內(nèi)容提要 敬畏自然是中華民族早熟的生態(tài)智慧的體現(xiàn)，在當(dāng)下“長(zhǎng)江病了”的危機(jī)中，對(duì)母親河的敬畏成為重新調(diào)整人與自然關(guān)系及長(zhǎng)江生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵一環(huán)。爬梳從古代天人合一的觀念，到當(dāng)代對(duì)長(zhǎng)江敬畏之心的重新喚起，乃是探究長(zhǎng)江文化美學(xué)精神的新理路。如何將古代生態(tài)智慧與當(dāng)代科學(xué)理論相融合，如何在新時(shí)代激發(fā)人們普遍的對(duì)母親河長(zhǎng)江的敬畏感，便成為當(dāng)前長(zhǎng)江文化研究的題中之義。創(chuàng)新性提出母親河長(zhǎng)江的神圣性范疇，并借助古典儒家哲學(xué)資源深刻闡發(fā)其神圣性的文化內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，將長(zhǎng)江神圣性與敬畏感相關(guān)聯(lián)，聚焦長(zhǎng)江文化中人與環(huán)境的復(fù)雜情感關(guān)系，強(qiáng)調(diào)民族共同體對(duì)長(zhǎng)江神圣性之敬畏乃是長(zhǎng)江文化及其當(dāng)代生態(tài)意識(shí)傳承與塑造的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞 母親河長(zhǎng)江 神圣性 敬畏 親環(huán)境傾向

周憲，南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授

本文為江蘇省社會(huì)科學(xué)重大委托項(xiàng)目“長(zhǎng)江文化的美學(xué)精神及其在長(zhǎng)江國(guó)家文化公園建設(shè)中的應(yīng)用研究”（23ZDW002）的階段性成果。

在中華民族久遠(yuǎn)的歷史和豐厚的文化中，在一代又一代中國(guó)人的感性體驗(yàn)和歷史記憶中，母親河長(zhǎng)江始終是深蘊(yùn)在人們內(nèi)心深處的文化原型，體現(xiàn)為具有神圣性的審美意象，不斷激發(fā)我們的復(fù)雜情感反應(yīng)——敬畏。相對(duì)于西方文明，中華文明更加世俗化。我們雖沒有基督教或伊斯蘭教那樣的一神崇拜，但有崇拜天地、祖先和故鄉(xiāng)的深厚傳統(tǒng)。敬畏自然便源自這一傳統(tǒng)及與生俱來的內(nèi)心沖動(dòng)，它建構(gòu)了中國(guó)人親近自然、敬畏自然的獨(dú)特文化形態(tài)。

一、從崇拜自然到天人合一

依《周禮》所記敘的規(guī)制，古代先民祭拜禮儀分為大祭、中祭和小祭。其中大祭主要祭拜作為至上神的天、圓滿的祖先和作為永恒人類神圣精神的神化自然；中祭對(duì)象包括天地、名山大川、諸農(nóng)神；小祭對(duì)象則主要是守護(hù)道路、門戶、室內(nèi)和命運(yùn)的精靈及百物之魅[1]。由此可見，無論是大祭、中祭還是小祭，自然都占據(jù)了重要位置，而原始先民的崇拜對(duì)象都不同程度地包含了大自然。換言之，自然崇拜在古代先民的精神生活中占有極其重要的地位。長(zhǎng)江作為自然造化和中華民族母親河，應(yīng)當(dāng)是人們敬畏崇拜的對(duì)象。

古代先民的自然崇拜還有所謂“大小神”之分。山水皆是“大神”，泛指“五岳”和“四瀆”，前者是指中岳嵩山、東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山，后者確指長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水諸河流；“小神”則意指小山平地之神。黃河由于處于中華早期文明的中心，歷來被尊為“四瀆之宗”。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，辟臨川（今撫州）為專門祭拜河神之地，歷史上很早就形成了“河伯”神話傳說和祭祀規(guī)制[2]。屈原《九歌·河伯》中有精彩描寫：“與女游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波。乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩?！比欢让竦拈L(zhǎng)江祭拜也有悠久歷史，《詩經(jīng)》中就有歌詠長(zhǎng)江的優(yōu)美詩篇，諸如“漢之廣矣，……江之永矣，……”（《詩經(jīng)·漢廣》）、“滔滔江漢，南國(guó)之紀(jì)”（《詩經(jīng)·四月》）、“江漢浮浮，……江漢湯湯，……”（《詩經(jīng)·江漢》）。《詩經(jīng)》是古代民間詩歌的典范，《詩經(jīng)》中這些吟詠長(zhǎng)江流水的詩句，反映出長(zhǎng)江作為日常生活場(chǎng)景和審美意象在民眾觀念中的普泛性和重要性。

更值得關(guān)注的是，中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特的思維方式，迥異于西方的人與自然二元對(duì)立思維，它追求的是主客一體的整體性。這是中華民族早熟的生態(tài)智慧的體現(xiàn)，也是我們理解或詮釋長(zhǎng)江文化美學(xué)精神的一個(gè)關(guān)鍵視角。張岱年在談及中國(guó)哲學(xué)范疇時(shí)指出，“兩一”范式是中國(guó)哲學(xué)思維的獨(dú)特方法論，即“凡對(duì)待皆有其合一，凡一體必包含對(duì)待；對(duì)待者相摩相蕩，相反相求，于是引起變化”[3]?！皟梢弧标P(guān)系反映在五個(gè)層面：一是對(duì)待之相倚，有此即有彼，即對(duì)待者相依而有；二是對(duì)待之交參，彼此的相互包含，即對(duì)待相互含儲(chǔ)；三是對(duì)待之互轉(zhuǎn)，彼此互換，即對(duì)待之轉(zhuǎn)而相生；四是對(duì)待之相齊，消弭一切對(duì)立，即對(duì)待之無別；五是對(duì)待之同屬，對(duì)待為更廣一體所統(tǒng)，即對(duì)待之統(tǒng)屬于一[4]。李澤厚指出，中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)關(guān)注的不是對(duì)象和實(shí)體，而是功能和關(guān)系，所以天人、陰陽、有無或虛實(shí)等看似對(duì)立的范疇，在中華文化傳統(tǒng)中都是相互轉(zhuǎn)化的?！爸袊?guó)古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大多是功能性的。它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突?！袊?guó)古典美學(xué)的‘中和原則和藝術(shù)特征，都無不可以追溯到先秦理性精神。”[5]這種獨(dú)特的思維和認(rèn)知方式，建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“中和”原則，它要求把世界視作一個(gè)各部分相互轉(zhuǎn)化的和諧整體。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā抖Y記·中庸》）“中”即恰當(dāng)合適、允執(zhí)其中，“和”則指多樣統(tǒng)一的和諧共存狀態(tài)，“中”為根本，“和”為規(guī)律。一旦達(dá)至“中和”，萬物各得其所，和諧共存，繁茂生長(zhǎng)?！爸泻汀痹瓌t突出了多樣性和差異性之和諧關(guān)系，既不等同、亦不單一，而是指向“和而不同”。古往今來，長(zhǎng)江澤被大地、萬物育焉，“中和”不僅是母親河自然物質(zhì)存在的特征，而且也是生存于其間的人們認(rèn)識(shí)長(zhǎng)江的經(jīng)驗(yàn)方式，其中包含了復(fù)雜的中國(guó)式生態(tài)智慧。

從哲學(xué)上看，體現(xiàn)“中和”原則的最高哲學(xué)命題當(dāng)屬“天人合一”，它是典型的中華傳統(tǒng)文化的宇宙觀，在儒家和道家思想體系中均有不同表述。“萬物皆備于我。”（《孟子·盡心上》）“天地與我并生，萬物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）儒家提出了“天人一體”“性天相通”“天人合德”等一系列命題來闡述“天人合一”，強(qiáng)調(diào)天地與人的內(nèi)在相通，人只有在與天地的相互依存關(guān)系中才能獲得自己的生命意義和價(jià)值?！疤臁币环矫嬉馕洞笞匀患捌渲刃?，另一方面又確指人心、道德和社會(huì)依循的普遍法則。因此，對(duì)中國(guó)人來說，大自然于人絕非冰冷的客觀存在，而是充滿生氣的運(yùn)行著的世界，“氣充滿于天地間，即仁義充滿于天地間”（王夫之《讀四書大全說》）；大自然澤被人類，使人親近自然的同時(shí)又對(duì)自然肅然起敬。大自然所具有的神圣性既是它自身的屬性，又是人敬畏自然之神圣性的情感態(tài)度，神圣與敬畏的基本關(guān)聯(lián)在于尊重并依循自然之道，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》）。人覺悟到自己是自然的一部分，與自然是相互依存的關(guān)系，而非凌駕于自然之上的“萬物之靈長(zhǎng)”，如此，人便介入與自然和諧關(guān)系的建構(gòu)。

有研究指出，古代中國(guó)在天人合一觀念的支配下，創(chuàng)造了許多善待自然的民間規(guī)約和做法，有很多在今天看來仍相當(dāng)有價(jià)值和啟迪。比如“網(wǎng)開三面”和“里革斷罟”等肯定性的故事傳說，或是“竭澤而漁”“焚林而田”“殺雞取卵”等否定性的成語教益，這樣的智慧在中國(guó)古代文化中俯拾即是。先秦時(shí)期，管仲提出“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)治理原則：“修火憲，敬山澤林藪草木，天財(cái)之所出，以時(shí)禁發(fā)也”（《管子·八觀》），“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)”（《管子·立政》）。孟子也總結(jié)道：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┸髯釉唬骸按焊?、夏耘、秋收、冬藏，四時(shí)不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚1]這些樸素的經(jīng)驗(yàn)之談，深刻反映出古人對(duì)自然及其與人類關(guān)系的理解，貫穿了“中和”原則，最終達(dá)至“天人合一”境界，也就是人與自然的“中和”關(guān)系。以此來反觀長(zhǎng)江文化，我們有理由相信，長(zhǎng)江流域在古代先民中形成古訓(xùn)和民俗，構(gòu)成了中華民族早期的生態(tài)智慧，而善待自然則衍生出中華民族的燦爛文明。一如有學(xué)者指出的那樣：

人區(qū)別于鳥獸、草木、瓦石、水火等天地萬物的特異之處在于有識(shí)有知、有義（道德觀念）、能群（組織社會(huì)）、能參（參贊天地之化育）、能治（治理萬物）。因此天地萬物對(duì)于人來說又是一種對(duì)象性的存在，二者是“能知”與“所知”、“能參”與“所參”、“能治”與“所治”的關(guān)系。中國(guó)古代的“天人合一”說肯定人有“能知”“能參”“能治”的主體能動(dòng)性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人必須尊重、遵循自然界的客觀規(guī)律，這是對(duì)人與自然關(guān)系的一種基本正確的認(rèn)識(shí)，是一種樸素辯證的天人統(tǒng)一觀。……中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”觀對(duì)人類思想的最大貢獻(xiàn)無疑是提供了人與自然有機(jī)統(tǒng)一、和諧共進(jìn)的樸素辯證的“天人協(xié)調(diào)”說。[2]

二、母親河長(zhǎng)江的神圣性

長(zhǎng)江作為中華民族的母親河，在其漫長(zhǎng)的歷史上積淀了復(fù)雜的意涵，對(duì)一代又一代中國(guó)人產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)江之神圣盡顯文明源頭、共同體家園和民族智慧的深邃原型意義，既讓人感到可親可近，又使人心生敬意和敬畏，這便構(gòu)成了一個(gè)有關(guān)神圣母親河的辯證心理結(jié)構(gòu)。正因可親可近，所以充滿敬意和敬畏；反之，唯有敬意和敬畏，才感可親可近。選擇一個(gè)概念來描述母親河長(zhǎng)江的文化原型意象，“神圣性”或許是一個(gè)合適的選項(xiàng)。在中國(guó)人感性體驗(yàn)和文化想象中，長(zhǎng)江就是令人敬畏的神圣存在。

在人類其他文明中，被尊為“圣河”的河流有不少，比如秘魯烏魯班巴河、印度恒河、新西蘭旺格努伊河、尼泊爾巴格馬蒂河等。在古代中國(guó)，先民們的“河神”崇拜就蘊(yùn)含了將河流神圣化的意味，所以，以神圣性來闡釋母親河長(zhǎng)江是有學(xué)理依據(jù)的。“神”與“圣”概念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中意思繁雜?！吧瘛币庵浮疤焐褚鋈f物者也”（《說文》），“神也者，變化之極妙，萬物而為，言不可以形詰”（《周易注》）；“圣”則是“圣人作而萬物覩”（《易傳》），“睿作圣”（《尚書》）；也有將“神”與“圣”視作同義概念，所謂“乃圣乃神”（《尚書》）[1]。用孟子在評(píng)論其弟子的人格時(shí)陳說的一段話來說明長(zhǎng)江神圣性，頗有些啟迪。他完整地表述了一系列相關(guān)概念及其邏輯關(guān)系：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā睹献印けM心下》）這里，孟子提出了一個(gè)關(guān)于君子人格境界逐級(jí)上升的六概念邏輯結(jié)構(gòu)，從“善”到“信”到“美”到“大”到“圣”到“神”?！吧啤币勒湛捎瓌t來行事，“信”則是說到做到，“美”在此是一個(gè)關(guān)鍵概念，就是將倫理原則充實(shí)于生活的方方面面，從而進(jìn)入更高層面所謂有光輝之“大”，再升華就會(huì)將此精神化育天下而顯出“圣”，最終到達(dá)“神”，它是超凡脫俗的至高境界。雖然孟子此說是意指人的道德境界，但結(jié)合中國(guó)文化的人格神傳統(tǒng)如“河伯”或“河神”傳統(tǒng)來看，將這一看法用于闡釋母親河長(zhǎng)江的神圣性亦有一定合理性。

長(zhǎng)江的“充實(shí)之美”顯而易見。地理形態(tài)多變、生物多樣、歷史文化豐富等，使長(zhǎng)江充滿了令人神往和贊嘆的“充實(shí)之美”。長(zhǎng)江是一個(gè)在幾千萬年地質(zhì)學(xué)時(shí)間中演化而成的自然奇觀，無論是流域內(nèi)地形地貌的豐富形態(tài)，還是其生物多樣性，抑或是其四季景象變換，皆足以引發(fā)人的崇敬之情和無盡贊嘆。古往今來的無數(shù)文人墨客，深情詠嘆長(zhǎng)江的充實(shí)之美，表達(dá)發(fā)自內(nèi)心的敬畏與敬仰。長(zhǎng)江是偉大的自然-文化奇觀，其生生不息的神圣存在，總是喚起人的虔敬與恭謙；長(zhǎng)江是漫長(zhǎng)自然演化之結(jié)晶，人類存在與其久遠(yuǎn)地質(zhì)學(xué)時(shí)間長(zhǎng)度相比，不過“彈指一揮間”；長(zhǎng)江是超大的自然地理空間，橫貫東西、恢弘開闊，人居其間如滄海一粟。中國(guó)古代美學(xué)中有一個(gè)獨(dú)特的范疇——“遠(yuǎn)”，說的是詩人畫家面對(duì)蒼茫自然景觀時(shí)，有一種“傷高懷遠(yuǎn)”的獨(dú)特體驗(yàn)。屈原詩曰“目極千里兮傷春心”（《招魂》）。沈約詩云“高臺(tái)不可望，望遠(yuǎn)使人愁。連山無斷續(xù)，河水復(fù)悠悠。”（《臨高臺(tái)》）最具代表性的詩句莫過于陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！泵鎸?duì)長(zhǎng)江演化之久遠(yuǎn)，空間流域之廣袤，人文歷史之璀璨，足以使人產(chǎn)生“傷高懷遠(yuǎn)”的蒼茫感和歷史感，這就是我們面對(duì)長(zhǎng)江時(shí)既親近又敬畏的典型情緒反應(yīng)。

長(zhǎng)江還有“充實(shí)而有光輝”之“大”的特征。當(dāng)?shù)桥R唐古拉山尋找長(zhǎng)江源頭時(shí)，或身處長(zhǎng)江上游金沙江虎跳峽岸邊時(shí)，或在南京長(zhǎng)江大橋上鳥瞰寬闊的大江涌流時(shí)，或乘船暢游崇明島東西兩側(cè)的長(zhǎng)江入?？跁r(shí)，母親河的種種自然和人文景觀會(huì)引發(fā)人的強(qiáng)烈情感，或驚心動(dòng)魄，或驚奇崇敬。優(yōu)美、崇高、雄渾、偉岸，波瀾壯闊、翻江倒海、一瀉千里、煙波浩渺、氣勢(shì)磅礴……再多的詞匯也不足以表達(dá)我們對(duì)母親河長(zhǎng)江的敬畏。古來很多詩人極盡文辭來描寫長(zhǎng)江之“大”：“巫山凌太清，岧峣類削成，……危峰入鳥道，深谷寫猿聲?！保ㄠ嵤酪怼段咨礁摺罚吧嫌腥f仞山，下有千仞水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦?！保ò拙右住冻跞雿{有感》）“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。”（王維《漢江臨眺》）長(zhǎng)江的波瀾壯闊與兩岸恢宏景觀構(gòu)成了壯美的圖畫，給人以崇高感和優(yōu)美感?？鬃釉谟懻搶徝婪懂牎按蟆睍r(shí)說道：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也，煥乎！其有文章?！保ā墩撜Z·泰伯》）孔子以堯帝來說明“大”之美的充實(shí)與光輝，“巍巍乎”和“蕩蕩乎”表現(xiàn)了堯帝之偉岸，“煥乎”表現(xiàn)其光彩奪人。從孔子到孟子，在儒家美學(xué)中“大”成為一個(gè)經(jīng)典的美學(xué)范疇，這里用來形容長(zhǎng)江原型意象的神圣性也很是恰當(dāng)。長(zhǎng)江之“大”就是它“充實(shí)而有光輝”，令人肅然起敬又嘆為觀止！

從“大”到“圣”，長(zhǎng)江盡顯母親河化育天下的文明搖籃之偉力，進(jìn)而達(dá)至“圣”。長(zhǎng)江之“圣”至少體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，母親河長(zhǎng)江之水孕育自然萬物和中華文明，有文明源頭之意。作為人格化的自然地理現(xiàn)象，長(zhǎng)江的母親河原型形象合乎邏輯地引發(fā)人們的敬仰和感恩，使后人不斷向文明源頭致敬。其二，“圣”的另一個(gè)含義即“睿作圣”（《尚書》）或“圣也智也”（《玉篇》）[1]。當(dāng)我們說母親河是中華民族智慧象征時(shí)，就觸及了“圣”的這一含義。其實(shí)，流水象征智慧，在世界其他文明中也有相同的認(rèn)知。德國(guó)水博物學(xué)家施溫科提出了一個(gè)頗有意趣的理論，不斷流動(dòng)而不時(shí)呈漩渦狀的流水是流暢思維的特征。他寫道，思維就像水一樣可以創(chuàng)造形式，把形式作為觀念統(tǒng)一起來并相互聯(lián)系；它可以統(tǒng)一但也可以分離和分解。水在物質(zhì)領(lǐng)域中消解和融合的能力，也出現(xiàn)在作為一種精神活動(dòng)的思維之中。因此，水和人類追求智慧的精神活動(dòng)是相同的，其中一個(gè)是另一個(gè)本質(zhì)的寫照[2]。由此可見，水流與智慧的關(guān)聯(lián)不只是修辭隱喻意義上的，還是基于內(nèi)在特性或本質(zhì)的同一。其三，母親河長(zhǎng)江還是我們的家園，“家”顯然是一個(gè)讓人感到親切且萌生敬畏感的地方?！凹摇钡母拍罴瓤梢孕〉秸∥萦罨虼迓浣值溃帜軌虼蟮揭黄瑓^(qū)域或山川地貌?！凹覈?guó)天下”的表述清晰地說明了“家”的關(guān)聯(lián)性和延展性，從“我住長(zhǎng)江頭”到長(zhǎng)江流域，再到華夏大地，“家園”作為一個(gè)地理概念和文化范疇，從來就是個(gè)體和族群身份建構(gòu)的空間環(huán)境，因此，對(duì)“家園”的愛和敬畏從來就是相生相伴的。敬生愛，愛生親，親生近，近生合，終至“天人合一”?！叭巳吮M說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠”（韋莊《菩薩蠻》），“最愛家園近重九，數(shù)枝籬外伴秋香”（王翰《紅葉》），“百年旅夢(mèng)行將覺，萬里家園猶未舍”（李之儀《常愛東坡去年花落在徐州對(duì)月酣歌美清夜今夜黃州見落花小院閉門風(fēng)露下二詩因即其韻聊寄目前·其一》）。敬畏使人與其家園及更大的地理環(huán)境融為一體。需要指出的是，在今天中國(guó)走向世界民族之林的偉大征程中，這種“合”并非原始不變的“合”，也不是重返古典田園牧歌式的“合”，而是在現(xiàn)代文明條件下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之“合”，是家園與故土不斷趨向于現(xiàn)代的人與自然和諧之“合”。愛故土，便會(huì)對(duì)家園和故土的神圣性心生敬畏，形成保護(hù)故土環(huán)境的內(nèi)心沖動(dòng)；戀家園，就會(huì)明白“綠水青山就是金山銀山”的道理。

母親河長(zhǎng)江神圣性最高的范疇是“神”?！吧瘛奔础疤焐褚鋈f者也”（《說文》），“神也者，變化之極妙，萬物而為，言不可以形詰”（《周易注》）。這個(gè)概念充滿了越出常理常識(shí)的神秘性和超越感，所以孟子斷言“圣而不可知之之謂神”?！安豢芍痹陂L(zhǎng)江文化中可做多種解釋，首先，長(zhǎng)江流域及其社會(huì)文化不斷變化，未知的探索越來越多，進(jìn)而使這片土地充滿了神奇感。從改革開放到新時(shí)代，長(zhǎng)江流域在百年未有之大變局中催生了許多等待我們?nèi)ソ鉀Q的新問題和新挑戰(zhàn)。其次，長(zhǎng)江作為中華文化的搖籃，與黃河互濟(jì)，積淀了深厚的文化傳統(tǒng)，漫長(zhǎng)的歷史文化傳統(tǒng)中有太多的未知，像是一個(gè)巨大的文化寶庫留待后人去探索。最后，作為地球和中國(guó)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要區(qū)域，長(zhǎng)江的歷史和未來演變也充滿了未解之謎。隨著對(duì)長(zhǎng)江流域生態(tài)研究的深入，對(duì)這些未解之謎會(huì)有越來越多的新發(fā)現(xiàn)和新解答?？傊L(zhǎng)江的自然、歷史和文化之“神”，是這片神奇土地及其人文傳統(tǒng)的形而上層面，正是因?yàn)樗白兓畼O妙，萬物而為”，所以才有說不清道不明的事物，所謂“言不可以形詰”。這也是千百年來人們對(duì)長(zhǎng)江充滿好奇感、探索興趣終不衰竭的原因。

長(zhǎng)江的神圣性既是其漫長(zhǎng)歷史形成的文化特質(zhì)，又是我們?cè)谛聲r(shí)代重新認(rèn)識(shí)長(zhǎng)江文化的視角。在中華傳統(tǒng)文化中，神圣性與其說帶有宗教意味，不如說更傾向于世俗的理解。不同于世界上任何一神教的神圣性，中華傳統(tǒng)文化的神圣性始終與人的生存現(xiàn)狀密切相關(guān)。我們之所以將神圣性范疇引入長(zhǎng)江文化的探索，并不是將長(zhǎng)江神化而使其遠(yuǎn)離人的現(xiàn)實(shí)生存，相反，神圣性能夠喚起人敬畏自然和尊重生態(tài)規(guī)律的情感特質(zhì)。晚近生態(tài)運(yùn)動(dòng)有一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，那就是生態(tài)的改善不僅取決于科學(xué)研究和治理方略，而且與人們的情感體驗(yàn)關(guān)系密切。有研究指出，河流生態(tài)治理不只是一個(gè)科學(xué)問題，更是一個(gè)文化問題。對(duì)河流健康的關(guān)注與對(duì)河流的感性欣賞體驗(yàn)密不可分。對(duì)河流治理的政治決策往往是被一些飽含情感動(dòng)機(jī)的人所驅(qū)動(dòng)的，所以，與河流的情感聯(lián)系及對(duì)河流的感性體驗(yàn)非常重要。缺少這個(gè)維度，要實(shí)現(xiàn)河流的生態(tài)健康是不可能的[1]。

三、神圣長(zhǎng)江與人之敬畏

長(zhǎng)江以母親河原型形象呈現(xiàn)，在喚起人對(duì)家園親切感的同時(shí)，也引發(fā)了人的敬畏感。敬畏感在傳統(tǒng)文化中比較常見，而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)文明后，敬畏感慢慢地被淡化了，人們以更加功利的態(tài)度和工具性的方式看待長(zhǎng)江，這導(dǎo)致了嚴(yán)重的長(zhǎng)江生態(tài)危機(jī)。習(xí)近平總書記指出：“‘長(zhǎng)江病了，而且病得還不輕。治好‘長(zhǎng)江病，要科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)整體觀，追根溯源、診斷病因、找準(zhǔn)病根、分類施策、系統(tǒng)治療?！盵2]“科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)整體觀”來治療病了的母親河，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)長(zhǎng)江文化及改善長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境很有啟發(fā)性?！爸嗅t(yī)整體觀”源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該深入中國(guó)傳統(tǒng)中去尋找資源，并結(jié)合最新的科學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，恢復(fù)長(zhǎng)江的生態(tài)和諧。

當(dāng)我們說到長(zhǎng)江的神圣性時(shí)，一種敬畏之情便會(huì)油然而生。在中華傳統(tǒng)文化中，敬畏有著深厚的傳統(tǒng)，體現(xiàn)為對(duì)大自然和神明的敬畏。先秦時(shí)期廣泛存在的祭拜天地的習(xí)俗，就是這一傳統(tǒng)的生動(dòng)寫照。《詩經(jīng)·云漢》記載了大旱時(shí)節(jié)郊外祭天的場(chǎng)景：“旱既大盛，蘊(yùn)隆蟲蟲。不珍梩祀，自郊祖宮。上下奠痊，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨?！笨鬃釉弧熬佑腥贰保ā墩撜Z·季氏》），首要之畏就是“畏天命”。馮友蘭認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為宇宙中有一個(gè)最高的主宰者，稱為“天”或“上帝”，它決定了自然變化和人世治亂，天命則是它的發(fā)號(hào)施令；陳來則認(rèn)為“天命”或指“天”的指令，或指上天的意志，等等。

“敬”和“畏”在古漢語中意思相近又有差異。“敬”，“肅也”（《說文》），“恭也慎也”（《玉篇》）；“畏”是指“心服也怯也”（《增韻》）[3]?？傮w而言，敬和畏都是意指對(duì)某種非同一般事物的虔敬情態(tài)，所以有一種解釋是“威畏同”（《康熙字典》）。敬畏的對(duì)象多為有巨大威力和超凡作用的事物。雖然原始先民祭拜河神的傳統(tǒng)中有不少神秘主義和原始宗教成分，但今天看來，對(duì)作為自然地理現(xiàn)象的大河之敬畏，也包含了深邃的尊重自然和遵奉自然的理念。皋陶曰：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土！”（《尚書·皋陶謨》）人與自然之間有相通之處，最終走向“天人合一”。

晚近生態(tài)運(yùn)動(dòng)大力提倡的一個(gè)觀念就是敬畏自然，不少經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究都證實(shí)敬畏自然與生態(tài)環(huán)保行為之間具有正相關(guān)關(guān)系。有研究發(fā)現(xiàn)，令人敬畏自然會(huì)促進(jìn)人保護(hù)環(huán)境的傾向，形成積極的情緒，并驅(qū)動(dòng)人主動(dòng)參與親環(huán)境行為[4]，即敬畏感有助于形成生態(tài)自覺意識(shí)和親自然行為。因此，我們有必要從最新科學(xué)研究的角度去重新審視中國(guó)古代敬畏自然和敬畏大河的傳統(tǒng)，并對(duì)這一偉大傳統(tǒng)做“再發(fā)明”和新闡釋[5]，從中汲取當(dāng)下改善長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境的寶貴思想資源。以下我們結(jié)合晚近敬畏研究的相關(guān)理論來展開討論，深究敬畏感在長(zhǎng)江文化和長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的關(guān)鍵作用。

2003年，一個(gè)開創(chuàng)性的有關(guān)敬畏的心理學(xué)研究問世，使這個(gè)相對(duì)冷僻的研究主題熱門起來。該研究有幾個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)很有價(jià)值：其一，確認(rèn)敬畏是人類的情緒原型（prototype），這里的原型意思是指原始的或典型的，也就是說敬畏乃是人原始的或典型的情緒類型。其二，這個(gè)研究確證了敬畏的兩個(gè)核心特質(zhì)：宏大（vastness）和調(diào)適（accommodation）。前者指對(duì)象令人敬畏的特質(zhì)，如浩瀚宇宙或高山大河，正像康德對(duì)崇高事物特征的歸納一樣，表現(xiàn)為數(shù)量的崇高和力量的崇高，他還有一句膾炙人口的名言：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德律?！盵1]長(zhǎng)江顯然是這樣一個(gè)宏大的對(duì)象，無論是其尺度和規(guī)模還是其歷史與力量，均是無與倫比的，足以引發(fā)人的驚異與敬畏。尤其值得注意的是，對(duì)象的這種宏大特質(zhì)遠(yuǎn)超個(gè)體自我，超越了人的普通經(jīng)驗(yàn)水平或日常參照系。調(diào)適則是指面對(duì)宏大對(duì)象時(shí)主體的情緒或認(rèn)知狀態(tài)，通過敬畏感的喚起，主體否定了自己現(xiàn)有的心理格局，感到了自我的渺小并積極調(diào)適心理和行為，進(jìn)而產(chǎn)生了一些積極的變化?！按笞匀灰l(fā)的敬畏包括變小了的自我，改變以前的概念區(qū)分（如主-仆），以及感覺到更高力量的存在。在這里，我們的敬畏原型再次被證明是有用的。相較于自我，宏大的自然物（如景觀、瀑布、紅樹林）更容易令人產(chǎn)生敬畏，對(duì)許多人產(chǎn)生影響的自然事件（如龍卷風(fēng)、地震）也是如此。調(diào)適再次發(fā)揮了作用：與熟悉的事物相比，超越人們以往知識(shí)的自然物更容易產(chǎn)生敬畏感?！盵2]其三，這一研究歸納了敬畏體驗(yàn)有五個(gè)基本主題，其中之一就是“美”，大自然的美是人敬畏體驗(yàn)的重要來源，自然美之所以導(dǎo)致敬畏感，可能的原因是人與生俱來的親自然傾向。

這一研究對(duì)重新闡釋長(zhǎng)江文化美學(xué)精神很有啟發(fā)性。千百年來，面對(duì)神圣的母親河長(zhǎng)江，古代傳統(tǒng)中歷史地形成的敬畏感，包含了豐富而又復(fù)雜的內(nèi)涵，除去其神秘性和原始宗教性，仍有很多值得我們今天深省和發(fā)明的東西。然而不得不指出的一點(diǎn)是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，尤其是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，攫取甚至濫用長(zhǎng)江自然資源和人文資源的情況普遍存在，長(zhǎng)江的神圣性被邊緣化了，傳統(tǒng)的對(duì)長(zhǎng)江的敬畏感淡化了，對(duì)母親河應(yīng)有的敬重也慢慢消散了。當(dāng)代我們面對(duì)“長(zhǎng)江病了”的現(xiàn)實(shí)窘境，有必要重塑和強(qiáng)化對(duì)母親河長(zhǎng)江的敬畏之心！

首先，新近的敬畏研究揭示了一個(gè)規(guī)律性的現(xiàn)象，敬畏感的產(chǎn)生導(dǎo)致人類對(duì)自我的重新調(diào)適和重新認(rèn)知，意識(shí)到人的“小我”的有限性和必要的謙卑，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)超越“小我”的更大世界及其偉力的存在和召喚。敬畏感的關(guān)鍵是“小我”與“宏大”（“大我”）對(duì)比所產(chǎn)生的震驚效應(yīng)，以及精神升華作用。美學(xué)上對(duì)崇高范疇的規(guī)定就觸及這一核心問題，宏大的自然壓倒了主體，使其感悟到人的渺小和羸弱，經(jīng)由痛感向快感的轉(zhuǎn)換，最終產(chǎn)生精神境界的升華。所以，在英文中“崇高”與“升華”對(duì)應(yīng)的就是同一個(gè)詞sublime。博克和康德強(qiáng)調(diào)主體自我升華的時(shí)期正是啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義高峰期，其對(duì)主體性的張揚(yáng)是可以理解的。但是需要特別指出的一點(diǎn)是，時(shí)至今日，人類主體性和中心化的過度膨脹導(dǎo)致許多生態(tài)災(zāi)難，失去對(duì)自然的敬畏必然走向一條危險(xiǎn)的不歸之路。工業(yè)革命以來的“人類世”清楚地表明了這一潛在的危機(jī)。新近敬畏研究特別指出，面對(duì)宏大的自然，“小我”認(rèn)識(shí)到趨向于超越性的更高范疇的重要性。正像許多生態(tài)學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的那樣，人只有在大自然面前表現(xiàn)出足夠的謙卑，才會(huì)打心眼里敬重自然。隨著韋伯太空望遠(yuǎn)鏡對(duì)宇宙深空的探索，越來越多令人敬畏的宇宙景象呈現(xiàn)在人們面前，地球、太陽系甚至銀河系都不足為奇，浩瀚無際的太空使人越發(fā)感到自己的渺小?！奥眯姓咭惶?hào)”在飛出太陽系前發(fā)回的最后一張照片“暗淡藍(lán)點(diǎn)”，清晰地標(biāo)示出地球在太空中不過是個(gè)不起眼的“暗淡藍(lán)點(diǎn)”而已。所以，在新時(shí)代，我們有必要重提傳統(tǒng)文化和古代先民的敬畏傳統(tǒng)，并在其中注入新的理解和意涵，使之成為應(yīng)對(duì)“長(zhǎng)江病了”的新方略。

其次，敬畏感形成過程中產(chǎn)生的“小我”的謙卑感，還有更為重要的功能，那就是將人視為自然的一部分而不是對(duì)立面，更不是自然的征服者。人從自然中來，人類文明也是大自然的“饋贈(zèng)”，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”命題的精髓，并不是一加一的關(guān)系，而是人為自然一部分的關(guān)系。正像“暗淡藍(lán)點(diǎn)”是銀河系及更大太空的一部分一樣，“吾在于天地之間，猶如小石小木之在大山也”（《莊子·秋水》）。方東美在解釋中國(guó)文化的這個(gè)特征時(shí)指出：“我們對(duì)自然的了解與西方不同，‘自然對(duì)我們來說，是普遍生命流行的境界，其真力彌滿，貫注萬物，因此自然是無窮的，它不被任何事物所局限，也沒有什么‘超自然駕凌其上?！匀槐旧砭褪菬o窮無盡的生機(jī)，其飽滿生意充滿一切，但又并不和上帝的神力沖突，因?yàn)樵谒姓幸磺猩衿娴膭?chuàng)造力。再說，人和‘自然之間沒有任何隔閡，因?yàn)槿祟惿c宇宙生命乃是融貫互通、浹化并進(jìn)的?！盵1]

在傳統(tǒng)中國(guó)山水畫中，有一種常見的藝術(shù)表現(xiàn)方式值得深省，那就是在尺度宏大的山水景觀中常點(diǎn)綴幾個(gè)尺寸很小的人物。其實(shí)，這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式恰恰體現(xiàn)出人對(duì)自然的敬畏，點(diǎn)出了人融入自然的深刻美學(xué)意味。比較一下宋代范寬的《溪山行旅圖》（圖1）和德國(guó)浪漫派畫家弗里德里希的《云上漫游者》（圖2），便可看出人與自然關(guān)系在中西繪畫中截然不同的藝術(shù)表達(dá)方式，以及隱含在畫面背后截然不同的中西自然觀和宇宙觀。

人是自然的一部分與人對(duì)立于自然，這兩種全然不同的宇宙觀，必然衍生出全然不同的文化。前者涵育出“泛愛萬物，天地一體”（《莊子·天下》）的中國(guó)生態(tài)智慧，蘊(yùn)含了“厚物載德”和“民胞物與”的生態(tài)哲學(xué)；后者則衍生出征服以至戰(zhàn)勝自然的對(duì)立性欲念。尤為重要的是，人在自然面前必須形成謙遜之美德，這也是一種重要的環(huán)境倫理。有了它，我們就可以避免狂妄自大和約束貪婪物欲，走向人與自然共生共存的和諧相處之道。

再次，敬畏感研究發(fā)現(xiàn)，涵養(yǎng)人的敬畏感會(huì)在許多方面深刻地改變?nèi)?，比如有敬畏感的人?huì)變得慷慨和樂于助人，會(huì)更加關(guān)心環(huán)境并產(chǎn)生更多親環(huán)境行為等。另一個(gè)經(jīng)典的敬畏研究設(shè)計(jì)了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在校園里同時(shí)審視兩個(gè)不同的事物，一個(gè)是校園里的建筑，另一個(gè)則是高大的樹木。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，看大樹的體驗(yàn)比觀看建筑產(chǎn)生更多積極的情感反應(yīng)，更高的道德傾向，更強(qiáng)的親自然和親社會(huì)傾向，等等[1]。還有一個(gè)研究測(cè)試虛擬自然景觀形成的敬畏對(duì)人類行為的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，敬畏自然會(huì)有力地影響人積極社會(huì)參與的親環(huán)境態(tài)度、意圖和行為[2]。這些研究對(duì)敬畏感與親生態(tài)行為正相關(guān)關(guān)系的揭示，為我們研究新時(shí)代長(zhǎng)江文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等提供了有益的啟示。

最后，晚近敬畏感的研究指向一個(gè)規(guī)律，敬畏與親自然環(huán)境行為之間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系。這么來看，作為敬畏對(duì)象的長(zhǎng)江，必彰顯為母親河原型意象的神圣性，而神圣性是培養(yǎng)和維系人敬畏感的根源。進(jìn)一步，敬畏感作為人的一種原型情緒，其有無和多寡將形塑人對(duì)長(zhǎng)江的態(tài)度和行為。在“長(zhǎng)江病了”的當(dāng)下，在長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境保護(hù)所面臨的艱巨挑戰(zhàn)面前，在以科學(xué)的和經(jīng)濟(jì)的手段治理長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，如何培育和強(qiáng)化普通公民尤其是青少年對(duì)長(zhǎng)江的敬畏感，是長(zhǎng)江文化在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。歷史和現(xiàn)實(shí)清楚地表明，敬畏長(zhǎng)江便會(huì)形成生態(tài)自覺的心理調(diào)適，敬畏長(zhǎng)江會(huì)促使人超越“小我”（功利性）而走向“大我”（生態(tài)和諧），敬畏長(zhǎng)江會(huì)推助人參與親長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境的行為，敬畏長(zhǎng)江才可能將自己塑造成保護(hù)長(zhǎng)江環(huán)境的新時(shí)代生態(tài)公民。更進(jìn)一步，如何培養(yǎng)人對(duì)長(zhǎng)江的敬畏感呢？有什么方式和方法可以卓有成效地提升公民對(duì)長(zhǎng)江的敬畏之心呢？除了教育、媒體等領(lǐng)域，長(zhǎng)江國(guó)家文化公園是培養(yǎng)公民對(duì)長(zhǎng)江敬畏感的重要場(chǎng)所。因?yàn)檫@樣的國(guó)家文化公園往往建設(shè)在重要的長(zhǎng)江景觀帶上，通過親歷長(zhǎng)江場(chǎng)景，體驗(yàn)長(zhǎng)江之宏大，感悟長(zhǎng)江之神圣，加之有效的機(jī)制和路徑，可以在耳濡目染中喚起公民與生俱來卻又日益淡薄的敬畏感。此問題以后專文討論，這里不再贅述。

四、結(jié)語

作為結(jié)語，讓我們?cè)倩氐角懊嫣峒暗闹匾木次费芯康慕Y(jié)論上來，該研究指出：

敬畏可改變?nèi)藗儯蓪?duì)他們的生活、目標(biāo)和價(jià)值觀重新定位。由于人格和價(jià)值觀的穩(wěn)定性，所以喚起敬畏的事件也許是導(dǎo)致個(gè)人變化和成長(zhǎng)的最快、最有力方法之一。敬畏的潛在力量，加之其機(jī)制的神秘性，本身就是敬畏之源泉，它使研究敬畏和生活中涵養(yǎng)敬畏的人感到愉悅。[3]

以培養(yǎng)敬畏感來重塑我們?nèi)祟惻c長(zhǎng)江的和諧生態(tài)關(guān)系，不但可以重塑我們的生活，重新定位我們的目標(biāo)，而且可以重構(gòu)我們的價(jià)值觀。

長(zhǎng)江文化的過去和現(xiàn)在告訴我們，對(duì)長(zhǎng)江葆有敬畏之心與長(zhǎng)江生態(tài)命運(yùn)密切相關(guān)；長(zhǎng)江的未來也在昭示我們，缺乏、淡化或消解對(duì)長(zhǎng)江之敬畏，將是危險(xiǎn)的！

〔責(zé)任編輯：雨澤〕

[1]方東美：《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》，中華書局2012年版，第46頁。

[2]孫玲：《從自然神到人格神：明代官方河神信仰之演變》，《河北學(xué)刊》2017年第1期。

[3][4]張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱：中國(guó)哲學(xué)問題史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第121頁，第122頁。

[5]李澤厚：《美的歷程》，文物出版社1981年版，第51—52頁。

[1][2]方克立：《“天人合一”與中國(guó)古代的生態(tài)智慧》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第4期。

[1]張玉書：《康熙字典》，中華書局1958年版，午集下第16頁，未集中第53頁。

[1]張玉書等：《康熙字典》，中華書局1958年版，午集中第45頁。

[2]T. Schwenk， Sensitive Chaos： The Creation of Flowing Forms in Water and Air， New York： Schocken， 1978， pp.96-97.

[1]K. M. Wantzen， A. Ballouche， I. Longuet， et al.， "River Culture： An Eco-Social Approach to Mitigate the Biological and Cultural Diversity Crisis in Riverscapes"， Ecohydrology & Hudrodiology， 2016， 16（1）， p.15.

[2]習(xí)近平：《在深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年6月14日。

[3]張玉書等：《康熙字典》中華書局1958年版，卯集下第7—8頁，午集上第36頁。

[4]P. K. Piff， P. Dietze， M. Feinberg， et al.， "Awe， the Small Self， and Prosocial Behavior"， Journal of Personality and Social Psychology， 2015，108（6）， pp.883-899.

[5]“傳統(tǒng)的發(fā)明”是英國(guó)史學(xué)家霍布斯鮑姆提出的，意指每個(gè)時(shí)代人們都需要重建當(dāng)下與傳統(tǒng)的關(guān)系，這種重建就是通過對(duì)傳統(tǒng)的再發(fā)明。參見E.霍布斯鮑姆、T.蘭格等：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，譯林出版社2004年版，導(dǎo)論。

[1]康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2004年版，第220頁。

[2]D. Keltner， J. Haidt， "Approaching Awe， a Moral， Spiritual， and Aesthetic Emotion"， Cognition and Emotion， 2003， 17（2）， pp.297-314.

[1]黃克劍、鐘小霖：《方東美集》，群言出版社1993年版，第161頁。

[1]P. K. Piff， P. Dietze， M. Feinberg， et al.， "Awe， the Small Self， and Prosocial Behavior"， Journal of Personality and Social Psychology， 2015， 108（6）， pp.883-899.

[2]A. Chirico， et al.， "Standing up for Earth Rights： Awe-Inspiring Virtual Nature for Promoting Pro-Environmental Behaviors"， Cyberpsychology， Behavior， and Social Networking， 2023， 26（4）， pp.300-308.

[3]D. Keltner， J. Haidt， "Approaching Awe， a Moral， Spiritual， and Aesthetic Emotion"， Cognition and Emotion， 2003， 17（2）， pp.297-314.