內(nèi)容提要 人的精神世界是能動(dòng)反映客觀物質(zhì)世界、具有相對(duì)獨(dú)立性的觀念世界，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而變遷。中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)推進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化，有效推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，也不斷推動(dòng)著人的精神世界的建構(gòu)。改革開放以來(lái)中國(guó)人的精神世界建構(gòu)經(jīng)歷了四個(gè)基本階段：改革開放開啟人的精神世界重構(gòu)的階段；“四個(gè)多樣化”倒逼人的精神世界建構(gòu)階段；社會(huì)快速轉(zhuǎn)型中人的精神世界建構(gòu)階段；新時(shí)代人的精神世界的系統(tǒng)性建構(gòu)階段。這既體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段人的精神世界建構(gòu)的復(fù)雜性與曲折性，也體現(xiàn)了黨中央不斷豐富人民精神世界的堅(jiān)定戰(zhàn)略定力。新時(shí)代推進(jìn)建構(gòu)人的精神世界的基本經(jīng)驗(yàn)在于，既始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)因素歸根到底決定人的精神觀念的基本原理，又系統(tǒng)把握人的精神世界建構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性規(guī)律，整體性推進(jìn)人的精神世界的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞 中國(guó)式現(xiàn)代化 精神世界 拜物教批判 文化自信

陳勝云，中共上海市委黨校哲學(xué)教研部教授、主任上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論研究”（23AZD005）的階段性成果。

在馬克思、恩格斯的社會(huì)批判語(yǔ)境中，人的精神世界是能動(dòng)反映客觀物質(zhì)世界、具有相對(duì)獨(dú)立性的觀念世界，批判資本主義現(xiàn)代化帶來(lái)的拜物教是拯救人的精神世界的基本途徑。在中國(guó)共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略謀劃中，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，包含不斷豐富人民精神世界的本質(zhì)要求?？v觀中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐探索史，中國(guó)式現(xiàn)代化戰(zhàn)略謀劃中的精神文明建設(shè)，在現(xiàn)實(shí)歷史展開過(guò)程中呈現(xiàn)為十分復(fù)雜的人的精神世界的變遷史，這種復(fù)雜性源自市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制改革，植根于中國(guó)社會(huì)自改革開放以來(lái)的快速轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)80年代中期興起的人學(xué)與哲學(xué)價(jià)值論，已經(jīng)開始觸及中國(guó)人的精神世界研究主題，而幾乎在同一時(shí)期產(chǎn)生并不斷深化的實(shí)踐唯物主義討論，看似是對(duì)馬克思主義學(xué)科體系的重構(gòu)，實(shí)則是對(duì)中國(guó)人的精神世界變遷的一次學(xué)理反思與話語(yǔ)重建。自20世紀(jì)90年代開始，更多的學(xué)者展開對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革背景下的人的精神世界受商品拜物教影響的哲學(xué)反思，到了90年代中后期則在主題上直接聚焦于資本邏輯批判和中國(guó)現(xiàn)代性反思。這些哲學(xué)反思是切題的，因?yàn)樯唐钒菸锝桃呀?jīng)在中國(guó)產(chǎn)生影響，但是這種哲學(xué)反思又是不徹底的，因?yàn)樯唐钒菸锝淘谥袊?guó)斷然沒(méi)有存在的制度性基礎(chǔ)，而僅僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革特定階段的副產(chǎn)品。在社會(huì)主義社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是必然生成以人的精神世界的物化為特征的拜物教？抑或社會(huì)主義制度本身就具有天然免疫力，我們可以自然而然地抵御資本奴役邏輯？從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)看，不管是人學(xué)、哲學(xué)價(jià)值論、實(shí)踐唯物主義，還是聚焦資本邏輯批判的中國(guó)現(xiàn)代性反思，都產(chǎn)生了積極的理論效果，即一定程度上關(guān)注到并及時(shí)提醒人們市場(chǎng)化改革的信仰危機(jī)與去主體性風(fēng)險(xiǎn)。實(shí)際情況是，這種理論成果很大程度上是在反思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系這一傳統(tǒng)社會(huì)分析框架的理路中展開的，始終不可能擺脫歸根到底是經(jīng)濟(jì)因素決定精神觀念這一基本原則，因?yàn)轳R克思、恩格斯自始至終堅(jiān)持的這一原則本身無(wú)懈可擊。顯然，如果不從40多年改革開放的整體歷程出發(fā)，很難從學(xué)理上參透黨的十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在人的精神世界建構(gòu)上取得的成功經(jīng)驗(yàn)，最多也只能停留在拯救人的精神世界的表象層面。本文的目的就在于回到改革開放以來(lái)人的精神世界變遷的整體歷史，既基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革考察人們生活方式和生活態(tài)度的變化，又自上而下地考察中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人的精神世界建構(gòu)的推進(jìn)過(guò)程，以便揭示成功經(jīng)驗(yàn)背后的主要規(guī)律。

一、改革開放開啟人的精神世界的重構(gòu)

改革開放開啟了中國(guó)式現(xiàn)代化背景下人的精神世界重構(gòu)的歷史進(jìn)程，就此而言，中國(guó)式現(xiàn)代化與人的精神世界的重構(gòu)是同時(shí)進(jìn)行的。1979年，鄧小平先在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上提出并闡釋了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”[1]，接著又在《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中明確提出同時(shí)建設(shè)高度物質(zhì)文明與高度的社會(huì)主義精神文明[2]。隨著改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)了人的精神世界的變化，國(guó)外生活觀念和社會(huì)思潮也開始傳入國(guó)內(nèi)并影響國(guó)人的精神世界。

改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之初，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人的精神世界的建構(gòu)重點(diǎn)是解除此前歷史階段的精神禁錮，為齊心協(xié)力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化凝聚精神力量。20世紀(jì)80年代初的改革開放戰(zhàn)略的逐步推進(jìn)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入快車道，商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的精神世界的影響開始放大，特別是從國(guó)外輸入的生活觀念和社會(huì)思潮直接沖擊人們的理想信念，為此，黨中央明確提出物質(zhì)文明與精神文明一起抓。隨著改革開放的不斷深入，人們對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的矛盾心理直接影響到其精神世界的變化，這使黨中央更加堅(jiān)定地實(shí)施兩個(gè)文明一起抓的方針。

中國(guó)共產(chǎn)黨在把握馬克思主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，一直主張把改造客觀世界與改造主觀世界統(tǒng)一起來(lái)，因此，在改革開放之初就提出了同時(shí)推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的基本理念。1979年10月，鄧小平在《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵3]這里講的精神文明直指人的精神世界，鄧小平從文藝工作角度展開論述，要求批判剝削階級(jí)的思想和小生產(chǎn)守舊狹隘心理的影響，批判無(wú)政府主義和極端個(gè)人主義，克服官僚主義，恢復(fù)發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)和培養(yǎng)樹立優(yōu)良道德風(fēng)尚。鄧小平強(qiáng)調(diào)，文藝工作的目的是滿足人民精神生活多方面的需要，要培養(yǎng)社會(huì)主義新人，提高整個(gè)社會(huì)的思想、文化、道德水平。

1980年12月25日，鄧小平在中共中央工作會(huì)議上的講話對(duì)精神文明作了具體闡釋：“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！盵1]鄧小平從歷史經(jīng)驗(yàn)角度對(duì)精神文明建設(shè)的重要性進(jìn)行了分析，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠從延安到新中國(guó)，是因?yàn)槲覀冇姓_的政治方向和革命精神。更為重要的是，鄧小平從改革開放大背景分析了推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要性：“黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！盵2]鄧小平在此提到了多方面精神內(nèi)涵：革命和拚命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無(wú)私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，以及堅(jiān)持革命樂(lè)觀主義、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神[3]。鄧小平要求，“把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國(guó)的精神文明的主要支柱”[4]。在這次講話中，鄧小平還強(qiáng)調(diào)要清除封建主義在黨內(nèi)外思想政治方面的影響，批判和反對(duì)崇拜資本主義、主張資產(chǎn)階級(jí)自由化的傾向，批判和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖、“一切向錢看”的腐朽思想[5]。

從改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)看，就國(guó)內(nèi)改革而言，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行、經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)置以及國(guó)內(nèi)生產(chǎn)資料價(jià)格雙軌制的探索，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的較快發(fā)展，同時(shí)廣泛地影響到人的精神世界的變遷。在指令性計(jì)劃條件下存在的各種生產(chǎn)要素開始轉(zhuǎn)向市場(chǎng)，原先按計(jì)劃分配的生活資料也開始走進(jìn)市場(chǎng)，人們發(fā)現(xiàn)原先相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系開始松動(dòng)，一部分投身改革開放大潮的人開始富起來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)了“一切向錢看”的物化傾向，這使一些人產(chǎn)生了對(duì)未來(lái)社會(huì)生活既期待又迷茫的社會(huì)心態(tài)，甚至產(chǎn)生了對(duì)原先高度組織化社會(huì)生活的質(zhì)疑。同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，在改革開放的進(jìn)程中，生產(chǎn)要素在雙軌制條件下成了某些人獲取利益的工具，而生活資料更多地流入富起來(lái)的人手中，這使一些人開始質(zhì)疑商品經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向。

就國(guó)外文化輸入而言，改革開放使人們更容易接觸到發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)思想文化，這些思想文化既反映了以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的社會(huì)進(jìn)步理念，也反映了資本主義社會(huì)以私有制為基礎(chǔ)的商品拜物教屬性。隨著科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)的引入，資本主義生活方式和生活態(tài)度也開始對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響。這種影響對(duì)不同群體是不同的：對(duì)于慢慢變得富裕、具有一定消費(fèi)能力的群體來(lái)說(shuō)，他們對(duì)更加寬松的生活環(huán)境有了更多的期待；而對(duì)于那些還沒(méi)有投身商品經(jīng)濟(jì)大潮的人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)商品經(jīng)濟(jì)以及未來(lái)生活產(chǎn)生了諸多焦慮。從西方勢(shì)力所推進(jìn)的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略看，以美國(guó)為首的西方國(guó)家借助中國(guó)改革開放國(guó)策加大了“和平演變”力度，主動(dòng)向中國(guó)輸出與社會(huì)主義制度背道而馳的社會(huì)思潮，以影響國(guó)人的思想觀念和生活態(tài)度。

基于以上分析的主要原因，把中國(guó)共產(chǎn)黨人革命精神推廣到全體人民、全體青少年中間去的設(shè)想并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的最佳效果。在蘇東社會(huì)主義整體走向低谷的國(guó)際背景下，商品拜物教與意識(shí)形態(tài)滲透形成了一定程度的合謀，并給社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定帶來(lái)了不少干擾和負(fù)面影響。問(wèn)題的嚴(yán)重性在于，不僅一些民眾在這個(gè)過(guò)程中迷失了方向，對(duì)社會(huì)前景與未來(lái)生活充滿著焦慮與迷茫，而且少數(shù)黨員干部也在這個(gè)過(guò)程中迷失了方向，丟掉了馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的共同信念。

從社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是鐵的規(guī)律，中國(guó)改革開放是典型的從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)開始的整體社會(huì)變革過(guò)程，經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的改革必定會(huì)引起政治上層建筑和思想上層建筑或快或慢的變化。面對(duì)人的精神世界的變遷，黨中央敏銳地意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，并從黨的宣傳和思想政治工作角度提出了應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略和策略。1982年，黨的十二大作出關(guān)于在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明的戰(zhàn)略決策。1986年召開的黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中明確堅(jiān)定不移地加強(qiáng)精神文明建設(shè)，指出精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面，明確社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。1987年黨的十三大把人們的思想活躍看作合乎歷史規(guī)律的現(xiàn)象，并就此提出了改革黨的宣傳工作和思想教育工作的戰(zhàn)略要求，強(qiáng)調(diào)用群眾切身的經(jīng)驗(yàn)和喜聞樂(lè)見的形式進(jìn)行宣傳和教育，以激勵(lì)人們的社會(huì)主義積極性、創(chuàng)造熱情和獻(xiàn)身精神。

隨著20世紀(jì)80年代末、90年代初國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，黨中央對(duì)精神文明建設(shè)領(lǐng)域的思想政治教育有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到思想政治教育對(duì)于社會(huì)改革、發(fā)展和穩(wěn)定的極端重要性。鄧小平指出：“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育，不單純是對(duì)學(xué)校、青年學(xué)生，是泛指對(duì)人民的教育。對(duì)于艱苦創(chuàng)業(yè)，對(duì)于中國(guó)是個(gè)什么樣的國(guó)家，將要變成一個(gè)什么樣的國(guó)家，這種教育都很少，這是我們很大的失誤?！盵1]對(duì)于造成這一失誤的原因，黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》有一個(gè)基本判斷：“改革開放一開始，以鄧小平同志為核心的黨中央就強(qiáng)調(diào)兩個(gè)文明一起抓的戰(zhàn)略方針?！?，對(duì)兩個(gè)文明一起抓的方針，在執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)不一貫的情況?！盵2]

對(duì)此，當(dāng)時(shí)學(xué)界已經(jīng)開始深入研究市場(chǎng)化改革的資本邏輯，主題也開始聚焦于，人的精神世界所出現(xiàn)的一系列問(wèn)題到底是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)帶來(lái)的，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不完善不健全所引發(fā)的。這個(gè)問(wèn)題的背后隱藏的是社會(huì)主義能不能采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一更為根本的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，鄧小平南方談話作出了積極的回應(yīng)：“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵3]這一重要判斷的提出，很大程度打消了人們對(duì)社會(huì)主義采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然出現(xiàn)拜物教的擔(dān)憂，同時(shí)也為學(xué)界關(guān)于改革開放與人的精神世界變遷的現(xiàn)實(shí)關(guān)系主題的研究提供了新的方向。由此，人們不再糾結(jié)于市場(chǎng)化改革是否必然引起人的精神世界的解構(gòu)，而是轉(zhuǎn)向探究如何在市場(chǎng)化改革的前提下采用合適的方式方法來(lái)消解資本邏輯對(duì)人的精神世界的負(fù)面影響。

二、“四個(gè)多樣化”倒逼人的精神世界建構(gòu)

自從黨的十四大明確我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制[4]，中國(guó)人的精神世界變遷整體上是在以市場(chǎng)化推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的背景下進(jìn)行的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生活方式對(duì)國(guó)人的誘惑力有所下降，少數(shù)國(guó)人那種盲目崇拜西方的態(tài)度有所改變。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革方向確立之后，商品概念和市場(chǎng)因素加速進(jìn)入人們的生活世界，社會(huì)的拜物傾向日益明顯，人們的思想道德、誠(chéng)信等方面的問(wèn)題開始凸顯。從社會(huì)發(fā)展看，市場(chǎng)化改革對(duì)人的精神世界的沖擊是通過(guò)人們社會(huì)生活的變遷間接形成的，黨中央把當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的變遷概括為“四個(gè)多樣化”，即經(jīng)濟(jì)成分多樣化、組織形式多樣化、就業(yè)方式多樣化、利益關(guān)系和分配方式多樣化。

20世紀(jì)80年代的市場(chǎng)化改革對(duì)人的精神世界的影響感性多于理性，即使是對(duì)1990年證券交易所的開張，大部分群眾也持一種觀望的謹(jǐn)慎態(tài)度。但是在黨的十四大召開之后，情況就不一樣了，因?yàn)楹芏嗳艘呀?jīng)看明白一個(gè)道理：再不加入市場(chǎng)化改革大潮，很可能會(huì)被時(shí)代所淘汰。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制被確立為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)之后，人們對(duì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的態(tài)度顯得更為主動(dòng)而積極。經(jīng)過(guò)十多年改革開放的實(shí)踐探索，農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有一部分人因?yàn)槁氏认硎艿礁母锛t利而快速富裕起來(lái)，這又為消費(fèi)主義和拜金主義的出現(xiàn)提供了可能性。

“四個(gè)多樣化”貫穿著一條市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯，經(jīng)濟(jì)成分多樣化和組織形式多樣化是指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然性結(jié)果，而就業(yè)方式多樣化、利益關(guān)系和分配方式多樣化與市場(chǎng)要素的配置直接相關(guān)，因而歸根到底也是市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制改革所帶來(lái)的。從結(jié)構(gòu)分析看，經(jīng)濟(jì)成分多樣化是基礎(chǔ)性原因，組織形式多樣化是經(jīng)濟(jì)成分多樣化推動(dòng)的組織形式變遷的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)成分多樣化和組織形式多樣化為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)就業(yè)方式多樣化、利益關(guān)系和分配方式多樣化提供了可能。

“四個(gè)多樣化”打破了人們對(duì)于相對(duì)穩(wěn)定的工作環(huán)境和生活狀態(tài)的傳統(tǒng)期待，在為人們提供了從事不同于高度組織化職業(yè)的其他可能性的同時(shí)，也為人們提供了走出原本可預(yù)測(cè)的生活樣態(tài)的可能性。原本在國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程中從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者，在市場(chǎng)化改革過(guò)程中看到了轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)身份的可能性，一部分城鎮(zhèn)職工在轉(zhuǎn)而從事非公經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的過(guò)程中享受到了更好的工資待遇，農(nóng)村富余勞動(dòng)力也看到了加入非公經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程的新機(jī)會(huì)。更為重要的是，這種身份改變本身是由市場(chǎng)所主導(dǎo)的，只要你具有從事某種工作的勞動(dòng)技能，你就能夠以勞動(dòng)者身份加入合適的生產(chǎn)過(guò)程，這在高度指令性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代是不被允許的。一個(gè)勞動(dòng)者之所以從原本穩(wěn)定的國(guó)有企業(yè)或黨政機(jī)關(guān)單位跳槽到非公企業(yè)從事不同的生產(chǎn)工作，是因?yàn)槭袌?chǎng)在資源配置中開始起到關(guān)鍵作用。正因?yàn)橹饕鞘袌?chǎng)在配置資源，那些既沒(méi)有知識(shí)儲(chǔ)備又沒(méi)有勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者，在這個(gè)復(fù)雜的身份轉(zhuǎn)化過(guò)程中就處于被動(dòng)狀態(tài)。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制剛剛確立，其他配套體制機(jī)制還不十分完善的情況下，市場(chǎng)的資源配置會(huì)引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題，并從負(fù)面影響人的精神世界的變遷。因?yàn)椤八膫€(gè)多樣化”，人們不再被束縛于高度組織化的生產(chǎn)和工作單位，而可以從事可能帶來(lái)更高收入的非公經(jīng)濟(jì)相關(guān)工作。但是，在社會(huì)治理體制改革不到位的情況下，人們追逐利益最大化的想象空間逐漸被打開。原來(lái)在高度組織化生產(chǎn)過(guò)程中所接受的共產(chǎn)主義和集體主義理想，很容易被商品拜物教沖淡；在高額利潤(rùn)回報(bào)率的誘導(dǎo)下，誠(chéng)信缺失、道德失范和個(gè)人主義滋生是常有的現(xiàn)象，甚至有人以合法經(jīng)營(yíng)為幌子從事違法犯罪活動(dòng)；感覺(jué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有直接分享到改革紅利的部分群眾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速造富的社會(huì)效應(yīng)下變得心態(tài)失衡。1993年9月16日，鄧小平在同鄧墾的談話中曾經(jīng)指出：“過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少。”[1]當(dāng)時(shí)鄧小平直指貧富差距在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不斷擴(kuò)大的可能性，現(xiàn)實(shí)表明這個(gè)預(yù)判具有前瞻性和戰(zhàn)略性，實(shí)際情況比單純的貧富差距更為嚴(yán)重，因?yàn)檫€存在與之相關(guān)的人的精神世界的一系列問(wèn)題。

對(duì)于當(dāng)時(shí)人的精神世界出現(xiàn)的問(wèn)題，后來(lái)在黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》中有具體概括：“在社會(huì)精神生活方面存在不少問(wèn)題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重。一些領(lǐng)域道德失范，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng)；封建迷信活動(dòng)和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣、欺詐活動(dòng)成為社會(huì)公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止；腐敗現(xiàn)象在一些地方蔓延，黨風(fēng)、政風(fēng)受到很大損害；一部分人國(guó)家觀念淡薄，對(duì)社會(huì)主義前途發(fā)生困惑和動(dòng)搖?！盵1]當(dāng)然，在歸根到底把問(wèn)題歸結(jié)為商品拜物教之余，我們也可以從精神文明建設(shè)角度找到其他原因，比如在一些地方和部門的領(lǐng)導(dǎo)工作中，確實(shí)存在忽視思想教育、忽視精神文明的情況，“一手比較硬、一手比較軟”的問(wèn)題還沒(méi)有解決。

黨中央對(duì)于這個(gè)階段人的精神世界所面臨的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是比較全面的，同時(shí)也提出了積極的精神文明建設(shè)戰(zhàn)略和具體的應(yīng)對(duì)策略。就戰(zhàn)略認(rèn)知而言，1999年9月下發(fā)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的若干意見》明確指出：“我國(guó)正處在改革的攻堅(jiān)階段和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)情況發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化日趨明顯，給思想政治工作帶來(lái)大量新情況、新問(wèn)題?！盵2]同時(shí)，“一手硬、一手軟”的問(wèn)題在相當(dāng)一些地方和部門還沒(méi)有得到根本解決，因此在引領(lǐng)和建構(gòu)人的精神世界方面還要不斷加強(qiáng)：“必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線和基本方針。要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。要把理想信念教育作為核心內(nèi)容，引導(dǎo)廣大黨員、干部和群眾樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗?！盵3]

從中央文件關(guān)于精神文明建設(shè)的闡述看，黨的十五大報(bào)告已經(jīng)把精神文明建設(shè)納入有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)戰(zhàn)略中，單列有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，并在經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的一體布局中對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化與社會(huì)主義精神文明的關(guān)系作了說(shuō)明：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就其主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)，同改革開放以來(lái)我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。文化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言。精神文明相對(duì)于物質(zhì)文明而言。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵4]黨的十六大報(bào)告以“文化建設(shè)和文化體制改革”[5]為第六部分的標(biāo)題，從牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神、切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)、大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)、積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、繼續(xù)深化文化體制改革六個(gè)方面對(duì)文化建設(shè)作出整體布局，也為其后黨的全會(huì)報(bào)告中關(guān)于文化建設(shè)的基本布局奠定了基礎(chǔ)。

三、社會(huì)快速轉(zhuǎn)型中人的精神世界建構(gòu)

從黨的十六大到黨的十八大之前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，社會(huì)也進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型期，中國(guó)人的精神世界在主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)下變得積極而豐富，但同時(shí)面臨由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速擴(kuò)張所帶來(lái)的更為嚴(yán)峻的拜物教侵蝕，面臨參與經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中西方負(fù)面價(jià)值觀的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。黨中央針對(duì)這一階段的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，重點(diǎn)研究人的精神世界出現(xiàn)的不良現(xiàn)象和主要問(wèn)題，重點(diǎn)提出、闡釋和推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，歸納和提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以引領(lǐng)人的精神世界的健康發(fā)展。

從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本事實(shí)看，國(guó)內(nèi)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制機(jī)制障礙不斷被清除，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善和發(fā)展。在積極融入世界經(jīng)濟(jì)體系方面，中國(guó)在2001年正式加入世界貿(mào)易組織，這標(biāo)志著中國(guó)改革開放進(jìn)入深度參與經(jīng)濟(jì)全球化的歷史新階段。由此，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迎來(lái)了快速發(fā)展的新機(jī)遇，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值于2005、2006、2007、2010年分別超過(guò)法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)和日本，中國(guó)躍升為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)帶來(lái)了國(guó)家綜合實(shí)力的不斷提升，人們的生活水平不斷提高，廣大人民群眾對(duì)未來(lái)的生活充滿期待，人的精神世界總體上是積極和樂(lè)觀的。

在這一歷史發(fā)展階段，人們見證了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的好處，也看到了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的貧富分化。房地產(chǎn)業(yè)的幾輪快速發(fā)展發(fā)生于這一歷史階段，當(dāng)時(shí)只要有辦法向銀行貸款并購(gòu)買房產(chǎn)的家庭都賺錢了。有的家庭經(jīng)過(guò)幾次房產(chǎn)買賣、置換，短短幾年內(nèi)收獲了好幾套房產(chǎn)。不少人因?yàn)榉课莶疬w變成了富豪。當(dāng)時(shí)有人為了爭(zhēng)得拆遷紅利，在十幾平方米房子的戶口本上遷入了十多口人，以待政府拆遷分房。由政策引導(dǎo)的資本擴(kuò)張?jiān)鰪?qiáng)了人們的拜物教意識(shí)，當(dāng)時(shí)確實(shí)有一部分人的思想被投資房產(chǎn)便可以賺大錢的觀念所異化。相對(duì)于房地產(chǎn)業(yè)獲得較快發(fā)展地區(qū)的人們，那些房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后地區(qū)的人們也急切期待分享改革紅利，在實(shí)際存在的地區(qū)差異面前顯然會(huì)產(chǎn)生精神上的焦慮和較為明顯的不公平感。

就社會(huì)轉(zhuǎn)型看，我國(guó)社會(huì)快速向消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型，在國(guó)內(nèi)消費(fèi)不斷升級(jí)的同時(shí)，人們開始把消費(fèi)的眼光投向了世界。經(jīng)過(guò)上一個(gè)歷史階段的財(cái)富積累，國(guó)內(nèi)富裕人群的體量快速增大，不少人具備到國(guó)外消費(fèi)的實(shí)力。而隨著我國(guó)融入世界大家庭的力度不斷加強(qiáng)，國(guó)人出國(guó)消費(fèi)也更加容易和方便。由此，中國(guó)人開始更多地接觸發(fā)達(dá)國(guó)家的生活方式，部分中高收入消費(fèi)群體成為世界奢侈品牌的重要消費(fèi)主體。在此背景下，少部分人深受消費(fèi)主義影響，甚至喊出了“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑”的口?hào)。與此相關(guān)，一部分人的拜物教傾向愈益明顯，極少數(shù)人甚至為了自己的利益不顧及法律和道德，言行上的誠(chéng)信缺失、道德滑坡到了非常嚴(yán)重的地步。時(shí)任總理溫家寶在一次講話中指出：“近年來(lái)相繼發(fā)生‘毒奶粉、‘瘦肉精、‘地溝油、‘彩色饅頭等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。”[1]

在社會(huì)治理體系和能力建設(shè)相對(duì)滯后的情況下，我國(guó)社會(huì)矛盾卻日漸多發(fā)。人們不斷增長(zhǎng)的各種需要開始多樣化，而社會(huì)又不能及時(shí)滿足如此紛繁復(fù)雜的各種需要，從而產(chǎn)生了不少矛盾，有些矛盾還出現(xiàn)了激化的苗頭。勞動(dòng)力無(wú)序流動(dòng)、環(huán)境污染等社會(huì)治理領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題層出不窮，特別是由拆遷、學(xué)生入學(xué)等引起的與群眾利益直接相關(guān)的群體性事件不斷發(fā)生，信訪事件接二連三。在此背景下，社會(huì)上出現(xiàn)了焦慮癥，少數(shù)現(xiàn)實(shí)需要得不到及時(shí)滿足的人，開始出現(xiàn)不滿情緒和憤懣心態(tài)。

就意識(shí)形態(tài)環(huán)境對(duì)人的精神世界形成的直接影響看，社會(huì)上出現(xiàn)了一系列不利于人的精神世界健康發(fā)展的新情況。馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，在少部分黨員干部的頭腦中淡化和弱化，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開始出現(xiàn)“失聲”“失語(yǔ)”等情況。主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的集體主義精神，因?yàn)樯鐣?huì)貧富差距的存在，開始被市場(chǎng)條件下的個(gè)體主義沖擊。值得注意的是，在這個(gè)階段有人開始利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣揚(yáng)各種負(fù)面價(jià)值觀。有人在網(wǎng)絡(luò)發(fā)布視頻、音頻，名義上是講中國(guó)歷史，實(shí)則是宣揚(yáng)否定新民主主義革命、否定社會(huì)主義革命的歷史虛無(wú)主義，這在青少年和學(xué)生群體中產(chǎn)生了一定程度的負(fù)面影響。有人在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布經(jīng)過(guò)涂鴉的英雄人物照片，以調(diào)侃英雄人物及其英雄事跡。有人直接在期刊和網(wǎng)絡(luò)上宣揚(yáng)國(guó)外的民主社會(huì)主義、新自由主義與“普世價(jià)值”。這些負(fù)面情況的出現(xiàn)，一時(shí)間使人們無(wú)所適從，嚴(yán)重地影響了他們精神世界的健康發(fā)展。

鑒于這一階段人的精神世界出現(xiàn)的問(wèn)題，黨中央從文化體制改革入手，重點(diǎn)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，并開始提煉和歸納社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2006年，黨中央概括提出了以“八榮八恥”[1]為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，要求廣大干部群眾特別是青少年樹立正確的榮辱觀，推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣。2006年召開的黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化發(fā)展戰(zhàn)略：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面?！盵2]黨中央提出并推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系戰(zhàn)略的目的，歸根到底是推進(jìn)人的精神世界的健康發(fā)展，最終形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

2011年召開的黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面內(nèi)容展開了系統(tǒng)全面的理論闡釋[3]。這份文件把推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的根本目標(biāo)直接定位于鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向；在戰(zhàn)略實(shí)施上，要求把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量和基本道德規(guī)范。

與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在批判民主社會(huì)主義、新自由主義和“普世價(jià)值”的前提下，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，基于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在歸納和提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面取得了突破性進(jìn)展。2012年召開的黨的十八大首次提出了以富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明確了“豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量”[4]的文化發(fā)展要求。

四、新時(shí)代人的精神世界的系統(tǒng)性建構(gòu)

黨的二十大報(bào)告指出了黨的十八大前我們面對(duì)的文化形勢(shì)：“拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生，嚴(yán)重影響人們思想和社會(huì)輿論環(huán)境?！盵5]針對(duì)黨的十八大之前人的精神世界存在的這一系列問(wèn)題，黨中央科學(xué)研判時(shí)代方位，制定出自上而下和自下而上相結(jié)合的人的精神世界建構(gòu)戰(zhàn)略，全面推進(jìn)了新時(shí)代人的精神世界的健康發(fā)展。

第一，以共同富裕理念引領(lǐng)人的精神世界的建構(gòu)。黨的十九大提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。用“美好生活需要”表述代替“物質(zhì)文化需要”表述，意味著新時(shí)代人們需要的多樣化和廣泛性，人們不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益提高。現(xiàn)實(shí)中人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，在精神層面體現(xiàn)為對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的熱切期待和實(shí)踐意志。美好生活需要的滿足既要求物質(zhì)富足，也要求精神富有。在新時(shí)代，美好生活需要本身已經(jīng)成為人們精神世界的重要組成部分，美好生活是新時(shí)代人們所持有的重要價(jià)值理念，美好生活價(jià)值理念就蘊(yùn)含在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的實(shí)踐探索過(guò)程中。所以，黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義?！盵1]報(bào)告把“豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！盵2]納入中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，要求在不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件的同時(shí)，加強(qiáng)理想信念教育，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一。

黨的十八大以來(lái)，黨中央把解決我國(guó)的絕對(duì)貧困問(wèn)題作為黨和國(guó)家工作任務(wù)的重中之重，最終于2021年順利完成了全面建成小康社會(huì)的時(shí)代任務(wù)，同時(shí)為解決新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從歷史唯物主義基本原理可知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題沒(méi)有解決好，人們精神領(lǐng)域的一系列問(wèn)題就很難徹底解決好。同時(shí)，解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題，本身是消除人的精神世界中的焦慮情緒和不公平、非正義感的基本路徑。更不用說(shuō)，人們?cè)诰裎幕罘矫嬉蔡岢隽烁叩囊?，因此需要我們更加重視新時(shí)代人的精神世界的建構(gòu)。習(xí)近平總書記指出：“物質(zhì)需求是第一位的，吃上飯是最主要的，所以說(shuō)‘民以食為天。但是，這并不是說(shuō)人民對(duì)精神文化生活的需求就是可有可無(wú)的，人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在?！盵3]黨的二十大報(bào)告把精神富有與物質(zhì)富足、人的全面發(fā)展相提并論，堅(jiān)持、豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的基本理念，打破了經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然而然促成精神世界向好的觀點(diǎn)，明確了在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略理念。

第二，以依法治國(guó)戰(zhàn)略助推人的精神世界的建構(gòu)。黨的十八大以來(lái)，黨中央著力把馬克思主義基本價(jià)值理念、共產(chǎn)主義理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等精神內(nèi)容融入制度建設(shè)過(guò)程，使社會(huì)制度的發(fā)展與完善在主體能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相互作用中得以不斷推進(jìn)，使新時(shí)代人的精神世界的建構(gòu)既有平臺(tái)保障又有制度保障。新時(shí)代所推進(jìn)的全面深化改革，充分體現(xiàn)了以制度建設(shè)戰(zhàn)略助推人的精神世界的建構(gòu)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有效率、更加公平、更可持續(xù)地高質(zhì)量發(fā)展，政治體制改革要推進(jìn)發(fā)展全過(guò)程人民民主以確保人民當(dāng)家作主，還要緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義深化社會(huì)體制改革，等等。

在具體的文化建設(shè)過(guò)程中，推進(jìn)人的精神世界的建構(gòu)也依托于法律制度的建設(shè)、社會(huì)規(guī)范的確立、教育綱要的制訂等。2018年5月，中共中央印發(fā)了《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》，要求著力把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法律法規(guī)的立改廢釋全過(guò)程，力爭(zhēng)經(jīng)過(guò)5到10年時(shí)間，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面融入中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，筑牢全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。2018年，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二次會(huì)議表決通過(guò)《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》，禁止歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士及其英雄事跡。2019年中共中央、國(guó)務(wù)院頒布《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，為公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本倫理規(guī)范。2020年，教育部發(fā)布《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》，對(duì)大中小學(xué)生的勞動(dòng)教育提出了詳細(xì)工作指引。

第三，以主流思想宣傳教育消解社會(huì)思潮負(fù)面沖擊。黨的十八大以來(lái)，黨中央從破與立兩個(gè)方面系統(tǒng)性消解負(fù)面社會(huì)思潮對(duì)人的精神世界的沖擊。就對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的批判而言，消解“憲政民主”與“普世價(jià)值”負(fù)面影響是重點(diǎn)。“憲政民主”思潮與新自由主義相互呼應(yīng)，主張采納西方式民主制度?！皯椪裰鳌笔俏鞣矫裰髡蔚乃枷氡憩F(xiàn)形式，包括多黨制、議會(huì)民主、三權(quán)分立等主要觀點(diǎn)，本質(zhì)上是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)上是西方的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，并非人類的價(jià)值共識(shí)，宣揚(yáng)“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)上是要取消馬克思主義的指導(dǎo)地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文字表述中確實(shí)有民主、自由、平等等表述，與“普世價(jià)值”所倡導(dǎo)的民主、自由、平等在文字表述上相同，但是兩者所包含的歷史內(nèi)涵是完全不一樣的。黨的十八大召開以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“憲政民主”和“普世價(jià)值”思潮進(jìn)行了科學(xué)分析和理性批判，《求是》雜志連續(xù)發(fā)表了多位專家學(xué)者關(guān)于“憲政民主”思潮和“普世價(jià)值”思潮的理性批判文章，為黨員干部和廣大群眾正確認(rèn)識(shí)“憲政民主”和“普世價(jià)值”思潮提供了正確視角，“憲政民主”和“普世價(jià)值”思潮的負(fù)面影響逐漸被消除。

就社會(huì)思潮的正面引領(lǐng)而言，黨的十八大以來(lái)，黨中央系統(tǒng)闡釋了始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的合法性和正當(dāng)性。習(xí)近平總書記曾多次就理論的科學(xué)性、實(shí)踐的有效性、問(wèn)題的時(shí)代性等方面系統(tǒng)闡釋馬克思主義的指導(dǎo)地位。首先，馬克思主義揭示了自然界、人類社會(huì)和人的思維運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有不可替代的作用。其次，馬克思主義指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。最后，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，馬克思主義重點(diǎn)揭示的人與自然、人與人之間的緊張關(guān)系問(wèn)題仍然是當(dāng)下迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。黨的二十大報(bào)告在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年探索實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵1]對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的系統(tǒng)闡釋和堅(jiān)持，為新時(shí)代人的精神世界的健康發(fā)展指明了根本方向。

第四，持續(xù)闡釋和宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。黨的十八大以來(lái)，黨中央準(zhǔn)確把握世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、我國(guó)社會(huì)思想觀念深刻變化的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。黨的十九大把文化自信和道路自信、理論自信、制度自信并列為中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，并寫入了新修正的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，從文化自信維度把文化建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史高度。

在闡釋和宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的過(guò)程中，黨中央非常重視挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于人的精神世界建構(gòu)的重要作用。在黨和國(guó)家指導(dǎo)思想層面，黨中央強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記指出：“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。”[2]中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的入心入腦過(guò)程，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人的精神世界建構(gòu)過(guò)程中的潛移默化作用。從這個(gè)角度講，我們堅(jiān)定歷史自信、文化自信，就是強(qiáng)調(diào)“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”[1]。

第五，推動(dòng)全社會(huì)廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大以來(lái)，黨中央著力在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。在黨員干部的宣傳教育方面，歸納概括出以“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”[2]為內(nèi)涵的偉大建黨精神，要求黨員干部學(xué)習(xí)弘揚(yáng)偉大建黨精神。在整個(gè)社會(huì)層面，黨中央要求在全社會(huì)大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之像空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們生而為中國(guó)人的獨(dú)特精神支柱，成為百姓日用而不覺(jué)的行為準(zhǔn)則。在青年學(xué)生層面，要求青年學(xué)生要像穿衣服扣扣子一樣，首先扣好價(jià)值觀的第一?？圩?。

黨中央還從文化產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作理念，守住社會(huì)主義核心價(jià)值觀之底線。習(xí)近平總書記在談到文藝創(chuàng)作時(shí)指出：“魯迅先生說(shuō)，要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝?！盵3]文化生產(chǎn)是人民精神食糧的生產(chǎn)，因此要始終強(qiáng)調(diào)以人民為中心的創(chuàng)作理念，堅(jiān)持“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”[4]的根本導(dǎo)向，推出更多能夠增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。習(xí)近平總書記對(duì)調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化人民群眾和英雄人物的文藝作品提出了批評(píng)，要求始終堅(jiān)持社會(huì)效益第一、經(jīng)濟(jì)效益第二位的基本原則，強(qiáng)調(diào)在兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。這里所體現(xiàn)的文化價(jià)值觀，既堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，又堅(jiān)持了上層建筑具有相對(duì)獨(dú)立性的原理，是對(duì)馬克思主義文化觀點(diǎn)和文藝?yán)碚摰呢S富和發(fā)展。

由于中國(guó)共產(chǎn)黨以正確的文化理念引領(lǐng)并推進(jìn)新時(shí)代人的精神世界的建構(gòu)，以拜金主義、消費(fèi)主義為主要表現(xiàn)形式的拜物教逐漸消解，以人的自由全面發(fā)展為指向的共產(chǎn)主義價(jià)值觀得到了更為廣泛的認(rèn)同，由此全民族共有的精神家園逐漸被建構(gòu)起來(lái)。新時(shí)代人的精神世界的積極而有效的建構(gòu)，既在物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展層面充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的異質(zhì)性，又間接確證了中國(guó)共產(chǎn)黨人所持有的文化理念的正確性與先進(jìn)性。

綜上所述，人的精神世界在馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)分析框架中屬于思想上層建筑，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的部分，也是受政治上層建筑直接影響的部分。但從思想上層建筑與政治上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系看，人的精神世界的建構(gòu)具有相對(duì)獨(dú)立性。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，忽視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一客觀規(guī)律，或者忽視人的精神世界建構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性，都將使我們?cè)谕七M(jìn)人的精神世界建構(gòu)過(guò)程中遇到現(xiàn)實(shí)困難。因此，在新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)人的精神世界建構(gòu)的過(guò)程中，我們既要始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)因素根本上決定人的精神觀念的基本原理，也要系統(tǒng)把握人的精神世界建構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性規(guī)律。只有這樣，我們才能走出一條異于西方現(xiàn)代化道路的人的精神世界建構(gòu)的新路徑。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1][2][3]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第163頁(yè)，第208頁(yè)，第208頁(yè)。

[1][2][3][4][5]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第367頁(yè)，第367頁(yè)，第368頁(yè)，第368頁(yè)，第368—369頁(yè)。

[1][3]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第306頁(yè)，第373頁(yè)。

[2]《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第869頁(yè)。

[4《]十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，人民出版社1996年版，第18—19頁(yè)。

[1]《鄧小平年譜（1975—1997）》下，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第1364頁(yè)。

[1]《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第870頁(yè)。

[2][3]《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中，人民出版社2001年版，第1037頁(yè)，第1038頁(yè)。

[4][5]《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》下，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第909頁(yè)，第1259頁(yè)。

[1]溫家寶：《講真話察實(shí)情——同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)的講話》，2011年04月17日，http：// news.cntv.cn/china/20110417/102593.shtml。

[1]“八榮八恥”指：以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

[2]《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下，中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第661頁(yè)。

[3]《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第564—567頁(yè)。

[4]《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第25頁(yè)。

[5]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第5頁(yè)。

[1][2]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22—23頁(yè)，第23—24頁(yè)。

[3]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第14頁(yè)。

[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第16頁(yè)。

[2]《不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日。

[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第18頁(yè)。

[2]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第7頁(yè)。

[3][4]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第6頁(yè)，第16頁(yè)。