王衛(wèi)平

公元前514年，公子光在伍子胥的幫助下，通過(guò)“專諸刺王僚”事件，一舉奪得王位，是為吳王闔閭。闔閭上臺(tái)時(shí)，吳國(guó)面臨著極為嚴(yán)峻的局面，所謂“吾國(guó)僻遠(yuǎn)，顧在東南之地，險(xiǎn)阻潤(rùn)濕，又有江海之害。君無(wú)守御，民無(wú)所依，倉(cāng)庫(kù)不設(shè)，田疇不墾”［1］（P95）。如何處理好這些問(wèn)題，直接關(guān)系到吳國(guó)的生存與發(fā)展。為此，吳王闔閭向已被任命為“行人”、可以“與謀國(guó)政”的伍子胥再三請(qǐng)教，伍子胥提出了“安君理民”的“治國(guó)之道”，其具體原則是“立城郭，設(shè)守備，實(shí)倉(cāng)廩，治兵庫(kù)”［1］（P96）。經(jīng)過(guò)短短幾年的君臣同心、勵(lì)精圖治，吳國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力雄厚，取得了“西破強(qiáng)楚，北威齊晉，南服越人”的偉業(yè)［2］（P2177）。毫無(wú)疑問(wèn)，在吳國(guó)走向強(qiáng)大的過(guò)程中，伍子胥發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。

雖然學(xué)界均認(rèn)可伍子胥是古代杰出的政治家、軍事家，但目前有關(guān)伍子胥的研究中，一般只關(guān)注其軍事思想和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，而對(duì)其治國(guó)理政的思想與行為則基本沒(méi)有專門論述。事實(shí)上，伍子胥在治國(guó)理政方面的思想與行為，在先秦時(shí)期的眾多政治人物中頗具典型性，值得深入挖掘。

1983年，考古工作者在湖北省江陵縣張家山漢墓中發(fā)現(xiàn)了竹簡(jiǎn)《蓋廬》，引起學(xué)界的關(guān)注，2003年以后相繼被整理出版［3］［4］［5］。盡管《蓋廬》被視為兵學(xué)著作，但其中保留了一些伍子胥治國(guó)理政的思想主張，為本專題研究提供了可借鑒的素材。

治國(guó)理政思想涉及國(guó)家日常事務(wù)中政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多方面，是一個(gè)較為完整的體系。春秋時(shí)期，適應(yīng)各諸侯國(guó)自身的特點(diǎn)，其思想體系的側(cè)重點(diǎn)是有所區(qū)別的。吳國(guó)偏處東南一隅，被中原人視為“荊蠻之地”，文化相對(duì)落后。而且，吳國(guó)雖然建立較早，但長(zhǎng)期默默無(wú)聞，一直到公元前585年壽夢(mèng)稱王才引起周天子和諸侯們的注意。在吳國(guó)崛起的過(guò)程中，齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)相繼稱霸，眾多小諸侯國(guó)均要依附于大國(guó)才能生存。因此，吳國(guó)崛起之時(shí)，面臨著西部楚國(guó)強(qiáng)鄰的威壓，不得不以武立國(guó)，而武力又以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。所以，吳王闔閭上臺(tái)后，伍子胥提出的“安君理民”之術(shù)，便涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)諸多方面。

一、順應(yīng)天道，和諧自然

從思想史的角度來(lái)看，春秋時(shí)期廣泛盛行的天道觀由西周時(shí)期流行的天命觀發(fā)展演變而來(lái)。春秋時(shí)期，傳統(tǒng)的天命觀發(fā)生了深刻變化，一是“天命屬周”的觀念發(fā)生動(dòng)搖，周天子的神圣性遭致質(zhì)疑，天命逐漸轉(zhuǎn)移到諸侯身上；二是傳統(tǒng)的天命觀本就有“敬天保民”“明德慎罰”的內(nèi)容，天命與德行相聯(lián)系。春秋時(shí)期的天命觀更強(qiáng)調(diào)如《左傳》所說(shuō)“皇天無(wú)親，惟德是輔”“善之代不善，天命也”的觀念，“深刻闡明上天無(wú)親疏之別，只輔助有德之人；天助善而禍不善，政必歸善者的道理，將天命與德行的關(guān)系扣得更緊”［6］；三是天道觀逐漸取代天命觀，成為時(shí)代的流行觀念。而相對(duì)于天命觀，天道觀的內(nèi)容更為豐富，既指天象運(yùn)行的自然，又以人事說(shuō)天道，“甚至以人的政治特別是道德聯(lián)系天道為說(shuō)，是春秋時(shí)期天道觀最常見(jiàn)的內(nèi)容”［7］。從《蓋廬》一書可以看出，伍子胥非常強(qiáng)調(diào)“天道”，當(dāng)吳王闔閭問(wèn)其“凡有天下，何毀何舉，何上何下？治民之道，何慎何守？使民之方，何短何長(zhǎng)？盾（循）天之則，何去何服？行地之德，何范何極”等問(wèn)題時(shí)，伍子胥認(rèn)為“凡有天下，無(wú)道則毀，有道則舉。行義則上，廢義則下。……循天之時(shí)，逆之有禍，順之有福。行地之德，得時(shí)則歲年熟，百姓飽食；失時(shí)則危其國(guó)家，傾其社稷”［5］（P161）。意為君主擁有天下，必須按天道去做，無(wú)道會(huì)滅亡，有道則會(huì)興旺；按照“義”（道義、規(guī)范）的原則行事就會(huì)蒸蒸日上，否則會(huì)趨于衰落；應(yīng)該順應(yīng)天道法則，逆天而行會(huì)有災(zāi)禍，順天而行則能得福；還要順應(yīng)大地的規(guī)律，按照農(nóng)時(shí)節(jié)律就會(huì)年成豐熟，百姓能夠飽食，違反農(nóng)時(shí)則會(huì)危及國(guó)家、傾覆社稷。在這一段問(wèn)答中，伍子胥一再要求“順天之時(shí)”“順天之道”，認(rèn)為“亂為破亡，治為人長(zhǎng)久”。根據(jù)《蓋廬》內(nèi)容的判斷，學(xué)界或認(rèn)為伍子胥是一位雜家。作為與孔子同時(shí)代的人，在儒、法諸家尚未正式出現(xiàn)的情況下，很多人包括伍子胥的思想均會(huì)表現(xiàn)出雜家的特點(diǎn)。而從《蓋廬》《越絕書》等多種文獻(xiàn)記載來(lái)看，伍子胥的兵陰陽(yáng)家特征是比較明顯的。在春秋晚期以來(lái)逐漸形成的諸子百家中，儒、道諸家均有追求與自然萬(wàn)物和諧共生的思想表述，但相對(duì)而言，陰陽(yáng)家更為強(qiáng)調(diào)“天人合一”理念，追求人與天地自然的和諧共生。司馬遷在《史記·太史公自序》中評(píng)論說(shuō)：“夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡。未必然也……夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰‘四時(shí)之大順，不可失也’?！保?］（P3290）這說(shuō)明陰陽(yáng)家最重要的思想理論特征，是其四時(shí)教令觀念，“陰陽(yáng)家對(duì)于每月的天象變化、物候變化及其節(jié)氣變化都有那個(gè)時(shí)代很具體的描述，這便是當(dāng)月的生態(tài)變化及其特征。然后以此為根據(jù)，具體規(guī)定宜行之事與禁忌之事，這又是當(dāng)月人事活動(dòng)的生態(tài)律令。在陰陽(yáng)家看來(lái)，四時(shí)教令作為‘天道之大經(jīng)’的體現(xiàn)，其性質(zhì)是客觀的、必然的，任何人（包括帝王君主在內(nèi)）都不能抗拒。所謂‘順之者昌，逆之者不死則亡’，就是從正反兩個(gè)方面督促人們?nèi)プ裱臅r(shí)教令”［8］。伍子胥顯然熟知陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，《越絕書》卷十二《外傳記軍氣》中有一大段伍子胥“相氣取敵”的記載，其中“夫圣人行兵，上與天合德，下與地合明，中與人合心，義合乃動(dòng)，見(jiàn)可乃取”的說(shuō)法［9］（P86），便是陰陽(yáng)家所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”之義。在《蓋廬》一書中，更多次提到為政、用兵之法，如“順天之時(shí)”“用天之八時(shí)”“從天四殃”“左太歲、右五行可以戰(zhàn)”“四時(shí)五行，周而更始”“四時(shí)之道”等等。在為政及用兵過(guò)程中，極為重視順應(yīng)天時(shí)、和合自然、陰陽(yáng)變化，表現(xiàn)出天地自然與人事共榮共生的和諧觀。

二、德政為首，刑罰為輔

現(xiàn)有研究表明，作為倫理意義上的“德”形成于西周初期。西周統(tǒng)治者總結(jié)夏商執(zhí)于天命而輕視德的教訓(xùn)，將天命與德統(tǒng)一起來(lái)，以德配天，認(rèn)為恭行德政是順從天命的前提，治民以德，明德慎罰，民眾才能順?lè)?。西周宣王時(shí)期的《師詢簋》追述了文王、武王以德配天、拯救殷民的功績(jī)，特別強(qiáng)調(diào)了只有以德施政才能秉承天命，如果失德，君主就會(huì)失去君位，國(guó)家也會(huì)出現(xiàn)混亂。至于“德”的含義，按照著名學(xué)者晁福林先生的考察，包括了惠保小民、勤政節(jié)儉、與民同樂(lè)、孝敬及恭祭先祖五個(gè)方面［10］（P105）。 《尚書·康誥》所記周公所謂文王以“明德慎罰”而“造周”，是最早對(duì)德法關(guān)系的論述。所謂明德，即主張德治教化、感化民眾，使天下臣服；所謂慎罰，即主張實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該審慎和寬緩，而不應(yīng)用嚴(yán)刑酷罰來(lái)強(qiáng)迫民眾服從。明德離不開(kāi)慎罰，刑罰是實(shí)現(xiàn)德治的保證。這種明德慎罰思想，對(duì)西周及以后中國(guó)歷代王朝都產(chǎn)生了重要影響。伍子胥善于總結(jié)吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，深受明德慎罰思想影響，因此在與吳王闔閭的問(wèn)答中提出“治民之道，食為大葆（寶），刑罰為末，德正（政）為首”［5］（P161），并在十條“救民”的具體措施和十條“救亂”的具體措施中予以體現(xiàn)，如對(duì)于那些“貴而毋義、富而不施者”“不孝父兄、不敬長(zhǎng)傁者”“不茲穉弟、不入倫雉者”“常以?shī)Z人、眾以無(wú)親、喜反人者”“暴而無(wú)親、貪而不仁者”等等不德之人，均要“攻之”［5］（P167），即予以打擊。伍子胥的“德主刑輔”思想與孔子的儒家思想頗有相通之處，近代著名學(xué)者楊鴻烈在《中國(guó)法律思想史》中認(rèn)為，“德主刑輔”思想源自先秦儒家，“是春秋孔子、戰(zhàn)國(guó)孟子以來(lái)儒家一貫相承的學(xué)說(shuō)”［11］（P12）。至少?gòu)默F(xiàn)有資料來(lái)看，伍子胥作為與孔子同時(shí)代的人，其思想主張也對(duì)儒家思想的形成有所貢獻(xiàn)。

三、愛(ài)民安民，關(guān)愛(ài)民生

重視民生、以民為本的思想在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)。一般認(rèn)為周公已認(rèn)識(shí)到民眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位與作用，初步具有了真正意義上的民本思想。春秋時(shí)期重民思潮再度興起，眾多的官員士大夫都強(qiáng)調(diào)“民”的重要性，如春秋前期相齊的管仲指出“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”，將國(guó)之興亡系于民心向背［12］（P2）；略早于伍子胥的齊相晏子要求“以民為本”，認(rèn)為“其政任賢，其行愛(ài)民”“意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民”［13］（P154，215）；與伍子胥差不多同時(shí)期的陳國(guó)大夫逢滑說(shuō)，“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也。其亡也，以民為土芥，是其禍也”［14］（P363）；孔子也強(qiáng)調(diào)要敬民、信民、愛(ài)民、富民，如《論語(yǔ)》中多次提到的“民無(wú)信不立”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”“百姓足，君孰與不足”等等。而伍子胥也極為重視民的作用，提出“治民之道，食為大葆（寶），刑罰為末，德正（政）為首”，養(yǎng)民是第一位的，提供基本的物質(zhì)生活資料、保證老百姓的生存是國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，“德主刑輔”不過(guò)是統(tǒng)治手段而已。因此，驅(qū)使民眾的正確方法，應(yīng)將民眾利益置于優(yōu)先考慮，所謂“安之則昌，危之則亡，利之則富，害之有央（殃）”［5］（P161）。這一思想與《管子》所說(shuō)“民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”［12］（P2）是一脈相通的。正因?yàn)槲樽玉阒鲝垚?ài)民安民，故對(duì)于那些“常以?shī)Z人”者、“賦斂重，強(qiáng)奪人者”、“刑正（政）危，使民苛者”等害民、無(wú)德行為予以嚴(yán)厲打擊。唯其如此，《越絕書》中稱“子胥居吳三年，大得吳眾”［9］（P7），“值吳伍子胥教化，天下從之，未有死亡之失”［9］（P24）。

基于愛(ài)民保民的理念，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)給老百姓造成的傷害，伍子胥感到極為痛心，并盡可能予以撫慰，《越絕書》卷九有謂：“夫有勇見(jiàn)于外，必有仁于內(nèi)。子胥戰(zhàn)于就李，闔廬傷焉，軍敗而還。是時(shí)死傷者不可稱數(shù)，所以然者，罷頓不得已。子胥內(nèi)憂：‘為人臣，上不能令主，下令百姓被兵刃之咎’。自責(zé)內(nèi)傷，莫能知者。故能操死持傷及被兵者，莫不悉于子胥之手，垂涕啼哭，欲伐而死”［9］（P70）。通過(guò)關(guān)愛(ài)民生的方法，伍子胥贏得了吳國(guó)的民心。

值得注意的是，伍子胥堅(jiān)決反對(duì)國(guó)君為貪圖享受大興宮室臺(tái)榭并因此而重征百姓力賦的行為，即所謂“國(guó)□室毋度，名其臺(tái)榭，重其正（征）賦者，攻之”［5］（P167），認(rèn)為這是一種亂象。在諫阻吳王夫差發(fā)動(dòng)伐齊之戰(zhàn)時(shí)，伍子胥以楚靈王建筑章華臺(tái)導(dǎo)致“罷弊楚國(guó)”的歷史教訓(xùn)，批評(píng)夫差“高高下下，以罷民于姑蘇（即姑蘇臺(tái)）”的行為［15］（P599）。吳王夫差不聽(tīng)伍子胥諫言，“好起宮室，用工不輟”，在越國(guó)的蠱惑下，大造姑蘇臺(tái)，“三年聚材，五年乃成，高見(jiàn)五百里”，結(jié)果使得“行路之人，道死巷哭，不絕嗟嘻之聲，民疲士苦，人不聊生”［1］（P349），民怨沸騰、民心乖離。這是導(dǎo)致吳國(guó)滅亡的重要原因之一。

四、舉賢與能，強(qiáng)調(diào)官德

國(guó)家昌盛，惟賴人才。早在商周時(shí)期，統(tǒng)治者就認(rèn)識(shí)到人才的重要性，《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》說(shuō)“濟(jì)濟(jì)多士，文王以守”；尤其春秋以來(lái)，人才的重要性進(jìn)一步突顯，《管子》有謂：“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人”［12］（P82）。由此導(dǎo)致各類人才流動(dòng)加劇，并且根據(jù)各諸侯國(guó)的治亂興衰而出現(xiàn)了“楚材晉用”或發(fā)達(dá)國(guó)家人才向欠發(fā)達(dá)以及偏遠(yuǎn)國(guó)家流動(dòng)的趨勢(shì)，吳國(guó)的伍子胥、孫武等以及越國(guó)的范蠡、文種等即由楚、齊等國(guó)流亡而來(lái)?！蹲髠鳌氛压吣晗乃脑?，晉國(guó)士文伯論政時(shí)說(shuō)，“務(wù)三而已，一曰擇人，二曰因民，三曰從時(shí)”［14］（P275）。為政的第一要?jiǎng)?wù)是擇人，即選拔人才。這一點(diǎn)在吳國(guó)也表現(xiàn)得非常明顯。楚臣子西評(píng)論吳王闔閭“聞一善若驚，得一士若賞”［15］（P579）。由此善用伍子胥、孫武等人才，成就“西破強(qiáng)楚，北威齊晉，南服越人”的宏業(yè)［2］（P2177）。在吳國(guó)求才過(guò)程中，伍子胥作出了重要貢獻(xiàn)。正是因?yàn)槲樽玉愕耐扑]，公子光才得到勇士專諸的幫助，通過(guò)刺殺吳王僚而奪取王位；也是因?yàn)槲樽玉愕囊蛉硕?，通過(guò)要離刺殺政敵慶忌，吳王闔閭才鞏固了王位；伍子胥舉賢與能的表現(xiàn)，更為典型地反映在舉薦孫武方面。按照《吳越春秋》的記載，伍子胥在與吳王闔閭討論軍事時(shí)，一日“七薦孫子”。其始，吳王以為伍子胥“托言進(jìn)士，欲以自納”，待其召見(jiàn)孫武“問(wèn)以兵法”，才發(fā)現(xiàn)孫武確具曠世之才。而當(dāng)孫武后宮練兵、斬殺吳王寵女，致使闔閭大為生氣、欲棄孫武而不用時(shí)，又是伍子胥出面勸諫，曉之以“欲興兵戈以誅暴楚，以霸天下而威諸侯，非孫武之將，而誰(shuí)能涉淮逾泗、越千里而戰(zhàn)者乎”的道理，才使吳王霍然醒悟，任孫武為將軍，從而取得“西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯”的戰(zhàn)績(jī)［2］（P2162）。

對(duì)于官員，伍子胥要求德才兼?zhèn)?，以德為主。他自己律身甚?yán)，不僅個(gè)人才能突出，所謂“胥為人，少好于文，長(zhǎng)習(xí)于武；文治邦國(guó)，武定天下……能成大事”［1］（P65-66），而且始終將忠信誠(chéng)敬、為國(guó)愛(ài)民放在首位，自謂“胥，先王之老臣，不忠不信，則不得為先王之老臣”［9］（P36）；吳王夫差盡管不再信任伍子胥，但仍肯定其為“先王之忠臣，天下之健士也”［9］（P37）?！对浇^書》中有一段話對(duì)伍子胥的個(gè)人品格作了較為全面的總結(jié)：“子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛(ài)君如驅(qū)，憂邦如家。是非不諱，直言不休。庶幾正君，反以見(jiàn)疎”［9］（P44）。時(shí)人以“圣人”“賢人”稱之，前者頌其德，后者贊其能。對(duì)于他人，伍子胥也極為強(qiáng)調(diào)道德品行，在答吳王問(wèn)時(shí)，要求為吏者正直守法、為民者孝悌平和，所謂“為吏不直，狂（枉）法式，留難必得者，攻之”“暴而無(wú)親，貪而不仁者，攻之”“不孝父兄，不敬長(zhǎng)傁者，攻之”“不慈穉弟，不入倫雉者，攻之”，等等［5］（P167）。當(dāng)然，在識(shí)人用人方面，伍子胥也有失誤的時(shí)候。如當(dāng)闔閭謀立太子時(shí)，伍子胥極力推薦夫差，闔閭認(rèn)為夫差“愚而不仁，恐不能奉統(tǒng)于吳國(guó)”，而伍子胥卻強(qiáng)調(diào)“夫差信以愛(ài)人，端于守節(jié)，敦于禮義。父死子代，經(jīng)之明文”［1］（P158）。最終說(shuō)服了闔閭。其中，夫差為前太子之子，或許是伍子胥擁立他的根本原因，但其另一個(gè)理由則明顯偏于道德品性。然而從后來(lái)歷史的發(fā)展來(lái)看，伍子胥的判斷是存在問(wèn)題的。而在伯嚭的任用問(wèn)題上，伍子胥也被個(gè)人情感所左右，重其才而忽其德，最終釀成伍子胥個(gè)人乃至吳國(guó)的悲?、俨畤旱牟拍芗捌鋵?duì)吳國(guó)的貢獻(xiàn)不應(yīng)否定，但在向吳王闔閭引見(jiàn)伯嚭時(shí)，盡管伍子胥摯友被離指出伯嚭其人“專攻擅殺之性，不可親也”，而伍子胥“不然其言”，對(duì)與自己有著相同遭遇的伯嚭抱著“同病相憐，同憂相救”的同情心而予以推薦［17］。［16］（P64-71）［1］（P107）。

五、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，輕賦緩征

伍子胥在治國(guó)方略中明確提出“實(shí)倉(cāng)廩”的主張，但其具體實(shí)施情況史籍中記載不多?！渡w廬》中有“治民之道，食為大寶”的建議，說(shuō)明他極為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以保證百姓的物質(zhì)生活。事實(shí)上，吳國(guó)能在伍子胥輔政后十年不到的時(shí)間內(nèi)發(fā)起對(duì)強(qiáng)大楚國(guó)的總攻，應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力上升的背景緊密相關(guān)。從相關(guān)史籍記載可知，吳國(guó)糧食儲(chǔ)積充足，畜牧飼養(yǎng)業(yè)有了較大發(fā)展，絲織、造船、青銅冶鑄業(yè)發(fā)達(dá)，這是吳國(guó)敢于爭(zhēng)霸的前提和基礎(chǔ)條件。《越絕書》卷十稱：“昔者吳王夫差之時(shí)，其民殷眾，禾稼登熟，兵革堅(jiān)利，其民習(xí)于斗戰(zhàn)。闔閭□剬子胥之教，行有日，發(fā)有時(shí)”［9］（P73）。說(shuō)明夫差統(tǒng)治時(shí)期吳國(guó)經(jīng)濟(jì)的昌盛與伍子胥此前的努力密不可分。

吳國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展當(dāng)然有各種原因，但社會(huì)秩序穩(wěn)定、賦稅較輕且緩征無(wú)疑是重要方面?！渡w廬》中伍子胥提出了很多社會(huì)治理的主張，如對(duì)為人不正、富而不施、不講倫理、“不喜田作”、“常以?shī)Z人”等行為均應(yīng)嚴(yán)厲打擊，對(duì)于“賦斂重，強(qiáng)奪人者”“緩令而急徵”的舉措堅(jiān)決予以反對(duì)［5］（P167）。

作為關(guān)愛(ài)民生的一個(gè)方面，伍子胥重視市場(chǎng)管理，維護(hù)商業(yè)秩序，主張買賣公平，對(duì)于強(qiáng)買強(qiáng)賣及欺詐行為予以堅(jiān)決打擊，所謂“商販賈市，約賈（價(jià)）強(qiáng)買不已者，攻之”［5］（P167），并將其視為“救民道”的一個(gè)重要手段。

六、“從近制遠(yuǎn)”，破楚服越

關(guān)于伍子胥的軍事思想，學(xué)界更多地關(guān)注體現(xiàn)在具體戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)術(shù)方面。實(shí)際上，伍子胥的戰(zhàn)略思想比較明晰，并貫穿于吳王闔閭統(tǒng)治期間。

吳國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)可以用“破楚服越，北威齊晉”加以概括。其中“破楚”居第一位，“服越”居第二位。為什么吳國(guó)將“破楚”立為爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的第一目標(biāo)呢？有人認(rèn)為，其原因是作為決策者之一的伍子胥欲報(bào)楚國(guó)的滅族之仇，而吳王想要籠絡(luò)伍子胥，也有為其報(bào)仇的想法。其實(shí)不然。這可以從《越絕書》卷一《越絕荊平王內(nèi)傳第二》中的一段記載得到反映：“子胥居吳三年，大得吳眾。闔廬將為之報(bào)仇，子胥曰：‘不可。臣聞諸侯不為匹夫興師’。于是止”［9］（P7）。說(shuō)明吳楚之爭(zhēng)并非伍子胥出于私心，其真實(shí)原因乃在于“破楚”是吳國(guó)自吳王壽夢(mèng)以來(lái)的基本國(guó)策。

吳國(guó)與楚國(guó)的關(guān)系，始見(jiàn)于公元前601年?！蹲髠鳌ば四辍酚谐?guó)軍至滑汭“盟吳、越而還”的記載。但是，這樣的平衡關(guān)系并未延續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間，公元前585年吳王壽夢(mèng)上臺(tái)以后，即建立晉吳聯(lián)盟，采取聯(lián)晉制楚的政策，由此拉開(kāi)了吳楚爭(zhēng)霸的序幕。從公元前584年“吳始伐楚”至公元前546年弭兵之會(huì)近40年間，吳楚交戰(zhàn)即有十次之多，連吳王諸樊也在這一時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中送命。其后，吳楚之爭(zhēng)持續(xù)不斷，互有勝負(fù)?？梢?jiàn)，吳、楚成為宿敵，“破楚”已成為吳國(guó)幾代國(guó)王的使命。闔閭上臺(tái)后，在對(duì)外關(guān)系中采取伍子胥提出的“從近制遠(yuǎn)”的基本原則［1］（P96），從吳國(guó)周邊開(kāi)始，逐步走向中原舞臺(tái)，“破楚服越”即是這一原則的體現(xiàn)。

“破楚”是吳國(guó)既定戰(zhàn)略目標(biāo)，“服越”又是為什么呢？一方面在于楚越具有姻親關(guān)系，是同盟之國(guó)；另一方面的原因更為重要，從地緣政治的角度而言，吳、越兩國(guó)同土共壤，難以并存。伍子胥對(duì)此有著極為清醒的思考與分析：“吳越為鄰，同俗并土；西州大江，東絕大海；兩邦同城，相亞門戶。憂在于斯，必將為咎”［9］（P43）； “夫吳之與越也，仇讎敵戰(zhàn)之國(guó)也。三江環(huán)之，民無(wú)所移，有吳則無(wú)越，有越則無(wú)吳，將不可改于是矣”［15］（P633）。這樣的認(rèn)識(shí)，不止于伍子胥，作為吳國(guó)對(duì)手的越國(guó)大臣范蠡同樣如此，他認(rèn)為“吳越二邦，同氣共俗，地戶之位，非吳則越”［9］（P49）。所以，吳越相爭(zhēng)，不可避免。

在闔閭統(tǒng)治時(shí)期，吳國(guó)按照伍子胥的戰(zhàn)略思想逐步實(shí)施，在不斷削弱楚國(guó)的基礎(chǔ)上，于公元前506年興兵攻楚，五戰(zhàn)五勝，攻破郢都，解除了來(lái)自西邊楚國(guó)的威脅，給長(zhǎng)達(dá)80年之久的吳、楚之爭(zhēng)畫上了句號(hào)?！妒酚洝の樽玉懔袀鳌贩Q：“當(dāng)是時(shí)，吳以伍子胥、孫武之謀，西被強(qiáng)楚，北威齊晉，南服越人”［2］（P2177）。伐楚歸來(lái)后，吳國(guó)又發(fā)動(dòng)了春秋末期最為激烈的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)——吳越爭(zhēng)霸，雖然吳王闔閭命喪于此，而在伍子胥的精心策劃下，吳國(guó)取得了階段性的勝利。但是，由于吳王夫差的戰(zhàn)略失誤，使得吳國(guó)功敗垂成，最終被越國(guó)所滅，淹沒(méi)于歷史的洪流之中。

伍子胥生活的年代約略與孔子同時(shí)，他們面臨的都是春秋后期禮崩樂(lè)壞的混亂局面，有作為的政治家和思想家無(wú)不在考慮、探求甚至試行各種治國(guó)理政的方略。春秋后期又是諸子學(xué)說(shuō)的形成時(shí)期，道家、儒家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)已經(jīng)出現(xiàn)，墨家、法家等學(xué)說(shuō)也已萌發(fā)生長(zhǎng)。諸子百家盡管在治國(guó)理政的理念、方法方面多有差異，但在遵循天道、德刑并重、注重民生、重用人才等方面卻頗為一致、大同小異。但是，伍子胥不僅是一位思想家，還是一位政治家。與思想家們紙上談兵、提出治國(guó)思想以供感興趣的諸侯國(guó)當(dāng)政者采用的情況不同，伍子胥還是一個(gè)位高權(quán)重、深得吳王闔閭信賴倚重的大臣，其思想主張能夠在吳國(guó)得到貫徹執(zhí)行。從其治國(guó)理政思想主張及其在吳國(guó)的實(shí)踐，或許我們可以認(rèn)為伍子胥在吳國(guó)的改革對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)具有先導(dǎo)的意義。伍子胥治國(guó)理政思想的提出并付諸實(shí)踐，給吳國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各方面帶來(lái)了深刻變化。吳國(guó)社會(huì)相對(duì)安定，民眾安居樂(lè)業(yè)，所謂“值吳伍子胥教化，天下從之，未有死亡之失”［9］（P24）；吳國(guó)的綜合國(guó)力明顯提升，從而為參與爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)奠定了較為雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，《越絕書》中有謂：“吳有子胥之教，霸世甚久。北陵齊楚，諸侯莫敢叛者”［9］（P2）。這也正是偏處一隅的吳國(guó)敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)并成為諸侯霸主的根本原因。伍子胥由楚奔吳，在吳國(guó)這個(gè)遠(yuǎn)離中原政治文化中心的偏僻之地提出了足可媲美于中原地區(qū)政治家、思想家們的治國(guó)理政思想主張，充分說(shuō)明中華民族文化具有統(tǒng)一性、包容性與創(chuàng)新性。他所提出的順應(yīng)天道、德主刑輔、關(guān)愛(ài)民生、舉賢與能、輕賦緩征等治國(guó)理政思想主張，對(duì)于推進(jìn)現(xiàn)代國(guó)家治理體系和治理能力建設(shè)具有重要的啟示與借鑒意義。