謝海林 鄭 斐

乾隆以后，以翁方綱為首的壽蘇會(huì)逐漸成為清中后期常見(jiàn)的文人雅集活動(dòng)，這股壽蘇風(fēng)潮帶動(dòng)了清人為名賢作壽的風(fēng)氣?！皦蹥W會(huì)”即在這種背景下興起?！罢賳竟湃说纳占?，本身即是一種自我形塑（self-fashioning），它有點(diǎn)像是近來(lái)流行的‘角色扮演’（cosplay），人們扮演的對(duì)象往往是自己所心儀，或希望成為的角色。故扮演本身即一方面是表露自己的心跡，一方面表示自我的認(rèn)同，一方面又是一種自我的塑造?！雹偻鯕骸额欖簟櫻孜渑c晚清士人政治人格的重塑》序，段志強(qiáng)《顧祠——顧炎武與晚清士人政治人格的重塑》卷首，第1 頁(yè)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015。從這個(gè)角度來(lái)觀照，清人的壽歐會(huì)一方面反映了文士對(duì)歐陽(yáng)修的崇仰和推崇，另一方面也為他們提供了一個(gè)交流切磋的舞臺(tái)。在專門的紀(jì)念時(shí)空中，壽歐同人通過(guò)祭祀禮儀和詩(shī)歌唱和，交流他們對(duì)歐陽(yáng)修生平事功、品行風(fēng)節(jié)和詩(shī)文成就的看法，形成一定范圍內(nèi)的群體認(rèn)同，并在此過(guò)程中將歐陽(yáng)修當(dāng)作效仿的典范乃至理想的士人榜樣。乾嘉以后，桐城派的影響逐漸由南至北擴(kuò)大至全國(guó)。京師作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，在桐城派由地域性發(fā)展成全國(guó)性文學(xué)流派的過(guò)程中，起到了相當(dāng)重要的作用。歐陽(yáng)修的古文是桐城派古文的一個(gè)重要淵源。桐城三祖之一的姚鼐，其文“和而不刻，精而不浮”①劉聲木撰，徐天祥點(diǎn)校：《桐城文學(xué)淵源撰述考》，第158 頁(yè)，合肥：黃山書(shū)社，1989。，與歐陽(yáng)修“紆徐委婉”的文風(fēng)極其相近。因此，京師壽歐會(huì)作為一種以歐陽(yáng)修為崇拜對(duì)象的文人雅集活動(dòng)，與桐城古文在京師的傳播密切相關(guān)，也因此成為考察桐城派由南至北傳衍路徑的重要窗口。這或許能將我們帶回清中后期桐城派傳衍的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，從而對(duì)桐城派的傳揚(yáng)、發(fā)展過(guò)程有更立體細(xì)致的了解。

一、清代京師壽歐會(huì)概況及與桐城派的關(guān)系

嘉慶元年（1796），時(shí)任兩淮鹽運(yùn)使的曾燠在揚(yáng)州平山堂首倡壽歐會(huì)②參見(jiàn)霍東曉：《試論清代“曾燠壽歐會(huì)”及其文化意涵》，《中國(guó)詩(shī)歌研究》2022 年第1 期。。曾燠以地方大員身份提倡風(fēng)雅，幕中文士云集。壽歐會(huì)是曾燠幕府雅集活動(dòng)的重要組成部分，通過(guò)他廣泛的交游網(wǎng)絡(luò)，在南北文人間廣泛傳播開(kāi)來(lái)，后來(lái)七年中就有三次壽歐集會(huì)。當(dāng)時(shí)居于京師的名士洪亮吉、法式善均為此次壽歐會(huì)作和詩(shī)。尤其是京師主持風(fēng)雅者法式善，素以詩(shī)名，又好獎(jiǎng)掖后進(jìn)。壽歐風(fēng)氣由揚(yáng)州傳至京師，他在其中起到了穿針引線的重要作用。

（一）嘉慶和道光前期

嘉慶十二年（1807），姚鼐高足陳用光向法式善借得其所摹南薰殿本歐陽(yáng)修像，邀法式善、吳嵩梁等人于自家太乙舟齋中拜像壽歐。這次京師壽歐會(huì)，規(guī)模盛大，“與會(huì)者凡三十二人”③[清]葉名灃：《敦夙好齋詩(shī)續(xù)編》卷四《六月二十一日宋廬陵歐陽(yáng)文忠公生辰，王少鶴戶部錫振、林穎叔工部壽圖招同陶鳧香樑、張?jiān)娕z祥河兩侍郎丈、龍翰臣通政啟瑞……分韻得佩字》，《清代詩(shī)文集匯編》第639 冊(cè)，第263 頁(yè)，上海：上海古籍出版社，2010。。南薰殿本像乃內(nèi)府所藏，常人無(wú)由得見(jiàn)。法式善因參修官史，才有幸于嘉慶七年（1802）三月一睹畫(huà)像風(fēng)采。據(jù)法式善考辨，南薰殿本像中，宋、明帝后和唐宋功臣畫(huà)像堪稱完備。④[清]法式善著，劉青山點(diǎn)校：《存素堂文集》卷四《南薰殿古像記》，《法式善詩(shī)文集》，第1146-1147 頁(yè)，北京：人民文學(xué)出版社，2015。歐陽(yáng)修為北宋名臣，其畫(huà)像當(dāng)在此之列。據(jù)此推知，法式善摹南薰殿本歐公像乃在嘉慶七年（1802）三月之后。陳用光與法式善始交于嘉慶六年（1801），即在陳用光中進(jìn)士之后。此年法式善作詩(shī)紀(jì)陳用光庶母之事，詩(shī)中充滿感人的生活細(xì)節(jié)⑤[清]法式善著，劉青山點(diǎn)校：《存素堂詩(shī)初集錄存》卷十二《紀(jì)陳石士太史慈母姚宜人事》，《法式善詩(shī)文集》，第324 頁(yè)。。陳氏向相交不久的法式善細(xì)述幼年失恃、賴庶母養(yǎng)育成人的經(jīng)歷，可見(jiàn)二人交誼之篤。嘉慶七年（1802）冬，陳用光授編修后乞假歸里，法式善作詩(shī)送別，提到“我文師廬陵，我詩(shī)祖柴桑”“君于二家學(xué)，甘苦胥親嘗”⑥[清]法式善：《存素堂詩(shī)初集錄存》卷十五《送陳石士編修旋里》，《法式善詩(shī)文集》，第379 頁(yè)。，可知二人為文同宗歐陽(yáng)修。因此，陳用光主導(dǎo)壽歐會(huì)，很可能是因?yàn)樗诜ㄊ缴铺幍靡?jiàn)其所摹歐公像，而熟悉曾燠壽歐會(huì)的法式善或許為陳用光講述此壽歐故事，再加上二人相同的古文宗尚，遂使陳氏萌生壽歐之舉。

陳用光主辦壽歐會(huì)，或許還受到翁方綱的影響。陳用光為官京師后，至遲從嘉慶十一年（1806）開(kāi)始與翁方綱過(guò)從漸密，后成為蘇齋詩(shī)弟子。⑦王曉輝：《陳用光研究》，黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文，2022。翁方綱亦有壽歐之意。早在乾隆五十四年（1789），翁方綱任江西學(xué)政時(shí)，就與王昶有于南昌祭祀歐公之約⑧[清]翁方綱：《復(fù)初齋集外詩(shī)》卷二十《再用去年自建昌撫州還省詩(shī)韻示諸生二首》詩(shī)中自注，《清代詩(shī)文集匯編》第382 冊(cè)，第566 頁(yè)。，可惜王昶此年得旨授刑部右侍郎，三月間啟程北上⑨嚴(yán)榮：《清王述庵先生昶年譜》，第73-74 頁(yè)，新北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1978。，故此次壽歐未果。七年后，翁方綱仍于《書(shū)羅念庵先生考正劉忠愍公諱日詩(shī)后》夾注中提及此事。①[清]翁方綱：《復(fù)初齋詩(shī)集》卷四十九，《清代詩(shī)文集匯編》第381 冊(cè)，第451 頁(yè)。嘉慶十六年（1811），七十九歲高齡的翁方綱在壽蘇時(shí)，同懸歐陽(yáng)修像和《山谷觀瀑圖》，隱然有壽祀之意。②陳鴻森：《 〈翁方綱年譜〉補(bǔ)正》“嘉慶十六年辛未”條，《中國(guó)文哲研究集刊》2004 年第25 期。翁氏之于壽歐，可謂是念茲在茲。陳用光進(jìn)入翁方綱的交友圈后，其江西人的身份可能會(huì)觸發(fā)翁氏對(duì)壽歐一事的感懷，兩人或?qū)Υ擞兴涣?，從而間接影響到陳氏嘉慶十二年（1807）的壽歐之舉。

道光初年（1821）壽歐會(huì)的主倡者是陳用光和吳嵩梁。道光三年（1823），二人于吳嵩梁家中舉行壽歐會(huì)，參與人員有張祥河、朱方增、徐松、黃安濤、謝階樹(shù)、潘曾沂和龔自珍。道光六年（1826），吳嵩梁又招陳用光、顧莼、張覺(jué)庵、錢儀吉、張祥河、李宗傳、姚瑩等人壽歐。上述人員與宣南詩(shī)社和桐城派這兩個(gè)文人圈子關(guān)系密切：陳用光、吳嵩梁、張祥河、黃安濤、謝階樹(shù)、潘曾沂、錢儀吉為宣南詩(shī)社成員；屬于桐城派的，則有陳用光、徐松、龔自珍、錢儀吉、李宗傳和姚瑩。③宣南詩(shī)社成員參考魏泉：《士林交游與風(fēng)氣變遷：19世紀(jì)宣南的文人群體研究》，第74-82 頁(yè)，北京：北京大學(xué)出版社，2008；桐城派文人名單參考劉聲木撰，徐天祥點(diǎn)校：《桐城文學(xué)淵源撰述考》。這兩次壽歐會(huì)可以看作是文人圈之間的一種互動(dòng)。宣南詩(shī)社由嘉道間居于京師宣南地區(qū)的漢族士大夫組成。道光三年（1823）宣南詩(shī)社成員吳嵩梁、陳用光、謝階樹(shù)、董國(guó)華、錢儀吉、黃安濤、潘曾沂、張祥河、湯儲(chǔ)璠、李彥彬等十人，其中就有六人參與了此年壽歐會(huì)。據(jù)張祥河回憶：“宣南詩(shī)社，京朝士夫朋從之樂(lè)，無(wú)以逾此?；蛳?，或春秋佳日，或?yàn)闅W、蘇二公壽。”④[清]張祥河：《關(guān)隴輿中偶憶編》，第6 頁(yè)，清刻本?？梢?jiàn)壽歐也是宣南詩(shī)社雅集的常見(jiàn)活動(dòng)。宣南詩(shī)社成員多以風(fēng)雅之才任職翰林院，對(duì)京師詩(shī)文風(fēng)氣頗具轉(zhuǎn)移之力。⑤參見(jiàn)魏泉：《士林交游與風(fēng)氣變遷：19 世紀(jì)宣南的文人群體研究》，第103 頁(yè)。

值得注意的是，在兩次壽歐會(huì)中，既是宣南詩(shī)社核心成員、又是姚鼐高足的陳用光是連接宣南詩(shī)社和桐城派的焦點(diǎn)人物。在道光十二年（1832）梅曾亮入都之前，陳用光活躍于京師各文人群體之間，這對(duì)于桐城古文在京師的傳播是相當(dāng)重要的一環(huán)，而舉辦壽歐會(huì)則可視為陳氏傳播桐城古文的重要手段。在“壽歐”時(shí)空內(nèi)，桐城派文人與宣南詩(shī)社成員的交流必然會(huì)以歐陽(yáng)修為主題，也涉及到以歐文為學(xué)習(xí)對(duì)象的桐城古文。在這個(gè)意義上，壽歐會(huì)成為桐城古文在京師傳播的一個(gè)特殊平臺(tái)。

（二）道光后期和咸同時(shí)期

道光二十六年（1846），軍機(jī)章京宗稷辰于圓明園軍機(jī)直廬七峰別墅中展拜歐陽(yáng)修畫(huà)像，并將直廬的西齋命名為“歐齋”，開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)十幾年的樞垣壽歐風(fēng)氣。⑥[清]宗稷辰作于咸豐六年（1856）的《歐齋夜宿》云：“仍懸昔圖象，復(fù)拜醉翁真。扁聯(lián)尚依然，幾榻我所陳。十年一彈指，拂拭留舊痕?！保ā豆獝u齋詩(shī)鈔》卷十三，《清代詩(shī)文集匯編》第577 冊(cè)，第288 頁(yè)），而宗氏于道光二十年（1840）入直軍機(jī)。據(jù)此推斷，他在軍機(jī)直廬中設(shè)“歐齋”的時(shí)間當(dāng)不晚于道光二十六年（1846）。宗稷辰的壽歐行為和“歐齋”，在之后樞垣同人的壽歐會(huì)上被反復(fù)提起，成為咸同間樞垣壽歐的一大源頭。

道光二十七年丁未（1847），邵懿辰招集朱琦、梅曾亮、曾國(guó)藩、周學(xué)源、龍啟瑞、劉傳瑩、孫鼎臣七人于家中壽歐，并以“天下文章莫大乎是”分韻賦詩(shī)。邵懿辰的《廬陵先生生日?客記》曰：“而客盡一時(shí)豪俊好古能文之士，使公生存于今，其必所親與也。”⑦[清]邵懿辰：《半巖廬遺文》，《清代詩(shī)文集匯編》第635 冊(cè)，第275 頁(yè)?？梢?jiàn)，邵懿辰乃有意招集京師中“好古能文”之士。這使得此次壽歐會(huì)呈現(xiàn)出鮮明的古文家會(huì)友論文的色彩。賓客中，除周學(xué)源外，其余俱為桐城派人物。這些桐城古文家以梅曾亮為核心，此次集會(huì)亦可視為這一文人群體日?！罢撐摹钡囊徊糠帧Ｉ圮渤绞种匾暠４鎵蹥W資料，并積極推動(dòng)壽歐活動(dòng)的傳播。他特地請(qǐng)戴熙畫(huà)《醉翁亭圖》，并附錄壽歐詩(shī)文。他還屢次向未赴會(huì)的同道出示壽歐詩(shī)卷并邀請(qǐng)和詩(shī)。道光三十年（1850），邵懿辰向王拯出示此卷并索詩(shī)一首。據(jù)王拯詩(shī)題中所云“次宗滌甫丈稷辰詩(shī)韻”⑧[清]王拯：《龍壁山房詩(shī)草》卷四《位西員外丁未六月廿有一日招同人作歐陽(yáng)文忠公生日……庚戌歲除，仆還京師，岀示屬題，次宗滌甫丈稷辰詩(shī)韻》，《清代詩(shī)文集匯編》第659 冊(cè)，第365 頁(yè)。，可推知邵懿辰或許也曾邀請(qǐng)同樣未與會(huì)的宗稷辰和詩(shī)并題于卷上。這些行為都推動(dòng)了此次壽歐會(huì)的經(jīng)典化，使它成為咸豐年間常被提及的壽歐源頭之一。同時(shí)，此次集會(huì)強(qiáng)烈的“論文”色彩，也促進(jìn)了古文在京師文人間的傳播與接受。

宗、邵二人開(kāi)啟的樞垣壽歐風(fēng)氣由之后入直軍機(jī)的林壽圖、王拯等人所接替，一直延續(xù)至同治初年。林壽圖于咸豐二年（1852）入直①[清]梁章鉅、朱智撰：《樞垣記略》，第228、229 頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1984。，次年開(kāi)始招集同人壽歐。王拯于咸豐四年（1854）入直②，當(dāng)年就參與了林壽圖組織的壽歐會(huì)。直至同治元年（1862），林、王二人屢次壽歐，而這一階段的參與人員也更為廣泛。咸同年間的壽歐會(huì)以漢軍機(jī)章京群體為主導(dǎo)，參與人員多有在京的桐城派文人和顧祠祭祀同人。壽歐會(huì)成為他們交友論文、議事抒懷的契機(jī)與平臺(tái)。道咸以來(lái)，隨著統(tǒng)治危機(jī)的加劇，清廷逐漸放松對(duì)士人的思想言論鉗制，士大夫感激時(shí)變，興起一股強(qiáng)大的議政之風(fēng)與經(jīng)世思潮。在這樣的時(shí)代風(fēng)氣中，歐陽(yáng)修政治家兼文人的多重身份為集會(huì)提供了多樣化的討論主題和解讀空間，從而吸引了以歐文和宋學(xué)為旨?xì)w的桐城派文人的積極參與，又吸收了有強(qiáng)烈經(jīng)世色彩的顧祠祭祀同人。來(lái)自不同群體的文人們聚集在“壽歐”空間內(nèi)，自然會(huì)促進(jìn)彼此間詩(shī)文、學(xué)術(shù)、思想上的交流。這一方面促進(jìn)了桐城古文在各文人群體間的傳播，擴(kuò)大桐城派的影響力，一方面也有利于桐城古文吸納新思想，形成新風(fēng)格。

二、嘉道之際壽歐會(huì)與桐城古文在京師的傳播

（一）壽歐會(huì)與南北古文圈子的交往

嘉慶十二年（1807），陳用光首倡京師壽歐會(huì)，法式善深度參與了此次集會(huì)。陳、法二人對(duì)歐陽(yáng)修文章的推崇，是促成此次壽歐之舉的重要原因。通過(guò)此次壽歐會(huì)，可以窺見(jiàn)陳用光與法式善古文圈子的交往情形。

法式善對(duì)古文創(chuàng)作一向持認(rèn)真審慎的態(tài)度，常以文稿求友人質(zhì)正，故其文集中每篇文末都附有時(shí)人評(píng)語(yǔ)。在文集刻版時(shí)保留這些評(píng)語(yǔ)，更說(shuō)明了法式善對(duì)友人評(píng)點(diǎn)和古文創(chuàng)作的重視。參與評(píng)點(diǎn)的文人，都是法式善從自己廣大的交游圈中精心選出的可與細(xì)論文之人，他們構(gòu)成了一個(gè)以法氏為中心的京師古文交流圈。留下評(píng)語(yǔ)最多的三人是王芑孫（50 則）、陳用光（46 則）和秦瀛（39 則）③陳健煒：《嘉慶年間京師古文交流與評(píng)點(diǎn)研究——以法式善〈存素堂文集〉廿九家評(píng)語(yǔ)為中心》，《北京社會(huì)科學(xué)》2021 年第1 期。，均為桐城派文人。可見(jiàn)法式善和桐城派文人交流之頻繁，也可看到陳用光中進(jìn)士居京師之后，迅速進(jìn)入了法式善古文交流圈的核心。

法式善不僅對(duì)陳用光青眼有加，對(duì)其師姚鼐也推崇備至。早在陳氏入都前，法式善便與姚鼐通信往來(lái)。④據(jù)[清]姚鼐《復(fù)法梧門（其一）》的內(nèi)容和姚氏主講鐘山書(shū)院的時(shí)間，可推斷此信寫于嘉慶元年（1796）至嘉慶五年（1800）間。參見(jiàn)盧坡點(diǎn)校：《惜抱軒尺牘》，第8 頁(yè)，合肥：安徽大學(xué)出版社，2014。據(jù)姚鼐信中所言，法式善乃主動(dòng)寄書(shū)結(jié)交，并附寄文集以求指教。姚鼐信中極稱許法式善之文，認(rèn)為其論李東陽(yáng)文字用意忠厚，考辨精審，文采斐然，符合桐城古文“義理、考據(jù)、辭章”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。王芑孫、秦瀛和陳用光點(diǎn)評(píng)法式善《西涯考》⑤[清]法式善：《存素堂文集》卷一《西涯考》附錄，《法式善詩(shī)文集》，第1028 頁(yè)。，三家皆認(rèn)為此文考證精確，文氣舒緩，自然有味，與姚鼐所見(jiàn)基本相同，可見(jiàn)姚鼐所稱并非虛言。法式善對(duì)姚鼐之文也極為欽佩，曾說(shuō)：“文治盛今日，韓歐稱正宗。作者非一家，吾獨(dú)推姚公?！雹轠清]法式善：《存素堂詩(shī)二集》卷二《陳石士見(jiàn)姚伯昂藏其師姚姬傳先生手跡，屬錢梅溪勾勒上石，以原稿裝卷自藏。乞余詩(shī)為券，因寄伯昂、梅溪》，《法式善詩(shī)文集》，第727 頁(yè)。法式善對(duì)姚鼐師徒推許備至的重要原因在于：二人之文均承自歐陽(yáng)修一脈，而歐公文章正是法式善的瓣香所在。吳錫麒序法式善文集亦曰：“論時(shí)帆之詩(shī)而以為摩詰，論時(shí)帆之文而以為廬陵……然觀其言簡(jiǎn)而明，信而通，有類乎廬陵之為之者。”⑦[清]吳錫麒：《存素堂文集序》，《存素堂文集》卷首，《法式善詩(shī)文集》，第1013 頁(yè)。認(rèn)為法式善的文章簡(jiǎn)潔核實(shí)，自然流暢，神似歐陽(yáng)修之文。他還特別提到，法式善“辟詩(shī)龕，供摩詰、廬陵諸賢像，以示瓣香所在”，正與法式善自稱“我文師廬陵，我詩(shī)祖柴?！雹賉清]法式善：《存素堂詩(shī)初集錄存》卷十五《送陳石士編修旋里》，《法式善詩(shī)文集》，第379 頁(yè)。相印證。法氏之文與以姚鼐為代表的桐城文風(fēng)的契合，可視為南北文風(fēng)交匯的一個(gè)表現(xiàn)。法式善主持京師風(fēng)雅，交游廣泛，他對(duì)桐城文風(fēng)的接受，會(huì)有力地推動(dòng)桐城古文在京師的傳播。陳用光與法式善的文學(xué)交往，則加速了后者對(duì)桐城文的接受進(jìn)程，深化了其接受程度。出于兩人同宗歐文這一原因而舉辦的壽歐會(huì)，也在很大程度上成為他們研討古文、宣揚(yáng)桐城古文的平臺(tái)。陳用光此年作壽歐詩(shī)，對(duì)歐陽(yáng)修的文章得失反復(fù)論辯，盛贊歐公“文章筆極有詣力”②[清]陳用光：《太乙舟詩(shī)集》卷四《六月二十一日邀同人集太乙舟為歐陽(yáng)文忠公作生日……用光得聲字》，《清代詩(shī)文集匯編》第489 冊(cè)，第353 頁(yè)。，并表明此次壽歐會(huì)旨在抒發(fā)對(duì)歐公文章的傾慕。集會(huì)發(fā)起人陳用光為此次壽歐會(huì)定下如此基調(diào)，那么，就可以想見(jiàn)與會(huì)同人討論歐公文章乃至當(dāng)下古文創(chuàng)作的盛況了。

秦瀛雖未參加嘉慶十二年（1807）的壽歐會(huì)，但他補(bǔ)作的壽歐詩(shī)以大段篇幅論述歐陽(yáng)修的古文成就，認(rèn)為歐文植根于儒家經(jīng)義，對(duì)宋代文風(fēng)有扭轉(zhuǎn)之功。③[清]秦瀛：《小峴山人詩(shī)集》卷十八《六月二十一日歐陽(yáng)文忠生日，陳碩士招集同人祀公于太乙山房，余以事不克赴，賦此貽之》，《清代詩(shī)文集匯編》第407冊(cè)，第334 頁(yè)。秦瀛也是京師古文圈中的重要成員。他常與王芑孫、魯九皋相與論文，后結(jié)交姚鼐，論文旨趣甚為契合。陳用光少隨舅氏魯九皋習(xí)古文，故中聞知秦瀛之名，最初向秦瀛投書(shū)請(qǐng)謁也是通過(guò)魯九皋之子的關(guān)系。兩人同官京師時(shí)，陳用光常向秦瀛請(qǐng)益，秦瀛亦從陳用光處讀到不少姚鼐的文章，加深了對(duì)姚鼐古文造詣的了解。而對(duì)于京師古文圈中的另一重要人物王芑孫，陳用光也多次在信中與姚鼐討論其文之得失?？梢哉f(shuō)，陳用光成為連接姚鼐與京師古文圈的一條重要紐帶，促進(jìn)了南北古文家的交流。

陳用光舉辦壽歐會(huì)，亦受到翁方綱的間接影響。翁方綱和蘇齋弟子也是陳用光京師交游圈的重要組成部分。陳用光入京應(yīng)試前，姚鼐就修書(shū)翁方綱，向其隆重介紹愛(ài)徒。陳用光入都后拜入翁氏門下，在翁、姚二人之間傳遞消息。如他常在信中與姚鼐討論翁氏的文章和學(xué)術(shù)趨向。這無(wú)疑加深了南北兩大家對(duì)彼此學(xué)問(wèn)文章的了解。陳用光與其他蘇齋弟子的交往，也有助于桐城古文的推廣。同為蘇齋弟子的吳嵩梁，因與陳用光為至交，而得到姚鼐親自指點(diǎn)文章的機(jī)會(huì)。姚鼐在與陳用光的信中提到：“吳蘭雪前歲曾有一文字，鼐為閱過(guò)，并有一書(shū)與之。……此番所寄來(lái)之文，吾因石士與之至好，便同學(xué)徒文一例抹閱。”④[清]姚鼐：《與陳碩士》，盧坡點(diǎn)?！断Пк幊郀?，第96 頁(yè)。這既能看出吳嵩梁對(duì)于古文的興趣和他對(duì)姚鼐文章的敬仰，也可窺見(jiàn)姚鼐古文創(chuàng)作思想影響京師文人的途徑，而這均得益于陳用光與吳嵩梁的交往。陳用光作《吳蘭雪游武夷詩(shī)序》，取姚鼐的“神、理、氣、味、格、律、聲、色”之說(shuō)為引，認(rèn)為古文的“格、律、聲、色”對(duì)應(yīng)著詩(shī)歌的音節(jié)，是詩(shī)文創(chuàng)作的核心要素，進(jìn)而說(shuō)明吳嵩梁之詩(shī)的妙處正在于音節(jié)之奇。⑤[清]陳用光：《太乙舟文集》卷六，《清代詩(shī)文集匯編》第489 冊(cè)，第627-628 頁(yè)。陳用光為友人詩(shī)集作序，尚且不忘闡揚(yáng)師說(shuō)，可見(jiàn)他宣揚(yáng)桐城文論的情形和溝通詩(shī)、文的努力。吳嵩梁于道光初年（1821）兩度舉壽歐會(huì)，很難說(shuō)不是受到陳用光的影響。

陳用光進(jìn)入蘇齋圈子后，順理成章地加入了以蘇齋弟子為主體之一的宣南詩(shī)社。道光初年（1821），他與吳嵩梁舉辦壽歐會(huì)，參與者主要是宣南詩(shī)社成員和桐城派文人，“為歐公壽”也成為宣南詩(shī)社的常見(jiàn)雅集名目?？疾齑穗A段的壽歐詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)修的古文成就是雅集時(shí)討論的一個(gè)重要內(nèi)容。張祥河道光三年（1823）的壽歐詩(shī)強(qiáng)調(diào)了歐公詩(shī)文轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、承前啟后的重要作用：“當(dāng)時(shí)廬陵昌古學(xué)，二百年中世少匹。文偕師魯定宗向，詩(shī)約都官振奇逸?！雹轠清]張祥河：《詩(shī)舲詩(shī)錄》卷三《歐陽(yáng)文忠公生日，碩士、蘭雪二丈招同朱虹舫……集九里梅花村舍賦詩(shī)即席呈二丈》，《清代詩(shī)文集匯編》第551 冊(cè)，第34 頁(yè)。陳用光作于道光六年（1826）的壽歐詩(shī)，不僅表達(dá)了對(duì)歐公文章的傾慕和學(xué)文的甘苦，還認(rèn)為其師姚鼐能繼承歐公遺緒，雖已仙逝，但其“微言”仍對(duì)后學(xué)產(chǎn)生影響⑦[清]陳用光：《太乙舟詩(shī)集》卷一《歐陽(yáng)公生日詩(shī)用居士外集中題滁州醉翁亭詩(shī)韻》其二，《清代詩(shī)文集匯編》第489 冊(cè)，第314 頁(yè)。。這就將桐城文的統(tǒng)緒上接至歐陽(yáng)修，并且將壽歐活動(dòng)與桐城古文綰合起來(lái)，使得壽歐會(huì)成為傳播桐城古文的特殊平臺(tái)。

（二）壽歐會(huì)與京師的文壇風(fēng)氣

嘉道之際，古文家們對(duì)古文的前途憂心忡忡。秦瀛作詩(shī)慨嘆古文之道的衰頹：“韓歐久不作，文字日以衰?！雹賉清]秦瀛：《小峴山人詩(shī)集》卷八《雜詩(shī)八首》其六，《清代詩(shī)文集匯編》第407 冊(cè)，第213 頁(yè)。可見(jiàn)古文之學(xué)并非當(dāng)時(shí)之主流。陳用光《與張桐岡先生書(shū)》亦言：“方今為古文辭者，幾同絕學(xué)，鮮得其法者。”②[清]陳用光：《太乙舟文集》卷五，《清代詩(shī)文集匯編》第489 冊(cè)，第612、615 頁(yè)。

古文家們所針對(duì)的是當(dāng)時(shí)如日中天的漢學(xué)。姚鼐曾向好友胡虔表達(dá)他對(duì)抑宋揚(yáng)漢之風(fēng)的不滿。③[清]姚鼐撰，盧坡點(diǎn)校：《惜抱軒尺牘》，第40、122、125、126 頁(yè)。其實(shí)，姚鼐并非一味排斥漢學(xué)，而是不滿當(dāng)時(shí)漢學(xué)家偏執(zhí)一端，舍義理而事瑣碎，于經(jīng)義無(wú)所發(fā)明。姚鼐甚至認(rèn)為考據(jù)也能有助文境。關(guān)于這點(diǎn)，弟子陳用光有一段申說(shuō)：“夫文有虛有實(shí)。虛者，骨脈神氣也。實(shí)者，名物度數(shù)之見(jiàn)于文字間者。非考證之博，則每患其疏。故姬傳先生嘗以考證誨學(xué)者也?！雹躘清]陳用光：《太乙舟文集》卷五《致魯賓之書(shū)》，《清代詩(shī)文集匯編》第489 冊(cè)，第595 頁(yè)。其意在用考證之博綜來(lái)彌補(bǔ)文章之空虛，使文章更加切實(shí)。但并非所有考據(jù)都有益于文章，姚鼐的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是所考之事應(yīng)當(dāng)與國(guó)家治亂、道德人心密切相關(guān)?？梢?jiàn)，姚鼐雖然認(rèn)為寫作古文，義理、考據(jù)、辭章三者缺一不可，但三者之間有主次之分。正如他諄諄告誡陳用光的，學(xué)者應(yīng)以經(jīng)學(xué)為要?jiǎng)?wù)，“令胸中有浸潤(rùn)深厚之味”⑤[清]姚鼐撰，盧坡點(diǎn)校：《惜抱軒尺牘》，第40、122、125、126 頁(yè)。，而后發(fā)為文章。陳用光在《與管異之書(shū)》中發(fā)揮此意，認(rèn)為義理乃文章根本，義理深湛與否決定了文章是否有價(jià)值，修辭則為末事。⑥[清]陳用光：《太乙舟文集》卷五，《清代詩(shī)文集匯編》第489 冊(cè)，第612、615 頁(yè)。這是將“義理”置于“辭章”之上。在姚鼐看來(lái)，切于世用乃是“義理”的題中應(yīng)有之義。他曾表示：“言自貴有益于事耳……近世所重，只考證詞章之事，無(wú)有精求義理者?！雹遊清]姚鼐撰，盧坡點(diǎn)校：《惜抱軒尺牘》，第40、122、125、126 頁(yè)。在這段論述中，“有益于事”是“精求義理”的注解。綜合來(lái)看，在以姚鼐為代表的桐城古文家眼中，文章應(yīng)本于義理、切于世用，考據(jù)、辭章都應(yīng)排在其后。

桐城派的觀點(diǎn)與歐陽(yáng)修的文學(xué)觀十分契合。歐陽(yáng)修在《答吳充秀才書(shū)》中表達(dá)了文章應(yīng)以“道”為本的觀點(diǎn)。他所說(shuō)的“道”⑧[宋]歐陽(yáng)修著，洪本健校箋：《歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋》，第1177 頁(yè)，上海：上海古籍出版社，2009。，即儒家之道，也就是桐城派所說(shuō)的“義理”。從信中對(duì)學(xué)者“甚者至棄百事不關(guān)于心”的批評(píng)來(lái)看，他也認(rèn)為關(guān)心世事乃學(xué)“道”的一方面。歐陽(yáng)修關(guān)心民情世務(wù)，對(duì)后生多以吏事教導(dǎo)之，認(rèn)為“文學(xué)止于潤(rùn)身，政事可以及物”⑨[宋]張舜民：《與石司理書(shū)》，[宋]呂祖謙詮次：《宋文鑒》，第1583-1584 頁(yè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1937。。桐城派繼承了歐陽(yáng)修的文學(xué)思想。在漢學(xué)盛行之時(shí)，桐城嫡派陳用光以歐陽(yáng)修為旗幟，在京師舉辦壽歐會(huì)，為京師的古文交流創(chuàng)造條件，試圖與盛行的漢學(xué)考據(jù)之風(fēng)相抗衡，這是嘉道年間京師壽歐會(huì)之于文壇風(fēng)會(huì)的重要意義。

桐城派內(nèi)部也存在著不同的古文風(fēng)格。如王芑孫為文極重視才力，與姚鼐、陳用光所主張的平易自然的文風(fēng)迥然不同。姚鼐師徒認(rèn)為，王芑孫之文雖才盛力足，但未能造沖淡自然之境。姚鼐一派主張古文貴在醇厚平正，奇肆險(xiǎn)絕之境雖可備一格，但不宜強(qiáng)求。如姚鼐認(rèn)為陳用光之文雖然“正有馀而奇不足”，但“不必勉為奇，只求益其醇厚，即自貴耳”⑩[清]姚鼐撰，盧坡點(diǎn)校：《惜抱軒尺牘》，第40、122、125、126 頁(yè)。。陳用光亦以此說(shuō)教誨梅曾亮，作文宜先求平正，再追險(xiǎn)絕。?[清]陳用光：《太乙舟文集》卷五《與梅伯言書(shū)》，《清代詩(shī)文集匯編》第489 冊(cè)，第616 頁(yè)。 王水照：《北宋三大文人集團(tuán)》，第248 頁(yè)，上海：上海古籍出版社，2021。姚鼐為文重“簡(jiǎn)質(zhì)”，他常為陳用光刪去蕪詞累句，認(rèn)為惟有如此，文章精華才能凸顯。但他也并非一味求簡(jiǎn)，而是要簡(jiǎn)而有法，意足味長(zhǎng)。要之，姚鼐一派推崇醇厚平正、簡(jiǎn)而有法、平淡自然的文風(fēng)，這與歐陽(yáng)修“紆徐平和、溫醇典重”?[清]陳用光：《太乙舟文集》卷五《與梅伯言書(shū)》，《清代詩(shī)文集匯編》第489 冊(cè)，第616 頁(yè)。 王水照：《北宋三大文人集團(tuán)》，第248 頁(yè)，上海：上海古籍出版社，2021。的古文風(fēng)格一脈相承。因此，壽歐會(huì)也有利于姚鼐一派文風(fēng)在京師文壇的流播。

三、道咸之際“樞垣壽歐會(huì)”及其對(duì)桐城派的影響

（一）軍機(jī)直廬中的“歐齋”

道光后期至咸同年間的壽歐活動(dòng)中，軍機(jī)直廬中的“歐齋”頗為特殊。考察“歐齋”由來(lái)，可知宗稷辰至遲于道光二十六年（1846）在軍機(jī)直廬設(shè)“歐齋”，懸像壽歐。此年雖為宗稷辰獨(dú)祭，但據(jù)詩(shī)中自注：“清如使蜀，味樨在城，皆不得與祭。”①[清]宗稷辰：《躬恥齋詩(shī)鈔》卷十《六月廿一日歐陽(yáng)公生日，設(shè)供歐齋為壽，紀(jì)之以詩(shī)》，《清代詩(shī)文集匯編》第577 冊(cè)，第238 頁(yè)。同為軍機(jī)章京的吳嘉洤（字清如）和邵懿辰（字味樨）為此次壽歐的期而未至者。這從側(cè)面透露出，三人平日在直廬歐齋中讀書(shū)論文，對(duì)歐陽(yáng)修俱有瓣香之意?？梢?jiàn)，“歐齋”不僅是壽歐的場(chǎng)所，還為宗稷辰等桐城派文人在軍機(jī)直務(wù)之暇研討古文提供了空間。在宗稷辰的《躬恥齋詩(shī)鈔》中，唯獨(dú)卷九下、卷十上這兩卷詩(shī)的署名為“會(huì)稽宗稷辰歐齋”②[清]宗稷辰：《躬恥齋詩(shī)鈔》卷九、卷十，《清代詩(shī)文集匯編》第577 冊(cè)，第219 頁(yè)、第226 頁(yè)。，而這兩卷正收錄了他自道光二十年（1840）至道光二十四年（1844）間入直軍機(jī)之暇所作詩(shī)篇，可見(jiàn)宗氏在這幾年間是有意以“歐齋”為號(hào)。“歐齋”之名代表了宗稷辰在這段時(shí)間內(nèi)的自我認(rèn)同，“歐齋”這一實(shí)體空間也自此具備可堪流轉(zhuǎn)的精神價(jià)值。

繼宗稷辰之后，邵懿辰成為同人眼中“歐齋”的代言人。咸豐六年（1856）壽歐會(huì)上，龍啟瑞作詩(shī)敘及壽歐故事，視邵懿辰為“歐齋”壽歐的源頭：“道光丁未，邵蕙西舍人兄曾辟歐齋，奉公遺像，始集同人為公壽?！雹踇清]龍啟瑞：《浣月山房詩(shī)集》卷三《歐陽(yáng)文忠公生日，林穎叔比部、王少鶴同年招同人集楊椒山先生故宅松筠庵……分韻得扣字》，《清代詩(shī)文集匯編》第655 冊(cè)，第410 頁(yè)。更了解“歐齋”由來(lái)的王拯也常在壽歐詩(shī)中追溯宗、邵二人的壽歐故事。王拯為“邵懿辰壽歐會(huì)”所補(bǔ)和詩(shī)提到“歐齋懸像自何年？苑廬宗邵同攀緣”④[清]王拯：《龍壁山房詩(shī)草》卷四《位西員外丁未六月廿有一日招同人作歐陽(yáng)文忠公生日……庚戌歲除，仆還京師，出示屬題，次宗滌甫丈稷辰詩(shī)韻》，《清代詩(shī)文集匯編》第659 冊(cè)，第365 頁(yè)。。咸豐五年（1855），王拯在壽歐詩(shī)題中明言宗稷辰乃“昔直苑廬始顏歐齋，為公生日者也”，其詩(shī)亦云：“歐齋自昔有淵源，今日茲堂合稱斝。歐公生日成故事，同僚幾輩親風(fēng)雅?！雹輀清]王拯：《龍壁山房詩(shī)草》卷七，《清代詩(shī)文集匯編》第659 冊(cè)，第390 頁(yè)。不僅歐齋淵源歷歷可見(jiàn)，亦能看出壽歐會(huì)已成為幾輩樞垣同人的傳統(tǒng)雅集活動(dòng)。

咸豐三年（1853）至同治元年（1862），林壽圖和王拯成為樞垣壽歐會(huì)的主倡者，而林壽圖壽歐尤勤，十年間七度參與壽歐會(huì)，其中五次擔(dān)任發(fā)起者。不僅如此，林壽圖也自號(hào)歐齋。林氏以“歐齋”為號(hào)，或許同他咸豐六年（1856）得到歐陽(yáng)修滁州遺像有關(guān)。咸豐五年（1855）林壽圖舉壽歐會(huì)，自題其齋曰“菤葹”，王拯詩(shī)中亦以“菤葹”代指林壽圖，說(shuō)明此時(shí)林氏尚未以“歐齋”自號(hào)。次年林壽圖機(jī)緣巧合得到歐陽(yáng)修滁州遺像后⑥據(jù)此年王拯壽歐詩(shī)題中所述，此像“為直廬歐齋墨拓瑯玡山刻原本……蓋昔裘文達(dá)公（曰修）所請(qǐng)以刻石后奉置滁州官署者。往年州城被賊，流落人間，適潁叔戚氏自皖中來(lái)，出以相遺者也。同人既有歐齋故事，潁叔舉公生日尤虔，而茲象適歸之”。《龍壁山房詩(shī)草》卷八，《清代詩(shī)文集匯編》第659 冊(cè)，第400 頁(yè)。，每逢壽歐會(huì)便展拜此像。自此，壽歐同人才以“歐齋”指稱林壽圖。王拯此年的壽歐詩(shī)中便有“歐齋獲真面，使我益懔恭”⑦[清]王拯：《龍壁山房詩(shī)草》卷八，《清代詩(shī)文集匯編》第659 冊(cè)，第401 頁(yè)。之句?！皻W齋”之號(hào)在宗稷辰和林壽圖之間的流轉(zhuǎn)，“歐齋”之名在壽歐詩(shī)作中的頻繁出現(xiàn)，都表明它已成為壽歐雅集的精神象征。它承載著壽歐的歷史記憶，也凝聚著歐陽(yáng)修和壽歐同人的精神面貌。因此，它既能喚起壽歐同人的集體記憶，又能引發(fā)他們的群體認(rèn)同。

（二）樞垣群體熱衷壽歐的原因

漢軍機(jī)章京群體熱衷壽歐，與其身份、自我期許和時(shí)代風(fēng)氣有關(guān)。軍機(jī)章京乃軍機(jī)大臣屬員，主要職責(zé)為襄助軍機(jī)大臣處理文件。他們雖品級(jí)不高，但經(jīng)手之事皆為軍國(guó)要?jiǎng)?wù)，故頗受重視。入直之人必須經(jīng)過(guò)所在部衙、軍機(jī)大臣和皇帝的層層考核。當(dāng)時(shí)，軍機(jī)章京“于京朝官最名華要”“處士大夫間，往往衣冠笑語(yǔ)望而可識(shí)”⑧[清]王芑孫：《小峴山人詩(shī)文集序》，[清]秦瀛：《小峴山人詩(shī)文集》卷首，《清代詩(shī)文集匯編》第407 冊(cè)，第137 頁(yè)。。可見(jiàn)這一群體頗受時(shí)人推重。

道咸之際，清王朝正當(dāng)多事之秋。恰恰在這段時(shí)期，身處樞要的軍機(jī)章京們頻繁舉辦壽歐會(huì)。不難看出，他們此舉有激于國(guó)事的成分。壽祀對(duì)象歐陽(yáng)修所處的北宋仁宗朝亦是內(nèi)外交困：國(guó)內(nèi)冗官、冗兵問(wèn)題嚴(yán)重；境外遼國(guó)和西夏虎視眈眈。相似的政治局面，讓這批士人與歐陽(yáng)修生出“異代相知”之感。但他們的境遇卻與歐陽(yáng)修有著天壤之別。歐陽(yáng)修親歷改革，主文衡，參與主政，而軍機(jī)章京們只能處理一些文件，無(wú)法參與軍政的定奪。世事的艱難、時(shí)人的推重以及擬撰軍情要旨的樞廷日常，激發(fā)起他們強(qiáng)烈的用世之志，但由于缺乏施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，他們內(nèi)心難免沉郁。這種復(fù)雜的心態(tài)使他們對(duì)歐陽(yáng)修不僅惺惺相惜，更有崇仰之情。王拯《歐齋夜讀歐詩(shī)有作》一詩(shī)，便是借歐公酒杯，澆自己塊壘。此詩(shī)開(kāi)頭四句“一誦明妃曲，古音世所稀。紛紛顛倒耳目事，何用萬(wàn)里夷狄為”①[清]梁章鉅、朱智撰：《樞垣記略》，第323 頁(yè)。，承用歐陽(yáng)修《再和明妃曲》詩(shī)意，痛言天子耳目所及之事已黑白顛倒，衰敗之象起于朝廷，又何須夷狄萬(wàn)里來(lái)襲？聯(lián)系咸豐朝內(nèi)憂外患的局面，王拯此言當(dāng)是有為而發(fā)。“再讀平戎操，我心更悽惻。當(dāng)時(shí)有事獨(dú)無(wú)用，有策胡為匿不出？”四句，乃化用歐詩(shī)《聽(tīng)平戎操》“遭時(shí)有事獨(dú)無(wú)用，偷安飽食與汝俱”“當(dāng)衢理檢四面啟，有策不獻(xiàn)空踟躕”②[宋]歐陽(yáng)修著，洪本健校箋：《歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋》，第1327 頁(yè)。兩聯(lián)，痛惜以歐公之才卻無(wú)法獻(xiàn)策平戎，哀嘆歐公即哀嘆自身。此時(shí)期的壽歐詩(shī)多在稱頌歐公事功的同時(shí)，抒發(fā)壽歐同人內(nèi)心的悲慨。孫衣言咸豐三年（1853）的壽歐詩(shī)列舉歐陽(yáng)修力陳時(shí)弊、參與改革等事跡，表達(dá)對(duì)歐公的欽慕，同時(shí)借此反襯如今“二三子”，雖然“并仕年各強(qiáng)”，但卻“有言不能發(fā)，負(fù)此雙鬢蒼”③[清]孫衣言：《遜學(xué)齋詩(shī)鈔》卷四《六月二十一日歐陽(yáng)公生日，同人集祀林穎叔工部壽圖齋中，分韻得蒼字二首》其一，《清代詩(shī)文集匯編》第662冊(cè)，第261頁(yè)。。其胸中憤懣，展露無(wú)遺。

此外，歐陽(yáng)修“通經(jīng)致用”的思想與道咸之際的經(jīng)世思潮若合符契，他勇于針砭時(shí)弊的風(fēng)骨也贏得了當(dāng)時(shí)士子的景仰。此時(shí)期的壽歐人員以漢軍機(jī)章京為中心，廣泛吸納桐城派文人和顧祠會(huì)祭群體，三個(gè)圈子間多有重合。宗稷辰、邵懿辰、王拯三位主倡者，都是桐城派文人，均參與過(guò)顧祠祭祀。其他壽歐人員如梅曾亮、朱琦、孔憲彝、祁寯藻、馮志沂、劉存仁、孫衣言、孫鼎臣、劉傳瑩也同時(shí)屬于桐城派和顧祠會(huì)祭群體。林壽圖、葉名灃、何紹基、王軒、董文渙、方鼎銳、卞寶第、楊仲愈等人既參與了壽歐活動(dòng)，也參加了顧祠會(huì)祭。④顧祠祭祀人員名單參考段志強(qiáng)《顧祠——顧炎武與晚清士人政治人格的重塑》附錄一《顧祠年表》，第250-261 頁(yè)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015。壽歐會(huì)之所以能吸引他們參與，一個(gè)重要原因即在于歐陽(yáng)修主張為文治學(xué)應(yīng)切于世用，這與其經(jīng)世致用的思想高度契合。桐城古文歷來(lái)重視闡發(fā)義理、切于實(shí)用，與歐公思想之近似自不待言。至于顧祠同人，他們祭祀顧炎武的初衷正是為了發(fā)揚(yáng)顧氏思想中“經(jīng)世”的一面。⑤段志強(qiáng)：《顧祠——顧炎武與晚清士人政治人格的重塑》，第115-119 頁(yè)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015。與經(jīng)世思想相表里的，是士人議政之風(fēng)的高漲。歐陽(yáng)修生前多次抗顏直諫，始終保持高度的政治責(zé)任感。他的經(jīng)世思想和勇于言事的士人風(fēng)骨，使他成為時(shí)人心中的士大夫理想人格。壽歐群體更是將歐公當(dāng)做衰世中的精神寄托。此時(shí)期的壽歐詩(shī)多著眼于歐公注重政事和敢于言事這兩點(diǎn)。宗稷辰首次在軍機(jī)直廬壽歐時(shí)便指出，他對(duì)歐公的崇敬不僅由于他的文學(xué)成就，還因?yàn)樗匾暲羰?，關(guān)心民生。⑥[清]宗稷辰：《躬恥齋詩(shī)鈔》卷十《六月廿一日歐陽(yáng)公生日，設(shè)供歐齋為壽，紀(jì)之以詩(shī)》，《清代詩(shī)文集匯編》第577 冊(cè)，第238 頁(yè)?！爸G垣三直”之一的朱琦也在壽歐詩(shī)中贊頌歐陽(yáng)修議政時(shí)的犀利和“倔直”，以及他心系吏事、不發(fā)虛言的務(wù)實(shí)做派。⑦[清]朱琦：《怡志堂詩(shī)初編》卷八《歐陽(yáng)文忠生日以事不與會(huì)，分得過(guò)字，追作一詩(shī)》，《清代詩(shī)文集匯編》第613 冊(cè)，第264 頁(yè)。

（三）壽歐會(huì)會(huì)友論文的功能

“樞垣壽歐會(huì)”與桐城派關(guān)系密切。主倡者宗稷辰、邵懿辰、王拯均是桐城派文人。直廬“歐齋”也成為篤奉桐城古文的壽歐同人討論古文之地。

道光二十七年（1847）的“邵懿辰壽歐會(huì)”以桐城古文圈子為中心，以討論古文為旨向。梅曾亮的壽歐詩(shī)儼然一篇宋代古文發(fā)展源流論⑧[清]梅曾亮：《柏枧山房詩(shī)集》卷八《六月二十一日歐公生日集邵位西寓齋……以“天下文章莫大乎是”分韻得乎字。芝房編修是日撫琴》，《清代詩(shī)文集匯編》第552 冊(cè)，第693 頁(yè)。，肯定了歐陽(yáng)修在宋代古文運(yùn)動(dòng)中的重要作用。曾國(guó)藩的壽歐詩(shī)還指出梅曾亮古文上承歐公遺緒，肯定了梅氏之于桐城古文的傳揚(yáng)之功。曾詩(shī)結(jié)構(gòu)亦借鑒了桐城古文的章法，開(kāi)篇自言不喜交游，以突出此次赴約的原因——賓客“可人非俗子”①[清]曾國(guó)藩：《曾文正公詩(shī)集》卷三《丁未六月廿一為歐陽(yáng)公生日集邵二寓齋，分韻得是字》，《清代詩(shī)文集匯編》第641 冊(cè)，第431 頁(yè)。，之后順勢(shì)接入對(duì)座上賓梅曾亮的論述。在敘述梅氏的古文宗尚時(shí)又自然地切入對(duì)歐陽(yáng)修古文的評(píng)價(jià)。之后“自叟持此論”一聯(lián)將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)回梅曾亮身上，再連帶及主人邵懿辰，然后才正面描寫此次雅集。最后再次自抒懷抱，形成對(duì)開(kāi)頭的呼應(yīng)。在抒發(fā)懷抱之時(shí)，以“?？值牢绰劇币宦?lián)接入對(duì)歐陽(yáng)修的道德文章的崇拜，與此詩(shī)前半部分涉及歐陽(yáng)修古文成就的筆墨形成一種結(jié)構(gòu)上的微妙平衡。這種章法打破了一般壽歐詩(shī)平鋪直敘的熟套，出人意表而又合情入理。全詩(shī)結(jié)構(gòu)回環(huán)往復(fù)，自然流暢，與深受歐陽(yáng)修影響的桐城古文神理相近。

據(jù)張金鏞咸豐五年（1855）的壽歐詩(shī)透露②[清]張金鏞：《躬厚堂詩(shī)錄》卷七《歐公生日仍集穎叔齋中……酒間諸君子極論散體文宗派，故詩(shī)中及之》，《清代詩(shī)文集匯編》第618 冊(cè)，第46 頁(yè)。，在壽歐會(huì)的酒席間，參會(huì)諸人暢談散文宗派，張氏更將自己對(duì)古文源流的看法寫入詩(shī)中。這說(shuō)明壽歐會(huì)已成為文人們談?wù)摴盼牡奈乃嚿除垺Ｓ捎趬蹥W同人中多有桐城派文人，故屢屢言及桐城派的淵源發(fā)展和桐城諸子的創(chuàng)作，而眾人的看法又體現(xiàn)在他們的壽歐詩(shī)中，張金鏞的壽歐詩(shī)即詳細(xì)論述了桐城派的發(fā)展脈絡(luò)和在座同人的創(chuàng)作特點(diǎn)。桐城派文人以壽歐會(huì)為契機(jī)，在與同道論文衡藝的過(guò)程中，對(duì)桐城派的源流發(fā)展、代表作家及其創(chuàng)作特點(diǎn)反復(fù)言說(shuō)，這亦可視作桐城譜系經(jīng)典化的一部分。壽歐人員來(lái)源的多樣化，也為桐城派之外的文人參與“論文”提供了契機(jī)，促進(jìn)了桐城古文創(chuàng)作思想與風(fēng)格在京師不同文人圈子間的傳播。

在動(dòng)蕩的道咸之際，壽歐會(huì)不僅是談?wù)摴盼牡年嚨?，也成為士大夫關(guān)懷世務(wù)的平臺(tái)，壽歐詩(shī)中許多關(guān)涉時(shí)事的內(nèi)容即是明證。壽歐同人討論古文、議論時(shí)事，以學(xué)行相砥礪，于潛移默化間為偏于陰柔的桐城文風(fēng)注入一股雄直之氣。錢基博論晚清散文時(shí)，即指出曾國(guó)藩力倡韓愈“雄奇瑰偉”的境界，欲以此“矯桐城緩懦之失”③錢基博：《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》，第153、156 頁(yè)，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2013。，可見(jiàn)桐城派當(dāng)時(shí)的“緩懦”文風(fēng)，已無(wú)法滿足抑郁憤慨的經(jīng)世之士們的需要，與梗概多氣的時(shí)代精神也不太合拍。受時(shí)風(fēng)所染，桐城諸子之文亦不免帶有一些奇肆之氣。宗稷辰自言其文自桐城入手，后“求其源于漢唐”④[清]宗稷辰：《躬恥齋文鈔自序》，《清代詩(shī)文集匯編》第576 冊(cè)，第184 頁(yè)。，不規(guī)規(guī)于桐城蹊徑。王拯、黃心泉等友人認(rèn)為宗文博大精深，文氣浩然，多有為之言?！皫X西五家”之一的朱琦，其文亦偏于雄奇豪宕。譚獻(xiàn)認(rèn)為，朱琦之文承自桐城方、姚，后大而廣之，乃至“揮斥萬(wàn)有，暉麗媕雅”⑤[清]譚獻(xiàn)：《怡志堂文初編敘》，[清]朱琦：《怡志堂文初編》卷首，《清代詩(shī)文集匯編》第613 冊(cè)，第268-269 頁(yè)。。晚清散文家王樹(shù)枏言作文之法，主張以桐城義法入手，之后依據(jù)各人性情，或偏于雄直，或取紆和一路，或剛?cè)嵯酀?jì)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)桐城文法的超越。⑥錢基博：《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》，第153、156 頁(yè)，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2013。這代表了晚清部分文家對(duì)桐城派的看法和學(xué)文路徑，而當(dāng)時(shí)的有志高才之士激于時(shí)勢(shì)，多偏于雄直一路，晚清的桐城古文也因此呈現(xiàn)出新的面貌。壽歐會(huì)以祭祀古文大家歐陽(yáng)修的名義，匯集京師各文人群體，創(chuàng)造了一個(gè)切磋古文、暢論時(shí)事的空間，有助于醞釀桐城古文的新面貌。

結(jié)語(yǔ)

王汎森認(rèn)為，人們會(huì)為了呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)或改造現(xiàn)實(shí)而召喚一個(gè)歷史記憶。⑦王汎森：《歷史記憶與歷史：中國(guó)近世史事為例》，臺(tái)北《當(dāng)代》1993 年第91 期。生日祭即借助壽祀的儀式，喚起人們對(duì)祭祀對(duì)象的歷史記憶?；氐角逯泻笃诘奈膶W(xué)現(xiàn)場(chǎng)，既可以體察到主倡者們利用壽歐會(huì)來(lái)改變文壇風(fēng)會(huì)的意圖，也能看到這一活動(dòng)確實(shí)參與了當(dāng)時(shí)文風(fēng)轉(zhuǎn)變的歷程。

嘉道之際，古文衰頹。桐城弟子陳用光于嘉慶初年入京后，有意弘揚(yáng)桐城古文。于是，以桐城派尊奉的古文大家歐陽(yáng)修為祭祀對(duì)象的壽歐會(huì)便成為他傳播桐城古文、與京師漢學(xué)考據(jù)風(fēng)氣相抗衡的特殊手段。壽歐會(huì)能召喚與歐陽(yáng)修相關(guān)的歷史記憶，再憑借這份記憶在壽歐同人心中喚起的情感與認(rèn)同，以及同人們的相關(guān)討論，創(chuàng)造出一個(gè)古文交流空間，由此為桐城古文在漢學(xué)盛行的嘉道文壇上爭(zhēng)得一席之地推波助瀾。主持京師風(fēng)雅的法式善深度參與壽歐會(huì)，促進(jìn)了南北文風(fēng)的交匯，加速并擴(kuò)大了桐城古文在京師文壇上的影響。桐城文的主流風(fēng)格也近于歐陽(yáng)修“紆徐委婉”的文風(fēng)。

道咸之際，國(guó)運(yùn)日衰。壽歐會(huì)呼應(yīng)了一批有志之士起衰革弊的現(xiàn)實(shí)需求。以漢軍機(jī)章京為核心、吸納了桐城派文人和顧祠會(huì)祭同人的壽歐群體懷著拯救國(guó)家的強(qiáng)烈愿望，充分發(fā)掘歐陽(yáng)修的精神價(jià)值。這一時(shí)期的壽歐會(huì)不僅是談?wù)摴盼牡奈膶W(xué)沙龍，還成為士人關(guān)懷世務(wù)的輿論陣地。桐城派文人在壽歐會(huì)上梳理派系源流，有助于桐城譜系的經(jīng)典化；壽歐成員來(lái)源的多樣化推動(dòng)了桐城古文在京師文人間的傳衍。同時(shí)，古文與時(shí)事在壽歐雅集中的碰撞交匯，也刺激了桐城文風(fēng)轉(zhuǎn)向雄奇豪宕。

名賢生日祭為文士們的日常生活創(chuàng)造出一種儀式感，豐富了他們研討詩(shī)文的方式。相較于書(shū)院、朝堂等正式場(chǎng)合，生日祭更貼近日常生活；而與其他流連詩(shī)酒的雅集相比，生日祭又主題極為明確。因此，壽歐會(huì)為文人們?cè)谌粘ｉe暇集中討論桐城古文創(chuàng)造了條件，而這種深入日常的傳播方式使得文人們對(duì)桐城古文的接受更加廣泛持久。