殊關(guān)系,也就是它所展現(xiàn)的屬于一種二者之間不能分割的特殊狀態(tài),原生態(tài)概念據(jù)此形成,它泛指一切在自然狀態(tài)下生存演變的東西。放眼文化領(lǐng)域,原生態(tài)重視的是對(duì)原汁原味文化內(nèi)容的關(guān)注,和對(duì)此類文化內(nèi)容的有意識(shí)保持。

原生態(tài)舞蹈是指由普通民眾在民俗儀式或者民俗活動(dòng)中表演的民間舞蹈形式,它的特點(diǎn)是出現(xiàn)在廣場(chǎng)的,而非出現(xiàn)在劇場(chǎng)的;是自發(fā)的自娛自樂,而非面向觀眾的專業(yè)表演;是隨機(jī)的,而非規(guī)范性的;是傳承的,而非創(chuàng)編的。因此,通過舞蹈形式呈現(xiàn)出古代人民生活場(chǎng)景與精神風(fēng)貌,具有非常顯著的獨(dú)特性。例如人類在早期原始社會(huì)活動(dòng)中,以狩獵與采集為獲取食物的主要方式,若狩獵者有所收獲便會(huì)點(diǎn)燃火堆,圍繞其旁進(jìn)行祝賀。祝賀時(shí)歡呼雀躍的行為逐漸固定下來,從而演變成為一種舞蹈形式。這種舞蹈形式起到宣泄人類情緒的作用,并在交流感情與表達(dá)想法時(shí)展現(xiàn)其價(jià)值。在后期演變過程中,舞蹈形式日趨多元化,其藝術(shù)價(jià)值也逐漸提升,更具欣賞性[1]。同時(shí),原生態(tài)舞蹈表現(xiàn)出與現(xiàn)代舞蹈的明顯差異性,相對(duì)于后者而言,原生態(tài)舞蹈未被現(xiàn)代化浸染與同化,具有獨(dú)特的、自然的民間形態(tài)與民俗元素,欣賞價(jià)值較高。

(二)閩西原生態(tài)舞蹈的種類

閩西地處福建最西部,是福建客家人重要聚居地。閩西原生態(tài)舞蹈是由民眾在民俗儀式或者民俗活動(dòng)中展現(xiàn)的民間舞蹈[2],更像是一種自娛自樂的舞蹈而非專業(yè)表演,其隨機(jī)性強(qiáng)于規(guī)范性,且這種隨機(jī)性正是其突出特點(diǎn)及潛在價(jià)值所在。閩西原生態(tài)舞蹈具有極為厚重的文化內(nèi)涵、濃郁的當(dāng)?shù)靥厣?特別是它靈活的舞蹈表演樣式與古樸的舞蹈表現(xiàn)形態(tài),使之在眾多舞蹈類型中脫穎而出。目前,收入閩西非遺項(xiàng)目名錄的原生態(tài)舞蹈有9種,包括龍巖采茶燈、長(zhǎng)汀客家九連環(huán)、上杭溪口馬燈、汀州單人船燈、長(zhǎng)汀縣馬燈舞、武平多人船燈、武平縣馬燈舞、香火龍和永定撫市花籃舞。

從科學(xué)角度分析,原生態(tài)既屬于動(dòng)態(tài)的概念,也具有靜態(tài)的特點(diǎn)。在歷史發(fā)展規(guī)律影響下,閩西原生態(tài)舞蹈核心內(nèi)容保持著那份“自然”的同時(shí),在形式上卻發(fā)生著豐富多樣的變化,所以在進(jìn)行當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化與原生態(tài)舞蹈解讀時(shí),應(yīng)有動(dòng)靜結(jié)合的觀念,也就是一面要注意它的原始形態(tài)保存,另一面要做跟隨時(shí)代發(fā)展的動(dòng)態(tài)分析,從而使其精神核心能夠在新時(shí)代尤其是非遺視域下充分發(fā)揮出來。

二、非遺視角下閩西原生態(tài)舞蹈活態(tài)傳承困境產(chǎn)生的原因

社會(huì)快速發(fā)展讓閩西原生態(tài)舞蹈面臨巨大挑戰(zhàn),原生態(tài)舞蹈活態(tài)傳承面臨的困境主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面,一是原生態(tài)舞蹈的載體缺失,即在民俗活動(dòng)趨于式微之后,原生態(tài)舞蹈也會(huì)隨之消失;二是人們的興趣愛好出現(xiàn)轉(zhuǎn)移,對(duì)原生態(tài)舞蹈的關(guān)注減少。當(dāng)今社會(huì),人們的娛樂方式多種多樣,很少有人將傳統(tǒng)舞蹈作為主要娛樂方式,即使是舞蹈愛好者,也往往樂于接受“jazz”“嘻哈”等外來舞蹈文化,而不再執(zhí)著于傳統(tǒng)的民間舞蹈[3]。形成困境的深層次原因,既有閩西原生態(tài)舞蹈自身的因素,也有外界的因素。

(一)閩西原生態(tài)舞蹈自身的缺陷

首先,受眾面較窄。閩西原生態(tài)舞蹈形成于狩獵或者農(nóng)耕文化背景下,其表演風(fēng)格、表演動(dòng)作略顯粗放,這種粗放是其特色,然而過于明顯的特色又會(huì)出現(xiàn)受眾面較窄的問題。從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)分析,廣受大眾喜歡的通常是優(yōu)美高雅的舞蹈類型,這種原生態(tài)舞蹈因?yàn)榇址诺牡赜蛭幕厣?使得很多民眾特別是年輕人對(duì)此并無興趣,弱化了它的傳播力。其次,內(nèi)容缺乏新意。以上杭溪口馬燈舞為例,雖然這一表演形式有著明顯的當(dāng)?shù)乜图姨厣?但廣東、江西等地都有類似的民間舞蹈,他們?cè)隈R燈的制作、表演形式、陣法隊(duì)形等方面都大同小異。最后,表演程式不易掌握。仍以上杭溪口馬燈舞為例,一個(gè)馬燈隊(duì)分為制作、表演、伴奏等部分,演員人數(shù)要求雙數(shù),每人套上不同顏色的“馬”,以鑼、鼓、鈸等器樂打擊形式開場(chǎng);在十番音樂的伴奏下,演員揮動(dòng)馬鞭作跑馬、奔馳、馬嘶、騰躍等動(dòng)作,進(jìn)行轉(zhuǎn)圈、交叉穿插、對(duì)角穿插等隊(duì)形隊(duì)列變換,有的還以鯉魚、鸕鶿燈接續(xù),又有排燈、花缽、花鼓公等名目,表演道具制作繁瑣,隊(duì)列變換復(fù)雜多變,十番音樂伴奏人員稀缺,上述因素對(duì)閩西原生態(tài)舞蹈的傳承都有消極影響。

(二)閩西原生態(tài)舞蹈人才后繼乏力

從客觀來說,因?yàn)榈乩砦恢闷?閩西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直受到限制,至今沒有得到根本性的改變,因此本地年輕人普遍選擇外出打工,留守人員以老人和孩子為主,這些人忙于生活和學(xué)習(xí),很難有表演舞蹈、欣賞舞蹈方面的時(shí)間和精力,客觀上缺少可長(zhǎng)時(shí)間投入學(xué)習(xí)、傳承的人才。從主觀來說,當(dāng)今人們欣賞傳統(tǒng)民間舞蹈的機(jī)會(huì)很少,對(duì)于原生態(tài)舞蹈的表演熱情也普遍不高,年輕人不愿花費(fèi)時(shí)間和精力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間舞蹈,這就使老一輩傳承人掌握的寶貴文化財(cái)富很難傳承下去。

(三)閩西原生態(tài)舞蹈平臺(tái)單一薄弱

閩西原生態(tài)舞蹈過去多在傳統(tǒng)平臺(tái)上進(jìn)行展示,并以此為基礎(chǔ)開展研究。這種做法的優(yōu)勢(shì)在于舞蹈能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)內(nèi)容與傳統(tǒng)形式,且活動(dòng)思路現(xiàn)成,無需做過多調(diào)整;劣勢(shì)則在于舞蹈?jìng)鞑シ秶^窄,對(duì)新時(shí)代群眾的吸引力不足。在融媒體時(shí)代,傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展有了新的活力和機(jī)會(huì),但分析傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展情況現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)部分單位與部門還在以傳統(tǒng)思路指導(dǎo)文化傳播工作,漠視傳播載體在融媒體時(shí)代下的創(chuàng)新情況。閩西原生態(tài)舞蹈依舊以傳統(tǒng)形式展示和研究,缺少對(duì)新媒介的深入研究與實(shí)際利用,使得閩西原生態(tài)舞蹈生存和發(fā)展平臺(tái)單一薄弱,劣勢(shì)進(jìn)一步放大,以致原生態(tài)舞蹈文化傳播效果不夠理想,非遺“活態(tài)”發(fā)展受到限制。

三、非遺視角下閩西原生態(tài)舞蹈活態(tài)傳承路徑

(一)作好閩西原生態(tài)舞蹈的收集、整理等基礎(chǔ)傳承工作

原生態(tài)舞蹈在傳承過程中不僅僅需要對(duì)其動(dòng)作進(jìn)行傳承,更要弘揚(yáng)其中的文化內(nèi)涵,這就需要在傳承的過程中設(shè)立專門研究機(jī)構(gòu),派遣專業(yè)人員實(shí)地走訪、調(diào)研,并正確地凝練其精髓。 對(duì)于閩西原生態(tài)舞蹈的傳承,可參照對(duì)采茶燈的傳承方法。采茶燈起源于龍巖蘇坂美山村,是流傳于龍巖鄉(xiāng)鎮(zhèn)的最著名的民間歌舞。傳承工作人員通過實(shí)地考察,結(jié)合大量文獻(xiàn)資料,挖掘、收集了采茶燈民間原生狀態(tài)歌舞文化的顯性和隱形資源,經(jīng)過多年的積累、完善,凝結(jié)成一本《龍巖采茶燈圖典》。后來傳承工作人員又利用問卷調(diào)查、訪談?wù){(diào)查和文獻(xiàn)調(diào)查等多種形式,深入挖掘梳理采茶燈文化精髓,做了采茶燈舞蹈課程的素材收集和建設(shè),錄制示范版采茶燈舞蹈教程,不僅為后續(xù)采茶燈傳承人的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ),也為其他原生態(tài)舞蹈文化資料的挖掘整理工作及活態(tài)傳承提供參照。閩西原生態(tài)舞蹈的傳承工作,即可參照這個(gè)流程,將傳承整理工作做扎實(shí)。

(二)加大閩西原生態(tài)舞蹈?jìng)鞒腥说呐囵B(yǎng)力度

若想真正將閩西原生態(tài)舞蹈文化傳承以及發(fā)展工作做到位,光靠民間傳承人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,一定要有加大傳承人培養(yǎng)力度的意識(shí),改良傳承機(jī)制。首先,通過非遺項(xiàng)目立項(xiàng)培養(yǎng)市級(jí)代表性傳承人。需要注意的是,一是精準(zhǔn)定位,以閩西原生態(tài)舞蹈為核心,確認(rèn)立項(xiàng)項(xiàng)目;二是立足長(zhǎng)遠(yuǎn),確保傳承項(xiàng)目與傳承人數(shù)量能夠利于傳承;三是考慮到閩西原生態(tài)舞蹈的傳承難度,要制定傳承人管理辦法、職業(yè)發(fā)展規(guī)劃和培訓(xùn)計(jì)劃,明確傳承人的權(quán)利與義務(wù),從專業(yè)團(tuán)體、民間藝人中選拔優(yōu)秀的核心傳承人,定期展開培訓(xùn),使之專門從事傳承工作,確保閩西原生舞蹈文化得到“純正”的延續(xù)。其次,建立保護(hù)傳承基地,組建文藝團(tuán)體,搭建文藝輕騎兵等文藝組織,使傳承人與舞蹈學(xué)員深入社區(qū)、鄉(xiāng)村等,廣泛開展閩西原生態(tài)舞蹈的傳習(xí)、展演、創(chuàng)作等文藝惠民活動(dòng),讓他們?cè)诨顒?dòng)中一方面調(diào)動(dòng)廣大群眾參與非遺文化的保護(hù),推廣、普及原生態(tài)舞蹈,另一方面使自身對(duì)于閩西原生態(tài)舞蹈的理解與認(rèn)知達(dá)到新的高度。最后,應(yīng)與各級(jí)各類學(xué)校開展多種形式的深入合作。比如,與開設(shè)相關(guān)專業(yè)的高校開展科研和教學(xué)合作,專業(yè)教師與傳承人結(jié)對(duì)子進(jìn)行課題或項(xiàng)目合作,在現(xiàn)有閩西原生態(tài)舞蹈文化基礎(chǔ)上,進(jìn)一步挖掘相關(guān)資料,充分整理之后形成教材,以便更好地進(jìn)行傳承人培養(yǎng)[4];也可開設(shè)專門課程,或邀請(qǐng)舞蹈?jìng)鞒腥私o學(xué)生開展專業(yè)指導(dǎo),有效培育對(duì)原生態(tài)舞蹈文化有濃厚興趣的專業(yè)人才。在中小學(xué),則可通過傳承人進(jìn)校園舉辦專題講座、劇團(tuán)進(jìn)校園表演、組織各校參與舞蹈比賽等形式,讓閩西原生態(tài)舞蹈的活態(tài)傳承生根落地,通過非遺傳承人的發(fā)揚(yáng)光大,使底蘊(yùn)深厚的非遺文化煥發(fā)出新的活力。

(三)重視閩西原生態(tài)舞蹈文化內(nèi)容的創(chuàng)新

為推動(dòng)傳統(tǒng)文化的有效傳播與傳承,相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員應(yīng)做好閩西原生態(tài)舞蹈文化內(nèi)容的創(chuàng)新,使之融入更多的現(xiàn)代化元素。

在保留閩西當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)舞蹈文化優(yōu)秀內(nèi)核的前提下,改編舞蹈內(nèi)容,創(chuàng)新舞蹈表現(xiàn)形式,唯有如此,才會(huì)表現(xiàn)出閩西原生態(tài)舞蹈文化的傳承性、先進(jìn)性和時(shí)代性。如閩西“采茶燈”舞蹈表演題材多為采茶撲蝶之類生活勞動(dòng)場(chǎng)景,在此基礎(chǔ)之上,可增添上山、過橋場(chǎng)景等素材,并從固有動(dòng)作表演模式中解脫出來,搜尋一些新元素作為表現(xiàn)內(nèi)容改編創(chuàng)新的核心,并保證人物和情節(jié)隨之變化[5]。在女子群舞《春采》中,編導(dǎo)將芭蕾舞中的立足尖與“采茶燈”進(jìn)行巧妙融合,演員既是茶女也是蝴蝶,令人耳目一新,使觀眾在看完以后形成更深層次的心理感受與更強(qiáng)烈的心理共鳴,其藝術(shù)價(jià)值得到進(jìn)一步提升。

與其他文化元素相融合,表演形式多元化。如舞蹈創(chuàng)作者可以提取“采茶燈”中茶公、茶婆詼諧逗趣的動(dòng)作元素,與客家木偶戲相結(jié)合,配合民間小調(diào)與現(xiàn)代打擊器樂相融合的旋律進(jìn)行創(chuàng)作編排,將非遺舞蹈與不同的非遺文化元素相結(jié)合,不失為一大亮點(diǎn)。再如閩西原創(chuàng)舞蹈《又見采茶燈》,在保留采茶燈原有的“三指捻扇”“蝶步”“正采”“撲蝶”等舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)上,配以現(xiàn)代的音樂及創(chuàng)編技法編排成新穎獨(dú)特的“采茶燈”,讓作品更具藝術(shù)性和觀賞性。

(四)突破閩西原生態(tài)舞蹈應(yīng)用平臺(tái)的限制

融媒體的快速發(fā)展使各類藝術(shù)表演傳播方式極為靈活自由,原生態(tài)舞蹈?jìng)鞑ヅc影響的范圍也因此得以擴(kuò)展,但融媒體的信息篩選、大數(shù)據(jù)推送,讓人們可以基于自身需求與喜好進(jìn)行所需舞蹈內(nèi)容的自由自主選擇的同時(shí),也使原生態(tài)舞蹈所處的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境更為復(fù)雜[6]。突破原生態(tài)舞蹈應(yīng)用平臺(tái)限制,解決原生態(tài)舞蹈影響力欠缺的問題,可以從以下兩個(gè)方面入手。

一方面,搭建優(yōu)質(zhì)傳播平臺(tái)。這一做法能夠提供完善的傳播與發(fā)展載體,使閩西原生態(tài)舞蹈展示和發(fā)展平臺(tái)的單一問題得到解決。首先,打造經(jīng)典電視舞蹈節(jié)目,可拓展閩西原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作表達(dá)空間,使大眾清晰了解舞蹈的樣態(tài)。如河南衛(wèi)視推出的《鳳舞九霄》(2023清明奇妙游),此類節(jié)目將影視劇與舞蹈等多種藝術(shù)形式相融合,運(yùn)用科技、影視技術(shù)、數(shù)字媒體等技術(shù)手段,采用VR、AR、3D全息攝影等技術(shù),營(yíng)造了虛實(shí)結(jié)合的表演空間。其次,與優(yōu)質(zhì)的直播平臺(tái)合作,拉近與觀眾的距離,擴(kuò)大各年齡段觀眾的覆蓋面。針對(duì)閩西原生態(tài)舞蹈的相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行實(shí)時(shí)直播,對(duì)其的文化內(nèi)涵輔助解說,使觀眾更容易接受、了解、欣賞原生態(tài)舞蹈,從而對(duì)閩西原生態(tài)舞蹈的活態(tài)傳承產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。再次,突出電商作用,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承同步。實(shí)際操作時(shí),可以以非遺為主體,利用跨界、跨域、跨業(yè)融合,發(fā)展非遺電商經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài),這將給閩西原生態(tài)舞蹈帶來新的創(chuàng)作動(dòng)力、創(chuàng)作素材、表現(xiàn)載體、傳播場(chǎng)域、展示途徑,形成“1+1﹥2”的合理化效應(yīng)。最后,在突出媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)前提下,打造非遺行業(yè)間的交流互訪以及學(xué)術(shù)研討交流會(huì),利用非遺藝術(shù)的線上線下展示、宣傳推廣相聯(lián)系的做法,推動(dòng)非遺人才培訓(xùn)和非遺項(xiàng)目、非遺文化產(chǎn)品的相融合。未來應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)行傳播平臺(tái)的創(chuàng)新探索,以助力閩西當(dāng)?shù)貙氋F非遺文化的保護(hù)性發(fā)展。

另一方面,重視新媒體軟件在融媒體時(shí)代的價(jià)值,使之成為閩西原生態(tài)舞蹈的傳承載體。首先,要進(jìn)行內(nèi)容呈現(xiàn)上的創(chuàng)新,可借助新媒體軟件構(gòu)建閩西原生態(tài)舞蹈文化的“網(wǎng)絡(luò)虛擬展館”,在展館中把閩西原生態(tài)舞蹈及其背后的民間風(fēng)俗等內(nèi)容呈現(xiàn)出來。由傳統(tǒng)的現(xiàn)場(chǎng)式觀展轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)上的云觀展,即觀眾能夠利用手機(jī)、電腦、數(shù)字電視等電子產(chǎn)品感知到閩西原生態(tài)舞蹈帶來的強(qiáng)烈感染力,虛擬主題可借助VR、3D技術(shù)模擬真實(shí)操作空間,配合聲音、動(dòng)畫、歷史影像等,打破時(shí)間與空間的限制,使觀眾能夠因在線云展覽隨時(shí)隨地獲得身臨其境的感受。其次,要進(jìn)行傳承形式的創(chuàng)新,應(yīng)重視新媒體軟件的互動(dòng)功能,使閩西原生態(tài)舞蹈能夠以靈活的方式呈現(xiàn)。如應(yīng)重視短視頻平臺(tái)的傳播效果,使之融開放性、交互性和社交性為一體的作用發(fā)揮出來,讓使用者有機(jī)會(huì)表達(dá)欣賞視頻內(nèi)容后的感受,這種做法可讓閩西原生態(tài)舞蹈形式的小眾性因?yàn)榛?dòng)帶來的廣泛傳播可能性而得以改觀。

四、結(jié)語

我國(guó)擁有充足的原生態(tài)舞蹈資源,文化底蘊(yùn)深厚,內(nèi)涵豐富。當(dāng)前舞蹈藝術(shù)面臨市場(chǎng)化、國(guó)際化,原生態(tài)舞蹈活態(tài)存在的問題越來越突出,其市場(chǎng)價(jià)值始終未能更好地被開發(fā)利用,閩西一帶原生態(tài)舞蹈存在的問題,具有普遍性,只有解決了這些問題,才能改變?cè)鷳B(tài)舞蹈在舞蹈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的劣勢(shì)地位。