余志平 萬(wàn)進(jìn)峰

余志平，文學(xué)博士，湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、院長(zhǎng)，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科帶頭人、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)人、湖北工程學(xué)院新時(shí)代語(yǔ)文良師培育研究中心主任，湖北省中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)理事、湖北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事、孝感市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席。主要講授中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、影視文學(xué)等課程。曾任《湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部主任、常務(wù)副主編，為教育部名欄建設(shè)工程項(xiàng)目（中華孝文化研究）負(fù)責(zé)人，被評(píng)為全國(guó)文科學(xué)報(bào)優(yōu)秀主編、孝感市第二屆文化名家。在北大核心期刊和CSSCI期刊發(fā)表文章20余篇。主編學(xué)術(shù)論文集《多維視野中的中華孝文化研究》《新時(shí)代卓越語(yǔ)文教師培養(yǎng)探索與實(shí)踐》。出版專(zhuān)著《劉慶邦小說(shuō)創(chuàng)作論》獲第十二屆湖北文藝評(píng)論二等獎(jiǎng)。

摘要：針對(duì)當(dāng)前部分中學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要性認(rèn)識(shí)不足、貫徹不力的問(wèn)題，從黨和國(guó)家教育事業(yè)的高度和學(xué)生心理發(fā)展層面，強(qiáng)調(diào)了在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的必要性和重要性，探討了高中語(yǔ)文教學(xué)中“愛(ài)國(guó)主義教育”的主要內(nèi)容、所選篇目的愛(ài)國(guó)主義教育主題類(lèi)別、語(yǔ)文課愛(ài)國(guó)主義教育與思政課愛(ài)國(guó)主義教育的關(guān)系、“新課標(biāo)”語(yǔ)文核心素養(yǎng)與愛(ài)國(guó)主義教育的關(guān)系、高中語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課愛(ài)國(guó)主義教育中的角色定位等問(wèn)題，并結(jié)合具體課例進(jìn)行了分析評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué)；愛(ài)國(guó)主義教育；課程思政；語(yǔ)文核心素養(yǎng)；語(yǔ)文教師

萬(wàn)進(jìn)峰（浙江省玉環(huán)市楚門(mén)中學(xué)語(yǔ)文教師）：余老師好！感謝您接受我代表《語(yǔ)文教學(xué)與研究》雜志社的專(zhuān)訪。您作為一名大學(xué)的學(xué)者、文學(xué)院院長(zhǎng)，還主持“新時(shí)代語(yǔ)文良師培育研究中心”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“培育中心”）的工作，帶領(lǐng)大學(xué)學(xué)者、地方教科院語(yǔ)文教研員、中小學(xué)一線教師去研究中小學(xué)語(yǔ)文教育中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，這真的令人欽佩和感動(dòng)，同時(shí)對(duì)中小學(xué)一線教師也是一種鞭策。前段時(shí)間你們“培育中心”組織研討過(guò)中小學(xué)“愛(ài)國(guó)主義教育”這一主題，對(duì)這一主題有了一個(gè)比較深入的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在我和我的伙伴們正在進(jìn)行“高中語(yǔ)文愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)如何達(dá)成”的課題研究，目前遇到的困難很多，今天正好利用這個(gè)機(jī)會(huì)向您取經(jīng)。在做課題的時(shí)候，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩套調(diào)查問(wèn)卷，一套面向教師，一套面向?qū)W生。從回收的調(diào)查問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，高中語(yǔ)文課堂愛(ài)國(guó)主義教育效果不是很理想，原因有多方面，其中教師自身原因較為普遍。從調(diào)查問(wèn)卷的反饋情況來(lái)看，不少語(yǔ)文教師流露出語(yǔ)文課堂講愛(ài)國(guó)主義教育，有把語(yǔ)文課當(dāng)思政課來(lái)上的顧慮。也有語(yǔ)文教師對(duì)“課標(biāo)”（《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年版）》）中的“愛(ài)國(guó)主義教學(xué)目標(biāo)”認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題。從高中語(yǔ)文課程性質(zhì)——工具性與人文性的統(tǒng)一，這一基本性質(zhì)來(lái)看，語(yǔ)文教師的顧慮似乎也是有道理。您是大學(xué)的學(xué)者，視角比我們中學(xué)老師要寬廣，您對(duì)“課標(biāo)”中的“愛(ài)國(guó)主義教育”是怎么看的？

余志平：我黨歷來(lái)重視對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。上世紀(jì)90年代中共中央就頒發(fā)了《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，該綱要指出：愛(ài)國(guó)主義教育的重點(diǎn)是青少年，要把愛(ài)國(guó)主義教育貫穿到幼兒園直至大學(xué)的教學(xué)、育人全過(guò)程中去，特別要發(fā)揮好課堂教學(xué)主渠道的作用；2019年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，明確指出：“愛(ài)國(guó)主義教育是當(dāng)代青少年教育的主要課程”；在學(xué)校教育中，除了專(zhuān)題的愛(ài)國(guó)主義教育課程和教育活動(dòng)，語(yǔ)文課堂作為思想交流、意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重要舞臺(tái)，愛(ài)國(guó)主義教育自然是語(yǔ)文課程的重要教學(xué)目標(biāo)之一，作為高中語(yǔ)文課程指導(dǎo)性文件的“課標(biāo)”完全體現(xiàn)了這一要求。

另外，從埃里克森的人格發(fā)展理論來(lái)看，高中生的年齡，仍然處在從初中就開(kāi)始的自我混亂與自我同一性階段。這一階段是個(gè)體的人格從不穩(wěn)定走向相對(duì)穩(wěn)定的階段，在這一時(shí)期培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族的忠誠(chéng)品質(zhì)是非常有必要的。

萬(wàn)進(jìn)峰：余老師，您高屋建瓴，從國(guó)家層面和學(xué)生個(gè)體心理層面，對(duì)高中語(yǔ)文課程為什么必須進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育這一問(wèn)題講得通透、深刻，愛(ài)國(guó)主義教育要求不僅是語(yǔ)文課程教學(xué)目標(biāo)，更是每一位語(yǔ)文教師應(yīng)盡之責(zé)。作為課程目標(biāo)之一的愛(ài)國(guó)主義教育必定有其對(duì)應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，只有這樣才能在教學(xué)實(shí)踐中有的放矢，才能制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)課堂教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。具體而言，您認(rèn)為高中語(yǔ)文課程中的“愛(ài)國(guó)主義教育”有哪些內(nèi)容？

余志平：你這個(gè)問(wèn)題提得很好，不知道目的地，就永遠(yuǎn)到不了想去的地方。要回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先得弄清楚“愛(ài)國(guó)主義”的概念。由于基于不同的視角，以及不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”這一概念的內(nèi)涵理解并非完全一致?！皭?ài)國(guó)主義”在《韋伯斯特大詞典》被定義為：對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)或奉獻(xiàn)?！洞笥倏迫珪?shū)》的“愛(ài)國(guó)主義”定義為：保存、保護(hù)以及傳播一國(guó)的傳統(tǒng)和價(jià)值觀。《辭?！穼?duì)“愛(ài)國(guó)主義”的定義為：愛(ài)國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。它在不同的歷史時(shí)期和對(duì)不同的階級(jí)有不同的內(nèi)容。這三部詞典對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”的界定，有相同之處也有所區(qū)別。《韋伯斯特大詞典》從個(gè)體的角度加以界定，《大英百科全書(shū)》從文化層面加以界定，《辭?！芳葟膫€(gè)體，又從歷史的、階級(jí)的視角加以界定。由此可見(jiàn)，“愛(ài)國(guó)主義”的內(nèi)涵很豐富，它跟個(gè)體、文化有關(guān)，同時(shí)也是具有歷史性與階級(jí)性的概念。

就我國(guó)而言，“愛(ài)國(guó)主義”在古代常常表現(xiàn)為忠君、心懷朝廷，反抗外族侵略、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，愛(ài)護(hù)百姓、心憂天下。在近現(xiàn)代，“愛(ài)國(guó)主義”則表現(xiàn)為反帝與反封建、反官僚資本主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、自由與繁榮。在當(dāng)代，“愛(ài)國(guó)主義”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，表現(xiàn)為熱愛(ài)社會(huì)主義國(guó)家，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。在我國(guó)當(dāng)前的歷史時(shí)期，我認(rèn)為“愛(ài)國(guó)主義”的內(nèi)涵具體而言應(yīng)該包含這些內(nèi)容：

一是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和自豪感。這種情感使人們?cè)敢獬姓J(rèn)和尊重自己所屬的民族、國(guó)家，愿意為國(guó)家的利益和榮譽(yù)而努力奮斗。

二是保衛(wèi)國(guó)家利益和具有社會(huì)責(zé)任感。愛(ài)國(guó)主義要求個(gè)人在面臨國(guó)家安全、主權(quán)、領(lǐng)土完整等問(wèn)題時(shí)，積極支持和維護(hù)國(guó)家的利益。這包括在國(guó)際事務(wù)中維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，參與國(guó)家的發(fā)展建設(shè)，以及對(duì)外國(guó)的不當(dāng)干涉保持警惕和反對(duì)等。愛(ài)國(guó)主義還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任，要求個(gè)人關(guān)心國(guó)家的發(fā)展，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，為改善社會(huì)環(huán)境、促進(jìn)國(guó)家繁榮貢獻(xiàn)力量。

三是熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、擁護(hù)社會(huì)主義，積極參與政治和社會(huì)生活。熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、擁護(hù)社會(huì)主義，不僅是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在過(guò)去的歷史時(shí)期帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了民族獨(dú)立的偉大勝利，還因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是帶領(lǐng)全國(guó)人民將我國(guó)建設(shè)成富國(guó)到強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，更是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是帶領(lǐng)全國(guó)人民建成社會(huì)主義社會(huì)的重要保障。

四是自覺(jué)參與歷史傳承與文化傳播。愛(ài)國(guó)主義也涉及對(duì)自己國(guó)家的歷史、文化傳統(tǒng)的認(rèn)同和傳承。人們通過(guò)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)國(guó)家的優(yōu)秀文化，加深對(duì)國(guó)家的情感連接，讓文化成為連接前人與后輩的橋梁。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是基于一代代人的薪火相傳，如果沒(méi)有對(duì)自己本民族文化的認(rèn)同與傳承，中華文明也會(huì)像其他三大古文明一樣消失在歷史長(zhǎng)河之中。

五是具有包容心態(tài)與國(guó)際視野。一個(gè)民族、一種文化只有兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)，才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。真正的愛(ài)國(guó)主義并不排斥其他國(guó)家的文化，而是在愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)上，擁有開(kāi)放的國(guó)際視野和包容心態(tài)，去吸收其他文明的優(yōu)秀成果，從而不斷地將自己的文化推向一個(gè)又一個(gè)新的高度。

基于以上幾點(diǎn)，我認(rèn)為對(duì)“課標(biāo)”內(nèi)愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)的內(nèi)涵可以理解為：培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、熱愛(ài)中華文明的深厚感情，具有社會(huì)責(zé)任感、包容與開(kāi)闊的國(guó)際視野。就課程目標(biāo)而言，愛(ài)國(guó)主義教育教學(xué)目標(biāo)屬于情感態(tài)度價(jià)值觀范疇，但愛(ài)國(guó)主義不僅僅是一種單一的情感，更是一種積極的態(tài)度和行為，它包括對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、尊重、責(zé)任感以及積極參與國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的愿望和行動(dòng)。這種情感和態(tài)度在國(guó)家和社會(huì)建設(shè)中具有重要的價(jià)值和意義。

現(xiàn)在我們來(lái)探討“高中語(yǔ)文課程中的‘愛(ài)國(guó)主義教育有哪些內(nèi)容”這一話題。

“課標(biāo)”對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育是有要求的，但對(duì)這一要求并沒(méi)有作為專(zhuān)題集中表述，而是分散在不同的專(zhuān)欄下面。如在“課程性質(zhì)”欄目下有這樣的表述：培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀；積累豐厚的文化底蘊(yùn)；理解文化的多樣性；為培育德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人發(fā)揮應(yīng)有的作用。在“基本理念”欄目下有這樣的表述：語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，培養(yǎng)文化自信，推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。在“學(xué)科核心素養(yǎng)”欄目下有這樣的表述：文化傳承與理解。在“課程目標(biāo)”欄目下有這樣的表述：增進(jìn)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的美感體驗(yàn)；傳承中華文化；理解多樣文化。要回答你的問(wèn)題——高中語(yǔ)文課程中的“愛(ài)國(guó)主義教育”有哪些內(nèi)容，從宏觀角度講，我所理解的高中語(yǔ)文課程中的“愛(ài)國(guó)主義教育”主要包含五方面內(nèi)容：一是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)社會(huì)主義接班人；二是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化；三是培養(yǎng)文化自信；四是增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而努力的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感；五是理解多樣文化。

萬(wàn)進(jìn)峰：余老師，在您詳細(xì)的講解下，我們對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”的內(nèi)涵以及“課標(biāo)”中的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容有了更清晰更深刻的理解?！罢n標(biāo)”是課程的指導(dǎo)性文件，而教材是“課標(biāo)”精神的具體體現(xiàn)。對(duì)教材的深刻理解，是一線教師必備的基本功。余老師，你們“培育中心”做研究所使用是“統(tǒng)編2020年版高中語(yǔ)文教材”，我們現(xiàn)在正使用的教材也是這套。我想請(qǐng)您談?wù)劇敖y(tǒng)編2020年版高中語(yǔ)文教材”愛(ài)國(guó)主義教育的選文特點(diǎn)。

余志平：我先說(shuō)一點(diǎn)，語(yǔ)文教育中的愛(ài)國(guó)主義教育決不能僅僅局限于教材，“1+X”語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)、群文閱讀、整本書(shū)閱讀與拓展、跨學(xué)科學(xué)習(xí)等等語(yǔ)文教育新理念、新舉措，都延伸到教材之外，都是在語(yǔ)文教育中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要環(huán)節(jié)或場(chǎng)域。當(dāng)然，教材是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的基本素材，課堂是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)性場(chǎng)域。就“愛(ài)國(guó)主義教育”而言，這部教材做到了緊扣“課標(biāo)”，服務(wù)于“課標(biāo)”。要談這部教材的“愛(ài)國(guó)主義教育”選文特點(diǎn)，我依據(jù)“愛(ài)國(guó)主義”內(nèi)涵結(jié)合“課標(biāo)”，將其內(nèi)容歸為六大類(lèi)：

一是愛(ài)國(guó)人物形象類(lèi)。這類(lèi)人物形象，要么是熱愛(ài)人民、熱愛(ài)國(guó)家，要么是位卑不忘憂國(guó)。如《與妻書(shū)》作者林覺(jué)民，為了救國(guó)，寧可犧牲小家為“大家”；《蘇武傳》的主人公蘇武寧死不屈、堅(jiān)守民族氣節(jié)；還有《記念劉和珍君》中為國(guó)殞命的劉和珍；《登高》中心憂天下的杜甫；《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中懷古詠志的辛棄疾；《書(shū)憤》中的愛(ài)國(guó)詞人陸游，這類(lèi)愛(ài)國(guó)者懷才不遇，抱負(fù)無(wú)處伸展，空有一腔愛(ài)國(guó)的熱血。這類(lèi)作品，學(xué)生于閱讀過(guò)程中就能感受到濃烈的愛(ài)國(guó)之情。

二是壯美山河類(lèi)。為了激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與自豪感，培育學(xué)生的文化自信，在這套教材中選取了不同年代描寫(xiě)山川美景的文學(xué)作品。這類(lèi)選文從其主題來(lái)看，或是借景抒情，或是寓情于景，雖是為傳情，但其景也是讓人美不勝收，流連忘返。這類(lèi)選文不僅能讓學(xué)生感受到作家筆下的山河之美，還能感受到作家對(duì)家國(guó)的赤誠(chéng)之心。從所選文體來(lái)分，既有現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)，又有古典詩(shī)詞。如：新詩(shī)《峨日朵雪峰之側(cè)》，作者雖然重在“峨日朵雪峰”這一意象的營(yíng)造，并非重在寫(xiě)景，但讀者仍然能從作品的意象中感受到以峨日朵雪峰為背景的凝重壯美的氛圍；古典詩(shī)詞《夢(mèng)游天姥吟留別》《春江花月夜》《蜀道難》等，讀者都可以從這些文學(xué)作品中領(lǐng)略到祖國(guó)的壯美山河，對(duì)祖國(guó)山山水水的熱愛(ài)之情油然而生。毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》選取的景物有色彩斑斕層層疊疊的山巒與樹(shù)林，清澈的江水與飛舟，翱翔的雄鷹，暢游的魚(yú)兒，如果把它比作一幅畫(huà)，這是多美的一幅湘江秋景圖啊。

三是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)。文化是民族的靈魂，是民族精神薪火相傳的紐帶，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文教材必選內(nèi)容之一。這套教材涉及到的傳統(tǒng)文化選文較多，既有整本書(shū)，又有單篇選文。前面已經(jīng)提到的古代經(jīng)典詩(shī)詞、經(jīng)典散文都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化。在這里，我重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)諸子散文，如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》等選文，學(xué)生通過(guò)閱讀這些經(jīng)典篇目可以初步了解幾千年來(lái)中華文明主流文化的思想特點(diǎn)與精神面貌，而以老莊為代表的道家作品，以墨子為代表的墨家作品，以及其他流派的作品，同樣也是中華文明的優(yōu)秀成果，它們與儒家文化一同構(gòu)成了中華民族多姿多彩的文化源頭，同樣對(duì)后世中華民族的歷史進(jìn)程產(chǎn)生很大的影響。學(xué)生學(xué)習(xí)這類(lèi)選文，有利于他們了解本民族文化，認(rèn)同本民族文化，熱愛(ài)本民族文化。

對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，史傳與政論散文也很重要，如：史傳類(lèi)《屈原傳》《蘇武傳》，通過(guò)這類(lèi)選文可以讓學(xué)生了解我國(guó)不同歷史時(shí)期的典章制度、史實(shí)和人情百態(tài)。政論散文《過(guò)秦論》《五代史伶官傳序》《諫太宗十思疏》，這類(lèi)選文可以讓學(xué)生了解我們先輩對(duì)史實(shí)或他們生活時(shí)代的政治觀點(diǎn)與態(tài)度。還有古代小說(shuō)、戲曲類(lèi)篇目；還有學(xué)術(shù)類(lèi)《鄉(xiāng)土中國(guó)》《中國(guó)建筑的特征》《說(shuō)“木葉”》，通過(guò)這些作品的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生了解不同時(shí)代的歷史文化特點(diǎn)、文化淵源與變遷。

四是國(guó)際視野類(lèi)。一種文化如果抱殘守缺、故步自封、盲目尊大，注定是會(huì)被時(shí)間所淘汰，只有“海納百川有容乃大”的氣魄才能將自己的文化推向一個(gè)又一個(gè)新的高度。培育學(xué)生文化自信的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)闊的胸襟，培養(yǎng)國(guó)際視野也是必不可少。這套教材所選的外國(guó)作品，共選有22篇，作者分別來(lái)自英、德、法、美、俄、日本、瑞典、哥倫比亞、奧匈帝國(guó)，古希臘。從地域來(lái)看，涉及到亞歐洲、美洲；從時(shí)間來(lái)看，既有古代作家，又有現(xiàn)當(dāng)代作家。作者的身份有文學(xué)家、哲學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家，作者都是自己從事領(lǐng)域最有影響力的人物之一。這些篇目涵蓋了多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，涉及到的國(guó)家也很多，而且所選的選文有詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)、散文等，有助于學(xué)生了解不同的文化，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的文化心態(tài)。

教育是培養(yǎng)人的一種活動(dòng)，而為誰(shuí)培養(yǎng)人才更是重中之重。這部教材中涉及到的革命傳統(tǒng)類(lèi)（第五類(lèi)）與社會(huì)主義文化類(lèi)（第六類(lèi)）的選文也占有一定比例。

革命傳統(tǒng)類(lèi)作品有《沁園春·長(zhǎng)沙》《百合花》《反對(duì)黨八股（節(jié)選）》《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》《在馬克思墓前的講話》《中國(guó)人民站起來(lái)了》《大戰(zhàn)中的插曲》《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《荷花淀》等，從文體來(lái)看，這些選文有詩(shī)詞、有演講詞、有散文、也有小說(shuō)，作者既有革命導(dǎo)師，又有普通的文藝工作者，這些選文可以讓學(xué)生近距離了解革命導(dǎo)師的思想，領(lǐng)略曾經(jīng)激情彭拜的歲月。

社會(huì)主義文化類(lèi)作品有《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》《“探界者”鐘揚(yáng)》《縣委書(shū)記的好榜樣——焦裕祿》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》等，從選文文體來(lái)看，有政論文，也有人物通訊，這類(lèi)作品展示了我們社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的先進(jìn)人物和社會(huì)新氣象。

萬(wàn)進(jìn)峰：余老師，愛(ài)國(guó)人物形象類(lèi)、壯美山河類(lèi)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)、國(guó)際視野類(lèi)、革命傳統(tǒng)類(lèi)、社會(huì)主義文化類(lèi)，這六個(gè)類(lèi)別基本上囊括了這套教材的大部分選文，按照您的分析，我們現(xiàn)在使用的“統(tǒng)編2020年版高中語(yǔ)文教材”就是一部愛(ài)國(guó)主義教育教材。那么語(yǔ)文課程中的愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)的落實(shí)與思政課的愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)的落實(shí)區(qū)別在哪里？

余志平：這個(gè)問(wèn)題非常有價(jià)值，特別是在國(guó)家從立法層面強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義教育的必要性的今天。可以肯定地說(shuō)，語(yǔ)文課的愛(ài)國(guó)主義教育與思政課愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)一致，二者應(yīng)該相向而行，相得益彰，殊途同歸。但二者的課程性質(zhì)與實(shí)施路徑是有區(qū)別的。語(yǔ)文課程具有工具性、人文性、實(shí)踐性。語(yǔ)文課程的工具性體現(xiàn)在哪里？體現(xiàn)在平時(shí)教學(xué)過(guò)程中的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”上，用“課標(biāo)”的話來(lái)說(shuō)就是語(yǔ)言的運(yùn)用與建構(gòu)。語(yǔ)文課程的人文性體現(xiàn)在哪里？語(yǔ)文課程的“人文性”主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的人格、個(gè)性、精神世界的關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感，正確的價(jià)值觀、人生觀以及高尚的審美意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。如語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生聲情并茂地反復(fù)讀，通過(guò)讀去感受作者文字個(gè)性以及文字下面的情感，我認(rèn)為這就是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)?；蛘?，學(xué)生讀完這篇文章后能夠?qū)懸粋€(gè)小短文來(lái)表達(dá)自己讀完這段文字的心理感受，類(lèi)似于這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，我們都可以說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。反之，如果在課堂上只分析或談?wù)搻?ài)國(guó)主義的正確性和偉大意義，而沒(méi)有以語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)為主，那就走向了思政課?？偠灾覀?cè)诼鋵?shí)愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)時(shí)，要體現(xiàn)語(yǔ)文課程的特點(diǎn)，不能將語(yǔ)文課上成了思政課。

但同時(shí)，我們要注意四大語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一的文化自信的要求，義務(wù)教育階段新“課標(biāo)”直接表述為“文化自信”，高中語(yǔ)文表述為文化傳承與理解。而愛(ài)國(guó)主義教育特別強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳承與學(xué)習(xí)，這本來(lái)也是語(yǔ)文教育核心素養(yǎng)培養(yǎng)的應(yīng)有之義。所以，在語(yǔ)文教育中自覺(jué)貫徹課程思政的理念，自覺(jué)建構(gòu)文化自信，全面?zhèn)鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，是十分必要的。

一線教師應(yīng)該有很多落實(shí)“愛(ài)國(guó)主義教育”目標(biāo)的語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐吧，能簡(jiǎn)單介紹幾個(gè)課例嗎？

萬(wàn)進(jìn)峰：好的，余老師！那我就說(shuō)兩個(gè)課例，請(qǐng)您點(diǎn)評(píng)。

第一個(gè)課例是我的一堂課。在教學(xué)《指南錄后序》這篇文章時(shí)，我把感受文中流露出的熱烈的愛(ài)國(guó)主義熱情作為情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。為了達(dá)成這一教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)過(guò)程我是這樣設(shè)計(jì)的。

導(dǎo)入后用投影展示了這篇文章的寫(xiě)作背景與時(shí)代背景。這一設(shè)計(jì)是為后面凸顯文天祥愛(ài)國(guó)情感做鋪墊。為了帶學(xué)生迅速進(jìn)入感受愛(ài)國(guó)主義熱情這一教學(xué)目標(biāo)，我把課文的第五段作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。在梳理完第五段重難點(diǎn)字詞句后，讓學(xué)生大聲朗讀。學(xué)生朗讀完后，用投影展示含有“死”字的語(yǔ)段，并告訴學(xué)生：此段“死”字共22處，這些“死”字，各司其職，各盡其能，既準(zhǔn)確鮮明，又形象生動(dòng)；請(qǐng)從文中敘述死的原因和死的方式兩個(gè)角度，探討作者此時(shí)的心理。學(xué)生通過(guò)分析，得出了22個(gè)“死”字隱含的是文天祥面對(duì)時(shí)局看似矛盾卻無(wú)比堅(jiān)定的內(nèi)心。在此基礎(chǔ)上，給學(xué)生的分析加以總結(jié)：在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下的士人，在大義與生死面前，明知不可為，也會(huì)舍生取義，正如孟子所言“生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。對(duì)于文天祥而言，“死”其實(shí)是一件容易的事情，反倒是“生”不容易，而文天祥活下去的唯一理由便是“將以有為矣”。在他無(wú)法“將以有為矣”時(shí)，寧可放棄自己寶貴的生命，用它來(lái)譜寫(xiě)一曲正氣歌。他就是魯迅先生筆下的“中華民族的脊梁”。再次用投影展示文天祥被俘到就義“元廷”勸降的一段史料。

課上完后，我自己感覺(jué)愛(ài)國(guó)主義教育這一目標(biāo)還算落實(shí)得可以，學(xué)生課堂上反應(yīng)還算積極，有些學(xué)生說(shuō)到動(dòng)情時(shí)也是言辭激烈、情緒激動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)學(xué)生被作者飽含熱情的文字感染到了。但是在當(dāng)天去食堂吃飯途中，班上有個(gè)男生大方地對(duì)我說(shuō)：“老師，文天祥不是英雄，他的所作所為已經(jīng)對(duì)得起君主，現(xiàn)在窮途末路，過(guò)好自己的生活就行了，換成是我，我不會(huì)選擇去死?！蔽业倪@堂課，愛(ài)國(guó)主義教育這一目標(biāo)真的落實(shí)好了嗎？

余志平：《指南錄后序》是一篇飽含愛(ài)國(guó)主義情感的文章，要讓學(xué)生理解這種情感光靠說(shuō)教恐怕是行不通的，畢竟這篇文章年代久遠(yuǎn)，學(xué)生又是生長(zhǎng)在和平年代，很難與作者產(chǎn)生共鳴，也就難以得到這種情緒的熏陶。理解這篇文章作者的情感，需要讀者走進(jìn)文本里，通過(guò)文本里作者的敘述，以及作者字里行間流露出的獨(dú)特情緒去感受。但無(wú)論是作者的敘述，還是文章流露的情緒都需要我們?nèi)テ肺蹲骷易髌分械恼Z(yǔ)言——精準(zhǔn)而獨(dú)特的語(yǔ)言，你的這堂課能抓住關(guān)鍵詞“死”字，并從對(duì)“死”字的品析入手來(lái)理解作家情感，對(duì)文本的切入還是精準(zhǔn)的，也保住了課堂的“語(yǔ)文味”。按照這個(gè)思路下來(lái)，這堂語(yǔ)文課應(yīng)該是一堂還算成功的課。至于你的疑問(wèn)，我的理解是：同一文本，不同的語(yǔ)文老師深入的程度大概也會(huì)不一樣；同一堂課，不同的學(xué)生理解的深度也會(huì)不一樣。再者，情感體驗(yàn)也跟學(xué)生年齡有一定關(guān)系，現(xiàn)在對(duì)這一內(nèi)容不理解，不代表他以后不理解。同時(shí)，語(yǔ)文課感性很強(qiáng)，我們不好從量上去衡量，愛(ài)不愛(ài)國(guó)僅憑個(gè)人的外在表現(xiàn)來(lái)判斷也不夠科學(xué)。我想只要學(xué)生能從感性的層面受到啟發(fā)，在心理的層面受到震撼，在感情的層面受到感染，在靈魂的層面得到凈化，在精神的層面得到升華，那么，這堂課就很成功了。即使有部分同學(xué)在某些層面暫時(shí)還有點(diǎn)差距，隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，將來(lái)在他的成長(zhǎng)中過(guò)程一定會(huì)潛移默化地起到范式與榜樣的作用。

萬(wàn)進(jìn)峰：余老師，您的點(diǎn)評(píng)，我是這樣理解的：落實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)，應(yīng)該從語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容入手；對(duì)落實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)的效果評(píng)價(jià)，不能僅憑學(xué)生的行為表現(xiàn)。

余志平：確實(shí)如你所說(shuō)。你再說(shuō)說(shuō)第二個(gè)課例吧。

萬(wàn)進(jìn)峰：這個(gè)課例教學(xué)設(shè)計(jì)與前面大致一樣，只是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的效果有點(diǎn)出乎聽(tīng)課者的意料之外。我這里有段這位上課老師訪談實(shí)錄，現(xiàn)在我把訪談實(shí)錄的最后部分文字念給您聽(tīng)聽(tīng)：

在這堂課的教學(xué)過(guò)程中，我應(yīng)該是出了一點(diǎn)點(diǎn)“狀況”——約提前四分鐘完成了教學(xué)任務(wù)。幸好我在備課的時(shí)候有所準(zhǔn)備，要不然就冷場(chǎng)了。我在教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，在PPT的最后面加了一個(gè)史料——“崖山之戰(zhàn)”的史料，從百度上整理來(lái)的，并在這張PPT上插入了橫山菁兒《英雄的黎明》的曲子。我的這個(gè)設(shè)計(jì)就是防止教學(xué)任務(wù)提早完成后課堂冷場(chǎng)而預(yù)設(shè)的，沒(méi)有其他想法。課堂教學(xué)當(dāng)中，我用投影展示文天祥被俘到就義以及“元廷”勸降的一段材料后，對(duì)文天祥的浩然正氣、愛(ài)國(guó)主義精神進(jìn)行了總結(jié)。按照教學(xué)流程，這時(shí)候教學(xué)任務(wù)已經(jīng)全部完成，但教學(xué)時(shí)間還有兩三分鐘。于是我打開(kāi)了最后一張PPT。伴隨著低沉悠揚(yáng)的音樂(lè)響起，課堂慢慢變得分外安靜，甚至下課鈴聲響起，教室里面也沒(méi)有一絲響動(dòng)。直到音樂(lè)完全結(jié)束后，坐在前面的一個(gè)男生走到講臺(tái)上，遞給了我?guī)讖埣埥恚@時(shí)我才發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)淚流滿(mǎn)面。當(dāng)我轉(zhuǎn)過(guò)身子，面向?qū)W生時(shí)，不少學(xué)生眼眶里也是噙著淚水，此時(shí)的他們只是靜靜地坐在自己的座位上，好像在等我說(shuō)點(diǎn)什么。我輕聲說(shuō)道：同學(xué)們，下課了。他們還是靜靜坐在自己的座位上。我想這堂課，應(yīng)該是我教書(shū)生涯中，自己最有感觸的課吧，恐怕以后都難在課堂上把學(xué)生的情緒調(diào)動(dòng)到這個(gè)程度。

這堂課結(jié)束后贏得了聽(tīng)課老師一致好評(píng)，應(yīng)該說(shuō)是很好地落實(shí)了“課標(biāo)”的愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)，讓學(xué)生的靈魂受到了愛(ài)國(guó)主義教育的洗禮。這堂課，也請(qǐng)您點(diǎn)評(píng)點(diǎn)評(píng)。

余志平：就愛(ài)國(guó)主義教育效果而言，這個(gè)課例不錯(cuò)。為什么會(huì)這樣說(shuō)，這里涉及到兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是愛(ài)國(guó)主義教育教學(xué)內(nèi)容選擇的問(wèn)題，另一個(gè)是愛(ài)國(guó)主義教育教學(xué)效果的評(píng)價(jià)問(wèn)題。

談到愛(ài)國(guó)主義教育教學(xué)內(nèi)容選擇的問(wèn)題，我要先談兩個(gè)概念——顯性課程與隱性課程。所謂顯性課程也被稱(chēng)為正規(guī)課程，指的是學(xué)校有目的、有計(jì)劃傳授的學(xué)科及有計(jì)劃、有目的、有組織的課外活動(dòng)。顯性課程一般通過(guò)正式文件頒布而提供給學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生通過(guò)考核之后可以獲取特定的教育學(xué)歷或資格證書(shū)，表現(xiàn)為課程方案中明確列出和有專(zhuān)門(mén)要求的課程，就這兩堂課而言，教學(xué)內(nèi)容就是《指南錄后序》這篇文本。所謂隱性課程或叫潛在課程，指在課程方案和學(xué)校計(jì)劃中沒(méi)有明確規(guī)定的教育實(shí)踐和結(jié)果，但屬于學(xué)校教育經(jīng)常而有效的組成部分，可以看成是隱含的、非計(jì)劃的、不明確或未被認(rèn)識(shí)到的課程。語(yǔ)文課程實(shí)際上是由顯性課程與隱性課程構(gòu)成，而語(yǔ)文的隱性課程的構(gòu)成因素很多，如用作輔助教學(xué)的多媒體材料、教室環(huán)境等，而作為語(yǔ)文隱性課程最重要組成部分——語(yǔ)文教師，其實(shí)也是語(yǔ)文課程的一部分。同理，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的選擇也存在顯性與隱性之分，而作為隱性的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容——語(yǔ)文教師，是無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于語(yǔ)文課堂上的。愛(ài)國(guó)主義教育的教學(xué)內(nèi)容，除了語(yǔ)文教材提供的內(nèi)容外，課外材料以及語(yǔ)文老師也可以是教學(xué)內(nèi)容之一。這個(gè)課例，之所以能打動(dòng)學(xué)生的心，跟老師課堂的鋪墊有關(guān)系，跟后面補(bǔ)充的詳實(shí)的史料與動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)有關(guān)系，更與這位老師真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心有關(guān)系。如果上課老師沒(méi)有一腔愛(ài)國(guó)的熱血，要想上出這樣的課堂效果，難以想象。這個(gè)課例也告訴我們：語(yǔ)文課程中的愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)落實(shí)好不好與語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)存在正相關(guān)。

至于語(yǔ)文課堂中的愛(ài)國(guó)主義教育教學(xué)效果的評(píng)價(jià)問(wèn)題。我認(rèn)為：要基于語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，要基于課堂學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，但同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到對(duì)愛(ài)國(guó)主義教學(xué)目標(biāo)實(shí)施效果進(jìn)行評(píng)價(jià)的復(fù)雜性。“基于語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)”的意思是：實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)的過(guò)程中，是以語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容為教學(xué)活動(dòng)的核心?！盎谡n堂學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)”的意思是：課堂的教學(xué)內(nèi)容是否對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了影響，如外在影響，觀察學(xué)生面部、言行等的變化；內(nèi)在影響，觀察學(xué)生情緒，價(jià)值觀判斷的變化。對(duì)愛(ài)國(guó)主義教學(xué)目標(biāo)實(shí)施效果進(jìn)行評(píng)價(jià)的復(fù)雜性，主要是評(píng)價(jià)的客觀性受以下因素影響：

一是，愛(ài)國(guó)主義是一種情感，無(wú)法量化，它需要在一定條件下轉(zhuǎn)化為態(tài)度和行為。也就是說(shuō)課堂上的愛(ài)國(guó)主義教育，其效果如何，我們不一定能觀察得到、觀察得準(zhǔn)。另外，還跟學(xué)生的個(gè)體差異也有關(guān)系。就拿第一個(gè)課例而言，學(xué)生課堂言辭激烈、情緒激動(dòng)就一定取得了很好的效果？如果學(xué)生課堂上情緒波動(dòng)不大，難道就沒(méi)有受到文字的感染嗎？

二是，與學(xué)生的年齡階段有關(guān)系。根據(jù)埃里克森的人格發(fā)展理論，高中階段的學(xué)生正處于自我同一性和角色混亂階段。處在這一階段的他們，一方面勇于認(rèn)識(shí)自我、了解社會(huì)，并以此確立自身對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、家國(guó)的忠誠(chéng)品質(zhì)。另一方面面臨新的社會(huì)要求和社會(huì)沖突時(shí)又感到困擾和混亂，這使得他們對(duì)于主流價(jià)值觀往往容易產(chǎn)生懷疑甚至排斥心理。再加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展、信息紛繁復(fù)雜的現(xiàn)狀，高中生不夠成熟的心智容易被不良言論影響和左右。也就是說(shuō)，影響我們愛(ài)國(guó)主義教育效果的因素很多，我們?cè)诟咧姓Z(yǔ)文課堂上觀察到的愛(ài)國(guó)主義教學(xué)目標(biāo)實(shí)施效果可能還不夠準(zhǔn)確。舉例來(lái)說(shuō)，那個(gè)課外說(shuō)不愿學(xué)文天祥的學(xué)生，我們或許可以會(huì)說(shuō)這個(gè)學(xué)生這堂課對(duì)愛(ài)國(guó)主義感觸不深，但誰(shuí)又敢說(shuō)這個(gè)孩子完全沒(méi)受到文天祥事跡的感染了？要不然，他怎么會(huì)特意跟老師分享這堂課上自己的感受。

總而言之，高中語(yǔ)文課程實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)過(guò)程中，既要有科學(xué)的方法，又要看到評(píng)價(jià)的復(fù)雜性。

萬(wàn)進(jìn)峰：余老師，謝謝您精彩的點(diǎn)評(píng)。對(duì)語(yǔ)文課堂實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育的思政課焦慮，這一問(wèn)題本質(zhì)是混淆了語(yǔ)文課與思政課的區(qū)別，而愛(ài)國(guó)主義教育作為語(yǔ)文課程內(nèi)容的一部分，其顯性課程與隱性課程在課堂中的價(jià)值都很大，教師不僅要利用好顯性課程內(nèi)容，更要利用好隱性課程內(nèi)容，特別是教師自身的教育價(jià)值。對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施效果，我們可以盡力去做好，但最終結(jié)果可能并不是一件“急于求成的事”。您的點(diǎn)評(píng)不僅為一線老師解決了教學(xué)實(shí)踐中的疑惑，而且為我們教學(xué)實(shí)踐增強(qiáng)了自信。最后，我們還想請(qǐng)您就“如何在高中語(yǔ)文課堂上落實(shí)好‘愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)”這個(gè)話題做個(gè)總結(jié)。

余志平：教學(xué)是信息交流的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)的構(gòu)成要素有教育者、受教育者、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略與教學(xué)環(huán)境等主要因素。對(duì)于“如何在高中語(yǔ)文課堂上落實(shí)好‘愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)”這個(gè)問(wèn)題，雖然涉及到的因素很多，就我個(gè)人的理解，問(wèn)題的關(guān)鍵在于教師。要落實(shí)好這個(gè)目標(biāo)，上課教師既要具備必備的政治素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，又要有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。如果語(yǔ)文教師沒(méi)有熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義國(guó)家的政治素養(yǎng)，他的學(xué)生怎么能在課堂上感受到這樣的政治熏陶；如果語(yǔ)文教師文化素養(yǎng)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)不過(guò)硬，或許學(xué)生就很難在他的課堂上感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的魅力，更別說(shuō)文化認(rèn)同與傳承，文化自信也是空中樓閣。所以說(shuō)，高中語(yǔ)文課程落實(shí)好愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)關(guān)鍵還是在于教師。除此以外，我們可以在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略和教學(xué)環(huán)境上多做做文章。

高中語(yǔ)文教師既是愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)的實(shí)施者，又是愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容。因此高中語(yǔ)文教師應(yīng)該是一位愛(ài)國(guó)主義者，應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)國(guó)家政策，了解時(shí)事動(dòng)態(tài)，身體力行、以身示范。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們還可以補(bǔ)充一些描寫(xiě)國(guó)家榮譽(yù)、英雄事跡等的文學(xué)作品，通過(guò)閱讀和分析這些作品，讓學(xué)生了解國(guó)家的發(fā)展歷程和英雄人物的奮斗精神。另外，采取適宜的教學(xué)活動(dòng)，什么活動(dòng)利于落實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)就采取什么活動(dòng)。像課堂討論、演講比賽等形式，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)國(guó)家發(fā)展的期望，讓他們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中感受到愛(ài)國(guó)主義的力量。我們還可以借助現(xiàn)代科技手段，通過(guò)多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)資源等方式來(lái)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的效果?？傊?，高中語(yǔ)文課程愛(ài)國(guó)主義教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自信心，傳遞愛(ài)國(guó)主義思想與情感，培養(yǎng)國(guó)際視野，它的實(shí)現(xiàn)需要我們綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段和方法，注重情感熏陶、開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)、借助現(xiàn)代科技手段等都是比較好的方法。希望通過(guò)我們的共同努力，能夠培養(yǎng)出一代又一代熱愛(ài)國(guó)家、有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任感、有世界胸懷的優(yōu)秀學(xué)子。

萬(wàn)進(jìn)峰：余老師，今天的訪談就到這里，謝謝您撥冗接受我的專(zhuān)訪。