薛俊強(qiáng)

學(xué)界以往對(duì)恩格斯哲學(xué)思想的闡釋主要基于作為馬克思哲學(xué)闡釋者的恩格斯，忽略了作為具有獨(dú)創(chuàng)性哲學(xué)理論貢獻(xiàn)的恩格斯。很少有學(xué)者像恩格斯這樣被不公正地對(duì)待和誹謗。他被指責(zé)沒有受過系統(tǒng)的哲學(xué)思維訓(xùn)練，沒有留下較為系統(tǒng)的哲學(xué)論著，只是具有零星的哲學(xué)思考片段，不具有哲學(xué)理論家的思想特質(zhì)，并被指責(zé)制造出一種與馬克思實(shí)踐唯物主義精神背道而馳的自然辯證法和機(jī)械形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)。以上是對(duì)恩格斯辯證法思想的嚴(yán)重誤讀乃至歪曲，矮化了恩格斯辯證法思想應(yīng)有的當(dāng)代意蘊(yùn)，低估了其在人類認(rèn)識(shí)史和社會(huì)科學(xué)理論范式變革中引發(fā)的方法論革命。恩格斯不僅是革命家和實(shí)踐家，更是具有獨(dú)特思想特質(zhì)的哲學(xué)理論家。只有立足資本主義批判史的問題視域和無產(chǎn)階級(jí)解放的歷史情境，全面評(píng)判恩格斯辯證法獨(dú)具特色的思想特質(zhì)及其方法論意蘊(yùn)，才能全面深入理解恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)的形成發(fā)展作出的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)，還原一個(gè)客觀真實(shí)的恩格斯思想原像。

一、思辨哲學(xué)的終結(jié)與哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的時(shí)代任務(wù)

恩格斯提出哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的時(shí)代任務(wù)，這一點(diǎn)與馬克思有著共同的精神追求。恩格斯與馬克思共同變革了哲學(xué)的提問方式、思想內(nèi)容和理論功能，沖破唯心主義的束縛，開啟了一場哲學(xué)變革之路。這一思想變革集中體現(xiàn)在對(duì)以黑格爾為代表的思辨唯心主義觀念拜物教的批判。思辨唯心主義哲學(xué)把先入為主的概念自身的邏輯等同于事物本身的邏輯，這種哲學(xué)觀念導(dǎo)致其在自然觀和歷史觀上的神秘性，無法真正認(rèn)識(shí)人、自然與社會(huì)之間的真實(shí)關(guān)系。在恩格斯共同參與寫作的《神圣家族》一書中，思辨唯心主義哲學(xué)的思維方式被概括為“如果哲學(xué)家以思辨的方式說出這些存在物，……在思辨哲學(xué)家說出的每一種存在物中，他都完成了一次創(chuàng)造行動(dòng)”［1］（P279）。究竟何種緣由導(dǎo)致思辨唯心主義如此思考問題呢？是什么賦予思辨唯心主義哲學(xué)具有這種神秘性魔力？按照黑格爾自己的話來說就是，精神和觀念之所以具有這種力量，乃是因?yàn)椤熬裨诜穸ǖ臇|西那里停留，這就是一種魔力，這種魔力會(huì)把否定的東西轉(zhuǎn)化為存在”［2］（P21）。黑格爾上述思辨唯心主義秘密被歸結(jié)為“把實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)在的過程，了解為絕對(duì)的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征”［1］（P280）。事物自身的靈動(dòng)與豐富性只有依靠這種神秘的精神，使主體成為精神自我的顯現(xiàn)，精神戰(zhàn)勝面前的一切事物成就了自身，這是一種無視個(gè)人存在的觀念強(qiáng)制和無人身的理性，是一種顛倒人類與世界現(xiàn)實(shí)關(guān)系的神秘觀念拜物教。

恩格斯深入人類經(jīng)濟(jì)史、政治史和社會(huì)史學(xué)的感性生活內(nèi)部，破解思辨唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，切實(shí)找到一條通往社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)道路，這是與恩格斯對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的評(píng)判看法聯(lián)系在一起的。在恩格斯看來，哲學(xué)從根本上說是一種意識(shí)形態(tài)，所有意識(shí)形態(tài)都把自身想象為能夠脫離社會(huì)的獨(dú)立思想形式，然而意識(shí)形態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)是無法從根本上否定的。在恩格斯看來，意識(shí)形態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活密切相關(guān)，“從15世紀(jì)中葉起的整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期……哲學(xué)的內(nèi)容本質(zhì)上僅僅是那些和中小市民階級(jí)發(fā)展為大資產(chǎn)階級(jí)的過程相適應(yīng)的思想的哲學(xué)表現(xiàn)”［3］（P308-309）。恩格斯把哲學(xué)本身的源起歸結(jié)為一個(gè)社會(huì)歷史問題，而不是觀念史意義上的概念自我演繹。反對(duì)唯心主義必然得出唯物主義的結(jié)論，唯物主義的原初本意就是探尋世界和人類社會(huì)發(fā)展的真實(shí)存在，按照事情本來的樣子理解現(xiàn)實(shí)世界，拋棄一切同事實(shí)不相符合的唯心主義怪想。唯物主義是從事實(shí)本身的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)把握事物的實(shí)踐態(tài)度?！巴苿?dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。”［3］（P280）由此可見，哲學(xué)的內(nèi)容必將隨著時(shí)代的發(fā)展而變更，作為一成不變的絕對(duì)哲學(xué)是不存在的。哲學(xué)無法超越產(chǎn)生它那個(gè)時(shí)代的社會(huì)條件。只有終結(jié)形而上的思辨唯心主義哲學(xué)話語體系，將問題的思考視域置于真實(shí)發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，才能身臨其境迸發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的強(qiáng)烈精神共鳴。對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生最大且直接影響的是政治、法律和道德。歷史呈現(xiàn)的并不是概念教導(dǎo)的，哲學(xué)思想與概念的發(fā)展變化歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)所決定，這就是唯物主義方法的體現(xiàn)。黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)概念和理性的絕對(duì)，用思維和存在的同一性證明思維產(chǎn)物的現(xiàn)實(shí)性，從而陷入了神秘性、非歷史性的觀念拜物教誤區(qū)，無法真正理解人、自然與社會(huì)之間的真實(shí)聯(lián)系，更無法透視他們生活于其中的時(shí)代本質(zhì)。

揭示觀念拜物教和思辨哲學(xué)的秘密需要一種從事物本身的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)并歷史地思考問題的新唯物主義哲學(xué)。恩格斯反對(duì)思辨唯心主義哲學(xué)用幻想和思辨的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，克服抽象的唯物主義和抽象唯靈論的二元論思維傳統(tǒng)，把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來，破除了在自然觀和歷史觀上的非批判的實(shí)證主義和唯心主義幻想。唯物主義用現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的聯(lián)系審視事物，這種唯物主義不同于用靜態(tài)和僵化的觀點(diǎn)看待自然和人類社會(huì)的機(jī)械唯物主義。恩格斯從對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的雙重批判展開對(duì)傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的批判，形成了對(duì)唯心主義和形而上學(xué)批判的辯證唯物主義世界觀。因此，把恩格斯和馬克思的哲學(xué)界定為辯證唯物主義是恰當(dāng)?shù)?，這符合他們思想的本意。“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解?！保?］（P297）在黑格爾看來，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由其背后的思想觀念主導(dǎo)支配的，哲學(xué)本身就是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，對(duì)觀念的理解就意味著改變世界的行動(dòng)，絕對(duì)觀念和理性取代了現(xiàn)實(shí)的感性生活，思想觀念本身成為哲學(xué)自我榮耀的思想事業(yè)?！昂诟駹柕恼軐W(xué)滿足了現(xiàn)代性自我確證的要求，但付出的代價(jià)是貶低了哲學(xué)……對(duì)于當(dāng)前時(shí)代的重要意義，毀滅了自己對(duì)時(shí)代的興趣?！保?］（P45）哲學(xué)擺脫了其神秘的面紗，成為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［3］（P295）。在探索哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、時(shí)代化和通往社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)道路上，恩格斯批判地繼承了黑格爾哲學(xué)開創(chuàng)的辯證法思想傳統(tǒng)，破除其神秘主義的體系外觀，批判性地吸收其哲學(xué)中蘊(yùn)含的改變世界的可貴辯證法思想基因，將之改造為揭示自然界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化規(guī)律的辯證唯物主義世界觀。通過對(duì)黑格爾唯心主義思辨哲學(xué)的批判改造，黑格爾哲學(xué)體系留下的是“辯證的思維方式以及關(guān)于自然的、歷史的和精神的世界是一個(gè)無止境地運(yùn)動(dòng)著和轉(zhuǎn)變著的、處在不斷的生成和消逝過程中的世界的觀點(diǎn)”［5］（P26）。恩格斯繼承改造了黑格爾辯證法的思想遺產(chǎn)，重視對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)蘊(yùn)含的具有時(shí)代內(nèi)容的闡釋，塑造了深入剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的歷史眼光和辯證思維方法，即堅(jiān)持否定原則的辯證法，鍛造有效而深入地理解、思考和透析世界的思維方式［6］（P69-71）。

恩格斯把那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)置于經(jīng)濟(jì)社會(huì)史研究的框架中進(jìn)行審視，哲學(xué)也只有現(xiàn)實(shí)化才能真正理解他那個(gè)時(shí)代，黑格爾哲學(xué)以思辨唯心主義的方式道出了那個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)，其思想有著強(qiáng)烈的時(shí)代化和現(xiàn)實(shí)化沖動(dòng)，“誰道出了他那個(gè)時(shí)代的意志，把它告訴他那個(gè)時(shí)代并使之實(shí)現(xiàn)……他所做的是時(shí)代的內(nèi)心東西和本質(zhì)，他使時(shí)代現(xiàn)實(shí)化”［7］（P334）。如果說哲學(xué)是思想中所把握的那個(gè)時(shí)代精神，那么哲學(xué)怎樣才能把握時(shí)代精神呢？黑格爾最終試圖以精神自我認(rèn)識(shí)的思辨唯心主義體系來把握時(shí)代，但其出發(fā)點(diǎn)是神秘的，不能把握真正現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)。這就需要對(duì)黑格爾的全部思辨哲學(xué)進(jìn)行改造，將其思想的歷史現(xiàn)實(shí)內(nèi)容解放出來，從而更好地理解時(shí)代并改變世界。這一過程只有通過把哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化方可達(dá)成。如果說哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化在黑格爾那里只是一種理論上的可能和思想沖動(dòng)，那么恩格斯將哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化界定為哲學(xué)對(duì)其自身的否定，意味著需要找到理論通達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想道路，意味著哲學(xué)只有深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身之中，只有解放了感性，最終使感覺直接成為理論家，這時(shí)哲學(xué)的使命才宣告完成，哲學(xué)在這個(gè)意義上便就此終結(jié)。恩格斯和馬克思共同開創(chuàng)的哲學(xué)革命是對(duì)“柏拉圖起就統(tǒng)治了西方哲學(xué)，而黑格爾還視之為理所當(dāng)然的概念等級(jí)進(jìn)行了質(zhì)詢”［8］（P24）。哲學(xué)只有現(xiàn)實(shí)化和時(shí)代化才能實(shí)現(xiàn)作為真理的力量。歷史是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)，哲學(xué)的使命在于使自身現(xiàn)實(shí)化，現(xiàn)實(shí)化的關(guān)鍵在于切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)和通達(dá)事物本身。恩格斯基于對(duì)自然史、經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史的廣泛研究，改造了哲學(xué)的理論形態(tài)和功能，提出了哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的時(shí)代任務(wù)，“通過拒絕把哲學(xué)當(dāng)做‘哲學(xué)’來生產(chǎn)卻又在他的政治的、批判的和科學(xué)的著作中實(shí)踐著這種哲學(xué)——簡言之，他通過開創(chuàng)一種——在同一時(shí)刻作為階級(jí)斗爭的賭注和特許場所的——哲學(xué)和社會(huì)實(shí)踐之間新的‘批判的和革命的’關(guān)系，成為第一個(gè)向我們指明道路的人”［9］（P249）。阿爾都塞上述對(duì)恩格斯所開創(chuàng)的哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化道路的評(píng)價(jià)是極為貼切和中肯的，哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的根本任務(wù)是指明哲學(xué)的使命在于揭示此岸世界的真理，若要在對(duì)塵世的經(jīng)濟(jì)政治批判中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，理論研究的真正動(dòng)力則在于事實(shí)本身和問題，而非哲學(xué)自身。從這個(gè)意義上說，以黑格爾為代表的傳統(tǒng)思辨哲學(xué)終結(jié)了?！耙酝娜空軐W(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法?！保?0］（P544）辯證法是傳統(tǒng)哲學(xué)遺留下來的唯一思想遺產(chǎn)，恩格斯將這一思想遺產(chǎn)提升到辯證唯物主義世界觀的思想高度，將唯物辯證法作為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的根本世界觀和方法論。

二、恩格斯辯證法思想的實(shí)踐向度及其理論特質(zhì)

思辨哲學(xué)的終結(jié)意味著新哲學(xué)世界觀的孕育和提出，唯物辯證法承載新世界觀的理論功能和使命。恩格斯晚年對(duì)辯證法展開了較為系統(tǒng)的研究，這一任務(wù)與恩格斯對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的理解及其時(shí)代任務(wù)緊密相關(guān)。針對(duì)恩格斯晚年關(guān)于自然的辯證法研究和他的辯證唯物主義哲學(xué)，國內(nèi)外學(xué)界有很大的爭論，這與對(duì)恩格斯哲學(xué)觀的實(shí)質(zhì)評(píng)判及其晚年從事自然科學(xué)和辯證法研究的根本意圖的不同理解有很大關(guān)系。盧卡奇認(rèn)為，辯證法只存在于人類歷史活動(dòng)和思想領(lǐng)域，自然本身沒有辯證法，辯證法是反映主體內(nèi)部思想沖突的一種理論形式。基于此，他否定恩格斯的自然辯證法，并認(rèn)為恩格斯將實(shí)踐對(duì)象指向自然科學(xué)和物質(zhì)世界，誤導(dǎo)了辯證法的真實(shí)意義，沒有達(dá)到馬克思對(duì)社會(huì)實(shí)踐的理解水平，忽視歷史領(lǐng)域主客體之間的辯證關(guān)系，這樣無法激發(fā)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)革命意識(shí)。盧卡奇試圖以歷史辯證法取代自然辯證法，把馬克思和恩格斯的哲學(xué)立場對(duì)立起來，把恩格斯的自然辯證法界定為一種毫無主體性的機(jī)械唯物主義，不同于馬克思所建立的實(shí)踐唯物主義和歷史辯證法。盧卡奇上述觀點(diǎn)引發(fā)了后來的一系列思想史效應(yīng)，包括以后西方馬克思主義學(xué)者在內(nèi)的諸多理論家都把恩格斯的哲學(xué)看成一種無法登上哲學(xué)高雅殿堂的實(shí)證語錄匯編。盧卡奇指出，“恩格斯的最深的誤解在于他把工業(yè)和實(shí)驗(yàn)的行為看作是……實(shí)踐?！瓕?shí)驗(yàn)恰恰是最純粹的直觀”［11］（P206），認(rèn)為恩格斯將社會(huì)實(shí)踐簡單等同于科學(xué)實(shí)驗(yàn)和工業(yè)技術(shù)，高估了現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)作用，把社會(huì)領(lǐng)域看成一個(gè)充滿自然因果規(guī)律的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，這是對(duì)社會(huì)實(shí)踐概念的自然主義還原，是向馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所批判的舊唯物主義的回歸。盧卡奇之所以把實(shí)驗(yàn)看成一種抽象直觀，因?yàn)樗菑奈锘庾R(shí)的資本主義批判視角出發(fā)的，他眼中的自然沒有歷史，只有人類社會(huì)才有歷史，那么以自然為研究對(duì)象的實(shí)驗(yàn)和工業(yè)本身就沒有歷史，也就不能成為解放人的力量，這種抽象物質(zhì)力量只會(huì)壓抑人，消解人的革命主體意識(shí)，若要推動(dòng)這種主體意識(shí)形成，只有依靠體現(xiàn)人類主體性的歷史的辯證法。盧卡奇的主體性哲學(xué)割裂了自然與歷史的辯證統(tǒng)一，依然是恩格斯所批判的那種主客二元對(duì)立的形而上學(xué)。恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)在于將唯物辯證法作為馬克思主義哲學(xué)的根基，離開唯物辯證法就不可能真正堅(jiān)持唯物主義歷史觀。辯證法的本體論前提是唯物主義，自然辯證法是唯物辯證法在物質(zhì)世界的集中表達(dá)。恩格斯晚年研究自然辯證法的意圖在于通過當(dāng)時(shí)的最新自然科學(xué)研究成果，從科學(xué)事實(shí)中總結(jié)出凝結(jié)在自然界和人類社會(huì)及其思想領(lǐng)域共有的辯證法原則，將作為理論思維形式的辯證法作為批判資本主義、進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器，辯證法在人類歷史領(lǐng)域中的表現(xiàn)就是歷史螺旋上升的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，在思想領(lǐng)域中的表現(xiàn)就是否定和批判性的思維方式。自然領(lǐng)域的辯證法與社會(huì)歷史領(lǐng)域的辯證法表現(xiàn)形式不同，后者滲透了主體的歷史意識(shí)和激情創(chuàng)造，不能用物理自然世界的辯證運(yùn)動(dòng)揭示人類歷史活動(dòng)，恩格斯在這一點(diǎn)上既批判割裂自然與歷史內(nèi)在統(tǒng)一的二元論思維，也反對(duì)用自然領(lǐng)域的辯證法規(guī)律直接解釋人類歷史與思想活動(dòng)，從而超越了機(jī)械論的自然唯物主義和形而上學(xué)。哲學(xué)與自然科學(xué)相互疏遠(yuǎn)，恩格斯晚年反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)哲學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)盟，這樣才能更加全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如果忽視自然科學(xué)的成果，僅從主體性的視角出發(fā)，就難以發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)通過工業(yè)所釋放的解放力量，也無法看清這種力量可以推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)自身及其與社會(huì)的關(guān)系，無法真正弘揚(yáng)人的主體性力量。如果從整個(gè)人類史、自然史和社會(huì)史的視域出發(fā)，全面看待人、自然與社會(huì)的辯證關(guān)系，實(shí)驗(yàn)和工業(yè)就不是簡單的抽象直觀，而是一本打開人的本質(zhì)力量的書，其中蘊(yùn)含著解放人的巨大潛力。實(shí)驗(yàn)和工業(yè)通過改變?nèi)伺c世界的關(guān)系而改變社會(huì)關(guān)系和整個(gè)社會(huì)。實(shí)驗(yàn)和工業(yè)作為一種社會(huì)歷史性力量，彰顯了實(shí)踐作為改造社會(huì)的物質(zhì)力量。盧卡奇的主體性批判哲學(xué)未能解決任何問題，因?yàn)樗麅H僅把這看成是理論而不是實(shí)踐的任務(wù)。他對(duì)恩格斯自然辯證法的指責(zé)是片面的，其所謂恩格斯忽視實(shí)踐的歷史主體維度的說法也是不成立的。在對(duì)待實(shí)踐、工業(yè)與人的發(fā)展問題上，恩格斯與馬克思的思想旨趣有著驚人的契合度，他們主要關(guān)注自然科學(xué)和工業(yè)對(duì)人類活動(dòng)的影響后果，將其指向?qū)Y本主義生產(chǎn)方式的批判，他們有著將自然科學(xué)成果納入對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判性分析這一共同的理論意圖和問題意識(shí)，具體包括自然科學(xué)和技術(shù)對(duì)資本主義生產(chǎn)條件和生產(chǎn)力發(fā)展的影響、人類自我發(fā)展的狀況、社會(huì)與自然的關(guān)系以及資本主義逐利行為造成的環(huán)境破壞?！白匀豢茖W(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。……工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。”［1］（P193）工業(yè)是人的力量的公開展示，盡管工業(yè)在資本主義生產(chǎn)方式下是異化了的人的活動(dòng)，但工業(yè)仍是人主體能力的展現(xiàn)，是自然界對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系，這種歷史關(guān)系無法通過思辨的否定消除，而是人類歷史發(fā)展進(jìn)程的必然結(jié)果，其中蘊(yùn)含了解放人的潛在力量。這一點(diǎn)也恰恰是恩格斯強(qiáng)調(diào)的。恩格斯不是單純從實(shí)證描述的意義上稱贊工業(yè)的偉大和神奇，而是著眼于大工業(yè)為人的解放奠定社會(huì)前提的意義上考量工業(yè)與人類發(fā)展的關(guān)系，“只有通過大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的極大提高，……把每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，使一切人都有足夠的自由時(shí)間來參加社會(huì)的公共事務(wù)”［5］（P189-190）。恩格斯充分意識(shí)到自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步引起的社會(huì)沖突和矛盾，將技術(shù)發(fā)明及與此相關(guān)的自然科學(xué)研究成果，將兩者對(duì)工業(yè)解放潛能的贊賞與對(duì)資本主義社會(huì)狀況的強(qiáng)烈批判聯(lián)系起來。恩格斯與馬克思在對(duì)待實(shí)驗(yàn)和工業(yè)的態(tài)度本身也是一種辯證的，他們從人類社會(huì)歷史發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)中把握工業(yè)對(duì)人類的解放潛能，實(shí)驗(yàn)和工業(yè)本身就是實(shí)踐，它們是鏈接人與自然、人與社會(huì)的橋梁紐帶，辯證法將這種紐帶關(guān)系真實(shí)地表達(dá)出來，其內(nèi)在蘊(yùn)含著實(shí)踐的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性來源于人與自然的歷史生成關(guān)系，來源于自然界與人類歷史活動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)本性，來源于人類特有的自由自覺的生命活動(dòng)形式——實(shí)踐。自然界是人類活動(dòng)的前提和無機(jī)的身體，實(shí)踐能動(dòng)性有著堅(jiān)實(shí)的自然基礎(chǔ)，也有著主體自我意識(shí)和自由意志的人類精神基因。自然史與人類史彼此相互依存，兩者都可歸結(jié)為一門科學(xué)，即歷史科學(xué)。

恩格斯絕非從知性直觀和經(jīng)驗(yàn)視角來對(duì)待馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，他關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人本身和工業(yè)的相關(guān)思考豐富了馬克思實(shí)踐唯物主義的理論空間和歷史性內(nèi)涵，將馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)置于“自然—生命—?jiǎng)趧?dòng)—人類”有機(jī)統(tǒng)一的世界觀立場之上，將這種辯證唯物主義世界觀和大歷史觀轉(zhuǎn)化為改造資本主義的歷史行動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)的本體論根基是辯證唯物主義，恩格斯鞏固了馬克思主義哲學(xué)這一唯物主義根基，避免走入抽象的主體性哲學(xué)和形而上學(xué)理論誤區(qū)，真正堅(jiān)持對(duì)人類歷史分析的唯物主義立場。盧卡奇夸大了實(shí)踐的本體作用，抽空了作為實(shí)踐基礎(chǔ)的自然，忽略了作為自然與社會(huì)物質(zhì)變換基礎(chǔ)的勞動(dòng)。他晚年修正了自己之前的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)工業(yè)和實(shí)驗(yàn)具有實(shí)踐改變世界的社會(huì)功能，“實(shí)驗(yàn)是純粹的直觀?！诠I(yè)生產(chǎn)中，每一單個(gè)的活動(dòng)不僅代表著一種有目的的勞動(dòng)行為的綜合，而且它本身就是這種綜合中的一種有目的的，即實(shí)踐的行為”［11］（P14）。盡管盧卡奇晚年作了自我修正，一定程度上恢復(fù)了恩格斯自然辯證法的聲譽(yù)，卻對(duì)西方馬克思主義和馬克思學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國內(nèi)近年來也出現(xiàn)了在自然觀、實(shí)踐觀和歷史觀上把馬克思恩格斯對(duì)立起來的研究傾向，這是對(duì)馬克思和恩格斯思想關(guān)系研究的一種極端化處理，重新走上了盧卡奇開啟的馬克思恩格斯思想差異的理論歧途。要真正回應(yīng)和解答這個(gè)問題，需要把握恩格斯為何晚年研究辯證法問題以及這一研究在恩格斯晚年整個(gè)理論工作中的地位問題，需要從世界觀方面總體比較馬克思恩格斯思想的關(guān)系，而不是憑借單純文本學(xué)研究的考據(jù)問題就可以獨(dú)自解決的，這事關(guān)對(duì)恩格斯所持有的馬克思主義觀的整體理解把握。務(wù)必要澄清的是，恩格斯從來沒有脫離整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展史、無產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)史和資本主義批判史來獨(dú)自研究自然科學(xué)，也不旨在創(chuàng)立一門獨(dú)立于人類歷史以外的機(jī)械辯證唯物主義思想體系?！八性噲D繞過恩格斯而直接達(dá)及馬克思主義的理論動(dòng)向，都包含著一個(gè)無意識(shí)的政治企圖：試圖擦除工人運(yùn)動(dòng)或革命實(shí)踐與馬克思主義之間的關(guān)系?！保?2］因此，指責(zé)恩格斯脫離社會(huì)歷史維度觀照自然對(duì)象和建立知性形而上學(xué)唯物主義體系的說法是違背基本事實(shí)的。這種觀點(diǎn)完全忽視了恩格斯哲學(xué)思想的原創(chuàng)性，貶低和矮化了恩格斯開創(chuàng)的唯物辯證法理論創(chuàng)新傳統(tǒng)。

恩格斯晚年從自然科學(xué)中吸取相關(guān)成果，研究自然史并闡發(fā)德國古典哲學(xué)，提出唯物辯證法構(gòu)想，建立辯證唯物主義哲學(xué)，奠定了馬克思主義的唯物主義和科學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，破除了關(guān)于理論與實(shí)踐關(guān)系的主觀唯心主義和二元對(duì)立觀點(diǎn)，使無產(chǎn)階級(jí)掌握了反抗資產(chǎn)階級(jí)和開展革命斗爭的科學(xué)理論武器，為工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義實(shí)踐提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。唯物辯證法是一座打通唯物史觀并應(yīng)用于資本主義批判的思想橋梁，指明社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的方向和道路，克服人類對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)認(rèn)識(shí)的雙重理論直觀，將人類對(duì)自然和歷史辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)，因?yàn)椤拔ㄎ镏髁x歷史史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能”［10］（P495-496）。恩格斯晚年研究自然辯證法、自然科學(xué)史和人類史問題，用科學(xué)理論武裝工人階級(jí)頭腦，認(rèn)清資本主義實(shí)質(zhì)，使工人運(yùn)動(dòng)擺脫小資產(chǎn)階級(jí)和空想社會(huì)主義的消極影響，創(chuàng)立科學(xué)的社會(huì)主義理論。自然的歷史與人類的歷史是統(tǒng)一的，從自然的歷史和社會(huì)的歷史中發(fā)現(xiàn)貫穿其中的辯證運(yùn)動(dòng)過程，在自然界和社會(huì)中存在形式上相似的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，恩格斯將這種作為理論思維的辯證法運(yùn)用于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判性分析，完成一場關(guān)于人類解放的思想革命，構(gòu)建一套分析自然與人類社會(huì)的科學(xué)方法論和世界觀。他晚年研究自然科學(xué)，力圖建構(gòu)一套概括自然界和人類歷史發(fā)展規(guī)律的辯證的自然觀和歷史觀，奠定唯物主義歷史觀的科學(xué)根基。辯證唯物主義自然觀和歷史觀內(nèi)在統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)，恩格斯對(duì)辯證法的研究秉持馬克思的實(shí)踐唯物主義立場，賦予辯證法以鮮明的實(shí)踐性、批判性和革命性思想特質(zhì)：辯證法彌合理論與實(shí)踐之間的鴻溝，架起從理論過渡到實(shí)踐的思想橋梁，從而引發(fā)行動(dòng)；辯證法變革世界的否定性，澄清理論范疇之歷史形成過程與感性生活前提；辯證法從價(jià)值目標(biāo)上引發(fā)社會(huì)主義革命意識(shí)和實(shí)現(xiàn)人的自由解放。辯證法拒絕直觀靜態(tài)的形而上學(xué)思維方式和客觀性思維，表征了一種歷史性的思考方式，體現(xiàn)認(rèn)知主體變革世界的實(shí)踐感覺、行動(dòng)潛能與理論智慧。辯證法在本質(zhì)上是革命和批判的，是闡明事物之間普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史的科學(xué)。從這個(gè)意義上說，恩格斯與馬克思對(duì)辯證法實(shí)踐特質(zhì)的理解是根本一致的。

三、恩格斯辯證法所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論范式的方法論革命

恩格斯的辯證法研究旨在捍衛(wèi)馬克思辯證法的實(shí)踐批判性和科學(xué)性特質(zhì)，闡明唯物主義歷史觀的方法論特性，論證新唯物主義的認(rèn)識(shí)論前提，使辯證法成為科學(xué)的理論思維方式和認(rèn)識(shí)事物發(fā)展變化的世界觀，彰顯辯證法在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究中的應(yīng)用價(jià)值。目前，恩格斯的唯物辯證法思想及其方法論意蘊(yùn)依然被矮化和遮蔽，恩格斯思想的研究依然局限在馬克思的思想光譜中被觀照，恩格斯的辯證法思想開啟的社會(huì)科學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換的革命性意義依然沒有得到學(xué)界的充分考量。

第一，恩格斯針對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法論問題，提出“應(yīng)該用什么方法對(duì)待科學(xué)”［13］（P601）這一科學(xué)理論研究的核心議題，使辯證法成為評(píng)價(jià)科學(xué)（自然科學(xué)和歷史科學(xué)）自身具備科學(xué)性的理論標(biāo)尺。恩格斯立足人類史觀和大歷史觀的理論視野，從歷史科學(xué)的視角闡發(fā)辯證法是關(guān)于人類思維的歷史發(fā)展的科學(xué)，并對(duì)這門科學(xué)的原則方法進(jìn)行了解釋和說明，提出基于過程性和歷史性原則的科學(xué)研究理論范式，極大推動(dòng)了科學(xué)的社會(huì)性、歷史性和方法論觀念變革，開啟了新型社會(huì)科學(xué)理論范式轉(zhuǎn)換。對(duì)待科學(xué)總是有一個(gè)理解和前見的問題，科學(xué)本身被納入人類認(rèn)識(shí)的理解中，無論是自然科學(xué)還是社會(huì)歷史科學(xué)總有一個(gè)理解和評(píng)判的方法論前提，恩格斯在捍衛(wèi)馬克思《資本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究方法的科學(xué)性問題上關(guān)涉了辯證法問題，構(gòu)建以唯物辯證法為理論根基的科學(xué)研究范式。他沒有把黑格爾辯證法視為單純的思辨話語游戲，而是在新唯物主義的理論地基上使辯證法成為科學(xué)研究的理論思維前提，從事物本身的矛盾運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)理解事物的本質(zhì)，辯證法由此獲得了庫恩關(guān)于科學(xué)革命結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變所提出的“理論范式”意義上的世界觀革命?？茖W(xué)革命的根本結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變意味著“一個(gè)新理論之所以被選擇來取代舊理論，與其說是因?yàn)槠湔?，還不如說是因?yàn)橐环N世界觀的轉(zhuǎn)變”［14］（P5）。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把特定的資本主義生產(chǎn)方式看作人類一般的生產(chǎn)前提，把反映這種生產(chǎn)方式的生產(chǎn)、分配和交換范疇作為自然正當(dāng)?shù)那疤岢姓J(rèn)下來。唯物辯證法的歷史性和過程性思維拒絕對(duì)人類社會(huì)發(fā)展階段的非歷史性理解，它把既定生產(chǎn)方式放到更長的歷史脈絡(luò)中思考把握，超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直觀理解，開啟一門奠基于唯物辯證法基礎(chǔ)之上的新世界觀。恩格斯將辯證法研究與對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判關(guān)聯(lián)起來，他晚年從事自然科學(xué)的研究一方面緣于批判杜林自然哲學(xué)的需要，深入研究了古代史、古典哲學(xué)和自然科學(xué)研究成果，但最終目的和定位不是作為純粹學(xué)院化的哲學(xué)思辨化的獨(dú)立研究，而是作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與資本主義研究不可或缺的一個(gè)組成部分。恩格斯從“用什么方法對(duì)待科學(xué)”的科學(xué)認(rèn)識(shí)論視角論證馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法論的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，與阿爾都塞從理論生產(chǎn)范式視角解讀《資本論》所實(shí)現(xiàn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論變革具有共同點(diǎn)，盡管阿爾都塞試圖抽離政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的黑格爾辯證法因素。從范式本身的意義來看，辯證法是人類認(rèn)識(shí)和改造世界特有的理論思維方式，是把握科學(xué)研究事實(shí)的認(rèn)知邏輯構(gòu)架，是把握事實(shí)真相的存在論追問。恩格斯辯證法思想的根本實(shí)踐旨?xì)w在于回應(yīng)其時(shí)代的社會(huì)和政治問題，開啟哲學(xué)理論現(xiàn)實(shí)化和切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論道路，理論由此介入社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活。通過對(duì)19世紀(jì)德國和歐洲的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身的批判，恩格斯與馬克思共同發(fā)現(xiàn)了資本主義時(shí)代的根本問題，資本主義生產(chǎn)方式造成社會(huì)分工和勞動(dòng)異化、社會(huì)貧困與階級(jí)對(duì)立，恩格斯將作為人類理論思維方式的辯證法融入對(duì)上述問題的思考，充分吸收那個(gè)時(shí)代的科學(xué)研究成果，從自然史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)社會(huì)史和人類學(xué)史等綜合視野分析資本主義時(shí)代的問題，探究造成無產(chǎn)階級(jí)貧困和勞動(dòng)異化的歷史社會(huì)根源，從真實(shí)的社會(huì)生活出發(fā)破解資本主義一切理論意識(shí)形態(tài)話語的幻象。恩格斯直面資本主義的時(shí)代現(xiàn)實(shí)問題，在把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、時(shí)代發(fā)展脈搏和資本主義發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，探索無產(chǎn)階級(jí)解放和社會(huì)主義革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)道路，探索兼具科學(xué)性、實(shí)踐性和價(jià)值性的辯證法理論思考范式。恩格斯辯證法開創(chuàng)的思想道路啟迪著我們思考如下重要問題：如何使人文和社會(huì)科學(xué)理論研究能夠真正切中現(xiàn)實(shí)，為社會(huì)和人的發(fā)展提供真正富有成效的理論指導(dǎo)。任何問題的研究都是把客觀矛盾的問題把握為主觀意識(shí)的問題，這是理論思考和實(shí)踐上解決問題的必然環(huán)節(jié)。因此，對(duì)問題的把握需要理論思維和世界觀引導(dǎo)，正確的世界觀和方法論對(duì)于發(fā)現(xiàn)問題至關(guān)重要。從事社會(huì)科學(xué)理論研究本身就是問題的發(fā)現(xiàn)和解決過程，理論研究就是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程，這是任何學(xué)科自身存在意義的根本所在。社會(huì)科學(xué)研究依據(jù)辯證法可使其清醒認(rèn)識(shí)到，任何所謂的社會(huì)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象都是被社會(huì)諸多觀念構(gòu)建起來的，使社會(huì)科學(xué)研究在視野的廣度、理論的深度和研究角度方面打開探尋真實(shí)感性世界的窗口，克服社會(huì)科學(xué)研究只見樹木、不見森林的思想片面和僵化教條。立足唯物辯證思維，秉持歷史性、過程性和整體性研究原則，社會(huì)科學(xué)研究運(yùn)用的范疇及其理論前提就被理解為社會(huì)生活的一部分，其自身的理論界限和影響領(lǐng)域才被看得非常清楚，這將克服各門社會(huì)科學(xué)用各種特有的理論范疇來對(duì)社會(huì)作直觀和片面的理解闡釋。

第二，恩格斯將人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域劃分為非生物、有機(jī)生命和人類歷史領(lǐng)域，并將其相應(yīng)地劃分為三種科學(xué)知識(shí)類型，即關(guān)于非生物的科學(xué)，如數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)；關(guān)于活的有機(jī)體的科學(xué)，如生物學(xué)；關(guān)于人的生活條件、社會(huì)關(guān)系和法律觀念上層建筑的歷史科學(xué)，如哲學(xué)、法律、宗教與藝術(shù)等。這三種科學(xué)共同體現(xiàn)了一種呈現(xiàn)事物生成過程的歷史性和辯證否定性原則，區(qū)別僅僅在于辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律呈現(xiàn)方式的不同。恩格斯辯證法建構(gòu)起包括自然科學(xué)、生命科學(xué)和人類歷史科學(xué)在內(nèi)的真實(shí)的科學(xué)世界觀。唯物辯證法是承載和實(shí)現(xiàn)這門科學(xué)世界觀的重要理論思維方式和思想載體。恩格斯辯證法的社會(huì)科學(xué)方法論啟示在于：唯有立足“自然—生命—?jiǎng)趧?dòng)—人類”有機(jī)整體的大歷史觀和人類史觀，揭示人、自然與社會(huì)之間互相維系的本源性關(guān)系，揭示人類歷史起源的勞動(dòng)根基，才能真正認(rèn)清人類和社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的加深和社會(huì)文明程度的發(fā)展，人們對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、理解和掌握能力逐步提高。“人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了?！保?］（P560）自然的歷史與歷史的自然統(tǒng)一于人類的勞動(dòng)實(shí)踐，不存在脫離自然物質(zhì)內(nèi)容的人類社會(huì)，也不存在脫離社會(huì)生活豐富內(nèi)涵的純粹自然。只有打通貫穿自然界、人類社會(huì)與思維領(lǐng)域的辯證法思想橋梁，才能發(fā)現(xiàn)和凝練貫穿于非生物世界、有機(jī)生命和人類歷史領(lǐng)域的歷史過程性思維原則，從而真正構(gòu)建起直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身和回到科學(xué)誕生之前的生活世界原初語境，才能真正彰顯人性的本真狀態(tài)。恩格斯的辯證法開啟了通向科學(xué)誕生之感性生活前提的理論道路，反對(duì)科學(xué)研究中的相對(duì)主義、懷疑主義和理性至上主義的論斷。恩格斯與馬克思共同致力于構(gòu)建使“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”的世界觀，用作為理論思維方式的辯證法對(duì)待科學(xué)。他們批駁科學(xué)研究中的自然主義（實(shí)證經(jīng)驗(yàn)主義）和歷史主義（先驗(yàn)主義獨(dú)斷論）的研究方法，促使人們認(rèn)清科學(xué)知識(shí)的限度，將作為辯證法的哲學(xué)定位于自然科學(xué)與精神科學(xué)之間，為追求實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)和精神科學(xué)奠定世界觀基礎(chǔ)。恩格斯主要是通過對(duì)勞動(dòng)、人與自然關(guān)系的闡述，從人類學(xué)和大歷史觀視野出發(fā)，表明人類如何通過勞動(dòng)從自然史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，指出自然界與人類社會(huì)都遵循辯證法的生成變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指明資本主義生產(chǎn)方式破壞了自然、人類與社會(huì)發(fā)展的平衡關(guān)系，從而必然走向滅亡。恩格斯晚年研究自然辯證法的目的在于，通過借鑒最新自然科學(xué)研究成果，揭示自然本身的辯證運(yùn)動(dòng)過程，將自然界的辯證運(yùn)動(dòng)比照于資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)，確證資本主義生產(chǎn)方式必然走向死亡的歷史必然性和趨勢。恩格斯的辯證法研究開啟了馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義自然觀的新學(xué)術(shù)方向，只有奠定作為統(tǒng)一的辯證唯物的自然觀和歷史觀，才能揭示資本主義的歷史運(yùn)動(dòng)機(jī)制與發(fā)展趨勢；只有建構(gòu)起自然、人類與社會(huì)互為統(tǒng)一的人類史觀，闡述人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，突破近代以來唯心論、機(jī)械自然觀的束縛，為科學(xué)認(rèn)識(shí)人類起源、形成和人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)提供重要的理論基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論前提，才能認(rèn)清資本主義制度下的人與自然關(guān)系異化的根源與實(shí)質(zhì)。

第三，恩格斯辯證法思想蘊(yùn)含豐富的現(xiàn)象學(xué)思想基因，開啟了后來現(xiàn)象學(xué)及存在主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的反思批判先河。辯證法本質(zhì)上是關(guān)于真正開端、起源、萬物之本的歷史科學(xué)。唯物辯證法作為科學(xué)的理論思維，懸隔一切理論先見的本體論預(yù)設(shè)和意識(shí)形態(tài)幻象，尋求社會(huì)現(xiàn)實(shí)真相與面向事情本身，“哲學(xué)是原開端的科學(xué)，是論證性原理的科學(xué)，是關(guān)于人類知識(shí)和行動(dòng)之根源的科學(xué)”［15］（P92）。胡塞爾提出了最為始原性的哲學(xué)問題，問題的關(guān)鍵在于如何使哲學(xué)作為科學(xué)來看待，雖然恩格斯沒有提出現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)構(gòu)想，但以辯證法來看待科學(xué)本身就是現(xiàn)象學(xué)的思考方式，“走出這些體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路”［3］（P273）。通往現(xiàn)實(shí)世界的這條道路有多重選擇，比如實(shí)證科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義、觀念唯心和思辨哲學(xué)等，但真切認(rèn)識(shí)世界的道路是以辯證法揭示的對(duì)實(shí)在的社會(huì)關(guān)系的清醒認(rèn)識(shí)為前提的。恩格斯通過哲學(xué)思想史、科學(xué)史和辯證法找到了通往真切認(rèn)識(shí)世界的思想道路，提出了構(gòu)建具有真正實(shí)證科學(xué)意義上的辯證法學(xué)說，這是對(duì)待一切社會(huì)歷史科學(xué)的理論前提和出發(fā)點(diǎn)，也是現(xiàn)象學(xué)要澄明的生活世界。恩格斯的辯證法把馬克思主義哲學(xué)改造成科學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)解放的理論，使之與近代資產(chǎn)階級(jí)的古代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)立區(qū)別開來，使辯證法研究真正具有解放人類與改變世界的方法論功能。人類歷史只有通過聯(lián)系和觀照自然史才能充分理解自身；人類自由只有被納入一場生態(tài)及社會(huì)政治革命的視域才能真正贏得。恩格斯發(fā)展了作為真正人類活動(dòng)的唯物主義歷史觀，堅(jiān)持捍衛(wèi)馬克思和他創(chuàng)立的實(shí)踐的唯物主義世界觀，超越對(duì)人類主體活動(dòng)的唯心主義和機(jī)械唯物主義片面理解，首次使歷史成為真正人類活動(dòng)的歷史而被理解［16］（P239）。辯證法作為科學(xué)的理論思維方式及其歷史運(yùn)用體現(xiàn)為一種政治活動(dòng)介入手段，這種政治介入源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析，成為革命行動(dòng)的批判的武器和召喚者。恩格斯辯證法學(xué)說提出“社會(huì)科學(xué)何以可能”這一知識(shí)社會(huì)學(xué)問題，使關(guān)于自然、社會(huì)和人類歷史發(fā)展規(guī)律的理解奠定在堅(jiān)實(shí)的辯證法揭示的科學(xué)基礎(chǔ)之上，引發(fā)社會(huì)科學(xué)何以可能的知識(shí)界爭論，反思實(shí)證自然科學(xué)所引發(fā)的人文精神危機(jī)?！安灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］（P559-560）辯證法是揭示科學(xué)范疇之感性前提的真實(shí)性思維，是把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的科學(xué)世界觀。它反對(duì)自然直觀和形而上學(xué)的思維方式，澄清理論范疇之生活世界感性前提，生活世界對(duì)人類來說在科學(xué)產(chǎn)生之前已經(jīng)存在。生活世界本身也是構(gòu)成性的，自然直觀借助于直接給予的東西進(jìn)行說明，歷史被理解為超越于自然的態(tài)度?？茖W(xué)本身只有從生活世界的變化（理念世界）才能理解，生活世界是科學(xué)世界形成前的既有世界。辯證法是普遍的科學(xué)，是實(shí)現(xiàn)普遍認(rèn)識(shí)和客觀性要求的學(xué)問。辯證法揭示出科學(xué)得以生成的感性生存論前提，使科學(xué)對(duì)自身的理解成為可能和現(xiàn)實(shí)?！白匀豢茖W(xué)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展得再也不能回避辯證綜合了?！鳛樗慕?jīng)驗(yàn)的總結(jié)的結(jié)論都是一些概念，而運(yùn)用這些概念的藝術(shù)不是天生的，也不是和普通的日常意識(shí)一起得來的，而是要求有真實(shí)的思維”［5］（P16-17）。唯物辯證法道出了哲學(xué)的秘密和人類歷史生活之謎，揭開其神秘虛幻的面紗，澄清人類自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在論根基，社會(huì)生活的真諦變得可以理解。恩格斯創(chuàng)見的唯物辯證法是一門新唯物主義哲學(xué)，恩格斯是當(dāng)之無愧的哲學(xué)思想理論家，他與馬克思同樣作為反對(duì)哲學(xué)的哲學(xué)家，提出新觀念以質(zhì)疑舊觀念，質(zhì)疑主流哲學(xué)傳統(tǒng)與思辨方式，懷疑哲學(xué)本身價(jià)值。反哲學(xué)并不拒絕哲學(xué)探討，而是提醒世人為什么為它所壓制，從而重建哲學(xué)探討，說出哲學(xué)必須對(duì)之保持沉默的東西［17］（P95-96）。