關(guān) 巍, 李宜然

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 大連 116024)

在西方中心主義的話語邏輯下,將現(xiàn)代化等同于西方化,將西方模式描繪為唯一可供參考的樣本,已經(jīng)成為一個突出的現(xiàn)象。但遵循資本邏輯的西方現(xiàn)代化模式存在難以根治的頑疾,在實踐中照搬該模式的發(fā)展中國家非但沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化,反而喪失了發(fā)展的內(nèi)生動力,陷入了發(fā)展困境。上述問題呼喚現(xiàn)代化發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化顯現(xiàn)出非凡的實踐偉力,在現(xiàn)代觀、價值立場和實踐探索中實現(xiàn)了對資本邏輯的超越,走出了一條區(qū)別于西方的中國式現(xiàn)代化道路。

一、多元現(xiàn)代觀對單一現(xiàn)代觀的理念超越

西方中心主義與以西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代化互為表里。在一定意義上,西方中心主義籠罩下的現(xiàn)代觀表現(xiàn)為單一現(xiàn)代觀,“文明沖突論”和“歷史終結(jié)論”是其典型觀點和論斷。隨著人類的發(fā)展,單一現(xiàn)代觀的內(nèi)在局限性逐步凸顯,而中國式現(xiàn)代化的實踐成就則集中體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性和巨大發(fā)展?jié)摿?。中國文化中開放包容、和合共生的文化基因與馬克思主義理論的辯證綜合特征,使多元現(xiàn)代觀成為指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的重要理念,在理論、實踐等層面為超越資本邏輯提供了契機(jī)。

1. 西方中心主義邏輯下的單一現(xiàn)代觀

西方中心主義是以扭曲的形式反映西方國家領(lǐng)先地位的一種政治觀念、價值觀念、思維方式和話語系統(tǒng)[1]。作為一種思維方式,西方中心主義的思想淵源最早可追溯至古希臘時期。在柏拉圖看來,感性世界不斷流變,是理念世界“分有”和“摹仿”的結(jié)果。柏拉圖對“分有”和“摹仿”的闡釋儼然為“理念”披上絕對化的外衣并為其確立不可撼動的地位,而人們對理念世界的把握也唯有依靠“理性”這一工具才可完成,“這預(yù)示著哲學(xué)本體論從此正式拉開了自己在形而上學(xué)層面上運(yùn)用抽象理性演繹‘存在之為存在’的序幕”[2]。在中世紀(jì),形而上學(xué)的思維方式與宗教相結(jié)合,基督教中“此岸”與“彼岸”的劃分以感性世界和理性世界的劃分為依據(jù),作為最終依據(jù)的“理念”由全知全能的上帝所替代。雖然神學(xué)占據(jù)支配地位,但究其根本,其中包裹著的內(nèi)核仍舊是古希臘形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)。其中,“普世主義”作為西方中心主義的表現(xiàn)形式,最初與基督教的擴(kuò)張相伴而生。除卻鞏固和維護(hù)宗教地位外,“普世主義”還為教會的政治、軍事目的服務(wù)。在數(shù)次宗教戰(zhàn)爭中,“普世主義”在實踐中都表現(xiàn)出極強(qiáng)的對抗性。文藝復(fù)興和宗教改革將人推到歷史的前臺,教會權(quán)威搖搖欲墜,代替宗教信仰的理性悄然而至。啟蒙理性的進(jìn)步觀念幫助人擺脫宗教和封建等級的束縛,并逐步形成以理性為核心的信仰體系。該信仰體系在歐洲殖民擴(kuò)張中被充當(dāng)為身份認(rèn)同的工具,成為確證“自我”與“他者”的工具,至此,理性在祛魅中走向“反理性”的一端。

除卻深層次的思想基礎(chǔ),工業(yè)革命的興起推動西方文明率先走上現(xiàn)代化發(fā)展道路,這種領(lǐng)先地位造成東西方交往中的不平等關(guān)系,西方文明將這種不平等關(guān)系絕對化,并認(rèn)為這種領(lǐng)先地位具有不可超越性,從而將其他國家、民族看作西方文明的追隨者,并忽視其在世界歷史發(fā)展中的作用。因而,在西方中心主義籠罩下的現(xiàn)代觀呈現(xiàn)為單一現(xiàn)代觀,即認(rèn)為西方國家領(lǐng)先于非西方國家,并將“現(xiàn)代”的全貌呈現(xiàn)給人類社會,肯定西方國家在創(chuàng)制“現(xiàn)代”中的唯一貢獻(xiàn)[3]。這種現(xiàn)代觀體現(xiàn)在由其主導(dǎo)的一系列實踐領(lǐng)域中。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域,它不僅助推西方構(gòu)建自身主導(dǎo)的全球文明秩序,也促使“西方中心論”成為持續(xù)數(shù)百年的西方主流觀點。以西方為主導(dǎo)的全球文明秩序基于“文明”與“野蠻”、“先進(jìn)”與“落后”等二元對立觀,劃分出世界的“中心”與“邊緣”地帶,這既是現(xiàn)代資本霸權(quán)邏輯的體現(xiàn),同時也催生出多種理論形態(tài)的“西方中心論”,其中“文明沖突論”與“歷史終結(jié)論”最負(fù)盛名。

我們不能否認(rèn),西方現(xiàn)代化在多個領(lǐng)域仍處于強(qiáng)勢地位,但西方文明所謂自由民主的政治實踐頻遭質(zhì)疑,資本的無序擴(kuò)張帶來了全球性危機(jī),世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇仍緩慢乏力,世界局勢深處動蕩之中。在世界百年未有之大變局危、機(jī)并存的情況下,中國式現(xiàn)代化取得的成績有目共睹。中國式現(xiàn)代化是在社會主義制度下探索現(xiàn)代化道路的成功模式,具有深遠(yuǎn)的歷史影響。

2. 和合共生理念下的多元現(xiàn)代觀

多元現(xiàn)代觀即“承認(rèn)并尊重通往現(xiàn)代化的多元路徑,以及對相似問題的不同應(yīng)對方式”[4]。區(qū)別于西方現(xiàn)代化實踐,中國式現(xiàn)代化自始至終在多元現(xiàn)代觀的指引下前行,并走出了一條具有中國式特征的現(xiàn)代化新路。多元現(xiàn)代觀從一開始就根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,在把握馬克思“現(xiàn)代”方法論原則以及對現(xiàn)代化的反思與批判中,與尊重多元的文化傳統(tǒng)相互輝映,在實踐中實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化的反思與超越。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是多元現(xiàn)代觀得以形成的深厚思想淵源?？v觀中國五千余年的發(fā)展史,和而不同、開放包容的“天下觀”一直是中華民族的文化基因。早在西周時期,先哲就提出“和生萬物,同則不繼”(《國語·鄭語》)的人際交往準(zhǔn)則,并在政治實踐中演化為“和而不同”的天下觀思想。古樸的中華文化勾勒出人類社會未來的文明圖景,同時也孕育出開放包容、尊重多元的文化共識。這使中國式現(xiàn)代化在文化根脈上有別于西方現(xiàn)代化,也為多元現(xiàn)代觀的形成提供了深厚的歷史底蘊(yùn)和文化根基。

馬克思對現(xiàn)代化的批判和反思為多元現(xiàn)代觀的形成提供理論指引。“礙于時代特點和語境差異,馬克思恩格斯并未明確提出今天意義上的‘現(xiàn)代化’概念?！盵5]馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中,在晚年闡釋東方社會發(fā)展、世界歷史等理論時,明晰了現(xiàn)代化的相關(guān)論點。“馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是一種‘現(xiàn)代性’的批判理論?！盵6]在馬克思看來,資本主義現(xiàn)代化固然帶來生產(chǎn)力的躍升,但在資本邏輯下,新的壓迫條件的出現(xiàn)也意味著資本主義現(xiàn)代化的弊病和暫時性。在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》與《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中,馬克思詳細(xì)闡述了俄國在實力羸弱的前提下跨越“卡夫丁峽谷”的可能性,這不僅批判了資本主義制度下“卡夫丁峽谷”不可跨越的庸俗唯物史觀,而且為中國等非資本主義國家破除單一現(xiàn)代觀,獨立探索現(xiàn)代化道路提供了科學(xué)指南。

多元現(xiàn)代觀是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下和馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下形成的,并在現(xiàn)代化實踐中與時俱進(jìn),不斷豐富其具體內(nèi)涵,為中國式現(xiàn)代化道路舉旗定向。從發(fā)展模式的選擇來看,中國式現(xiàn)代化自始至終都堅持現(xiàn)代化模式的非同一性,認(rèn)為世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式。盡管西方發(fā)達(dá)資本主義國家企圖將西方現(xiàn)代化模式無差別地應(yīng)用于世界各國,但事實上該模式也僅僅包含“歐美資本主義發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化發(fā)展差異性中的共同性、普遍性和一般性,而并不否定其存在的差異性、特殊性和個別性”[7]。因此,中國基于本國現(xiàn)實探索發(fā)展路徑,站在歷史唯物主義的高度上客觀評價各國發(fā)展道路,在獨立自主的原則之下汲取百家之長,走出了一條現(xiàn)代化發(fā)展新路,打破了西方現(xiàn)代化模式神圣不可替代的神話,證實了現(xiàn)代化模式多元并存的客觀合理性。從對文明交流互鑒的態(tài)度來看,黨的十八大以來,習(xí)近平總書記對“文明”作出一系列重要論述,科學(xué)回答了“多元文明何以共存”的時代之問。首先,中國始終承認(rèn)人類文明的多樣性。喪失多樣性,人類文明就無從談起,交流互鑒則更是空中樓閣。其次,在承認(rèn)多樣性的基礎(chǔ)上堅持人類文明的平等性。文明無高低優(yōu)劣之分,每一種文明都是國家和民族的瑰寶,這也表明西方現(xiàn)代化道路并非通往現(xiàn)代文明的唯一路徑,各國可以創(chuàng)造具有民族特征和時代特征的文明形態(tài)。最后,文明間的交流互鑒是人類文明興盛不衰的重要法寶。只有不同文明間打破隔閡,互學(xué)互鑒,才能真正實現(xiàn)多元文明并存。新時代文明觀領(lǐng)航中國特色大國外交,推動著中國式現(xiàn)代化朝著和平穩(wěn)定的方向不斷前進(jìn),實現(xiàn)了對“歷史終結(jié)論”與“文明沖突論”的超越。

二、人民至上對資本至上的價值性超越

資本至上的價值立場遵循資本邏輯,在該立場的統(tǒng)攝下,人的主體地位被資本的主體性所替換。而中國式現(xiàn)代化在受惠人群、價值選擇和建設(shè)方向上均將人民至上作為價值標(biāo)尺,實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化的價值超越。

1. 資本至上價值立場的局限性

價值立場作為一種意識形態(tài),展現(xiàn)的是一種行為規(guī)范或行為邊界。一個國家的發(fā)展理念和價值立場是由其生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定的。生產(chǎn)資料私人占有制作為資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),使得資本主義的價值立場勢必與生產(chǎn)資料私人占有相一致。

以西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的發(fā)展理念和終極目標(biāo)以資本為根本導(dǎo)向,遵循資本邏輯。資本邏輯“是資本以其本質(zhì)特性在現(xiàn)實的社會活動中所展現(xiàn)的行為規(guī)律與邏輯運(yùn)動”[8]。資本的本性要求其追求最大價值和利潤,在這一目標(biāo)的統(tǒng)攝下,其他一切事物都成為資本增殖和擴(kuò)張的工具,資本至上這一價值立場在此過程中逐步形成并成為捍衛(wèi)以資本為核心的生產(chǎn)關(guān)系的價值標(biāo)尺。在資本至上價值立場的統(tǒng)攝下,資本作為一種異己力量“一躍成為現(xiàn)代社會中統(tǒng)治一切的絕對存在和終極價值”[9]。資本在快速擴(kuò)張和實現(xiàn)增殖的過程中逐漸具有了獨立性和個性,與此同時,人逐漸淪為資本增殖的工具,人的主體性逐漸被資本的主體性所取代,具體體現(xiàn)在社會發(fā)展理念和主體發(fā)展水平兩方面:一方面,資本主義社會的發(fā)展理念呈現(xiàn)出不可持續(xù)性。以“新自由主義”為例,作為西方現(xiàn)代化的重要發(fā)展理念,在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中主張自由化和市場化,但這里的自由并非要彰顯主體性的意蘊(yùn),而是意味著資本的擴(kuò)張。因而,“新自由主義”倡導(dǎo)的自由是勞動者出賣勞動力的自由和資本所有者無償占有勞動者創(chuàng)造的財富的自由,在該理念的統(tǒng)領(lǐng)下,資本主義社會乃至全球貧富分化日益嚴(yán)重,階級壁壘愈發(fā)堅固。“新自由主義”維護(hù)的是資產(chǎn)階級的自由,造成了對絕大多數(shù)人全方位的剝削和壓迫,導(dǎo)致社會撕裂等一系列問題,由其引發(fā)的經(jīng)濟(jì)、社會及生態(tài)危機(jī)避無可避。另一方面,資本主義社會的主體發(fā)展水平具有虛假性。在生產(chǎn)領(lǐng)域,資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)財富客觀上為產(chǎn)業(yè)工人改善生產(chǎn)環(huán)境提供了物質(zhì)基礎(chǔ),產(chǎn)業(yè)工人看似有了更為充裕的自由時間、更高的時薪和更全面的福利保障,但實質(zhì)上卻陷入“去技能化”勞動方式的陷阱中,工人在毫無創(chuàng)新可言的工作中喪失了勞動的自主性,喪失了全面發(fā)展的可能性。在消費領(lǐng)域,資本主義生產(chǎn)的目的在于盡可能多地獲得剩余價值,商品更多地是作為象征身份和地位的符號而存在。購買商品的符號價值而非使用價值成為主流,人們已然服從于資本邏輯,陷入消費主義的陷阱,成為異己力量支配下的奴隸。

2. 人民至上價值立場的優(yōu)越性

馬克思主義科學(xué)地指出了人民群眾的歷史地位,并將人的自由和全面發(fā)展作為理想社會制度的核心指標(biāo)。在馬克思主義的指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨在建黨之初就將人民作為黨的執(zhí)政之基和力量之源,確立了人民至上的立場。改革開放史作為中國式現(xiàn)代化的建設(shè)史,始終貫穿著為人民服務(wù)的價值主線,集中體現(xiàn)在現(xiàn)代化的受惠人群、現(xiàn)代化的價值選擇與現(xiàn)代化的建設(shè)方向三方面,折射出中國式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化在價值邏輯上的本質(zhì)區(qū)別與比較優(yōu)勢。

首先,從現(xiàn)代化的受惠人群進(jìn)行分析。黨的二十大報告將“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”[10]22作為中國式現(xiàn)代化的首要特征?！叭丝谝?guī)模巨大”是我國發(fā)展面臨的基本國情,也是現(xiàn)代化建設(shè)必須考慮的問題。自古以來,實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家和地區(qū)從未面臨過人口超過10億的巨大體量,因而中國式現(xiàn)代化的艱巨性和復(fù)雜性世所罕見,所面臨的困難可想而知。在這樣的現(xiàn)實條件下,實現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化既體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨將現(xiàn)代化成果惠及全體人民的勇氣和決心,也體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的根本差異,展現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化的價值追求。其次,從現(xiàn)代化的價值選擇進(jìn)行分析。共同富裕既是中國式現(xiàn)代化的重要特征,也是中國式現(xiàn)代化的價值選擇。中國共產(chǎn)黨的百余年歷史同樣也是努力實現(xiàn)全體人民共同富裕的百余年奮斗史。中國共產(chǎn)黨自成立以來就將共同富裕作為現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù),黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在不同歷史時期根據(jù)共同富裕推進(jìn)的實際情況承前啟后地作出科學(xué)論斷。特別是黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央將共同富裕置于更重要的位置,經(jīng)過艱苦卓絕的努力,脫貧攻堅戰(zhàn)大獲全勝,全面小康社會最終建成,共同富裕邁上新的臺階?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵11]資產(chǎn)階級創(chuàng)造社會財富的能力毋庸置疑,但是巨額社會財富并未轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ),反而成為擴(kuò)大貧富差距的工具。最后,從現(xiàn)代化的建設(shè)方向進(jìn)行分析。與“見物不見人”的資本主義現(xiàn)代化不同,中國式現(xiàn)代化始終與社會主義的建設(shè)目標(biāo)同向而行。

因此,中國式現(xiàn)代化所追求的是全面發(fā)展的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。黨的二十大報告指出:“物質(zhì)貧困不是社會主義,精神貧乏也不是社會主義?！盵10]22這是對物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓,兩手都要硬”的進(jìn)一步確證,也是對資本主義現(xiàn)代化過于重視社會經(jīng)濟(jì)增長而忽視精神世界建設(shè)所造成的社會性精神危機(jī)和社會價值失序的否定和超越。

三、中國式現(xiàn)代化對資本主義現(xiàn)代化的實踐超越

資本主義現(xiàn)代化在實踐中凸顯出領(lǐng)導(dǎo)力量的異化、市場的無序競爭以及私有制下現(xiàn)代化體系的固有矛盾等問題,與之形成鮮明對比的是,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為中國式現(xiàn)代化舉旗定向、統(tǒng)領(lǐng)全局,高效的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式規(guī)范市場秩序、激發(fā)主體活力,社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化提供基本框架和實施路徑,三者在推動中國式現(xiàn)代化的實踐中實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化的超越。

1. 堅強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)

資產(chǎn)階級代議制曾對擴(kuò)寬民眾參與政治生活的渠道作出過巨大貢獻(xiàn),但當(dāng)資本與政治合謀時,資產(chǎn)階級代議制就顯現(xiàn)出不可克服的矛盾。西方代議制民主下的選舉不僅要求候選人有極強(qiáng)的演說能力,還要求其擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實力?！耙蝗艘黄薄泵裰鬟x舉制度設(shè)置的本意是通過政黨競爭和民眾投票選出理想的領(lǐng)導(dǎo)人,但現(xiàn)實是候選人背后的利益集團(tuán)誘惑政客,干擾競選人的資金募集,向選民“贈禮”,就這樣,理想中的民主選舉成為名副其實的金錢政治。多黨制的本意是防止權(quán)力的壟斷,確保決策的民主與科學(xué)。但在現(xiàn)實運(yùn)行中,壟斷集團(tuán)為獲得壟斷利潤將雄厚的經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力參與到政黨博弈中,操控著關(guān)鍵問題的決策,以實現(xiàn)資本對政治的絕對控制。不同政黨代表不同的利益集團(tuán),它們往往目光短淺,難以凝聚共識,也無法為全社會提供一個可以為之共同奮斗的長期目標(biāo),在相互傾軋中導(dǎo)致現(xiàn)代化建設(shè)成果難以為全體人民所共享。

“現(xiàn)代國家的競爭,背后角力的是各國執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)智慧和執(zhí)政能力?！盵12]相較于資本主義現(xiàn)代化的起伏不定,中國式現(xiàn)代化則邁著穩(wěn)健的步伐向前行進(jìn),究其根本,是因為有中國共產(chǎn)黨這一堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心?！白择R克思主義政黨組建開始,馬克思就認(rèn)為共產(chǎn)黨既不同于資產(chǎn)階級政黨,也不同于其他無產(chǎn)階級政黨,具有鮮明的政治屬性和其他政黨無可比擬的政治先進(jìn)性。”[13]中國共產(chǎn)黨是按照馬克思主義建黨原則建立起來的先進(jìn)政黨,自成立之日起,“除人民利益之外沒有自身私利”就是中國共產(chǎn)黨鐵的紀(jì)律,這也決定了中國共產(chǎn)黨具有不被利益所困的優(yōu)勢。方向決定道路,道路決定命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨是具有科學(xué)性、革命性、先進(jìn)性的政黨,并且始終以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)。只有擁有這樣的領(lǐng)導(dǎo)力量,才能保證中國式現(xiàn)代化道路朝著正確的方向前進(jìn)并產(chǎn)生巨大的實踐偉力。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位并不是自然而然形成和延續(xù)的,而是在不斷自我革命的淬煉中獲得并鞏固的。正是由于中國共產(chǎn)黨始終堅持自我革命,才能在國家發(fā)展和建設(shè)中抵擋誘惑,舉旗定向,開辟出一條中國式現(xiàn)代化新路。

2. 高效的運(yùn)行模式

資本作為生產(chǎn)資料是推動生產(chǎn)力發(fā)展的必備要素,但資本同樣具有社會屬性,“是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”[14]。以資本為核心的生產(chǎn)關(guān)系一端為資產(chǎn)所有者,另一端則為受剝削的無產(chǎn)者,因此,資本自身成為創(chuàng)造財富和滋生貧困的矛盾統(tǒng)一體,這在資本主義現(xiàn)代化過程中表現(xiàn)得尤為明顯。資本主義現(xiàn)代化以富裕為最高追求,但這一“富?！钡氖芑菝妾M窄且內(nèi)涵單一,導(dǎo)致資本以非理性形式在社會中無序擴(kuò)張,在帶來財富的同時,其非理性形式在市場經(jīng)濟(jì)的溫床中進(jìn)一步擴(kuò)大,造成市場調(diào)節(jié)失靈、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等惡果。

中國式現(xiàn)代化實踐在多年探索中演化出“有效市場和有為政府相結(jié)合”這一高效的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,體現(xiàn)出中國對資本本性的準(zhǔn)確把握。在這一運(yùn)行模式的規(guī)約下,資本只能作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段而非最終目的?！坝行袌觥痹谑袌鲋黧w競爭中不斷提升市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率,推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供物質(zhì)保障?！坝袨檎蓖ㄟ^宏觀調(diào)控使資本以理性形式參與經(jīng)濟(jì)建設(shè),在克服市場經(jīng)濟(jì)固有弊端、發(fā)揮政府功能性優(yōu)勢的同時也積極為市場主體讓利,給予市場主體更大的自主性,釋放更多的市場活力,創(chuàng)造良好的營商環(huán)境。有效市場和有為政府的結(jié)合是對資本主義現(xiàn)代化運(yùn)行體系的超越,也是推動中國式現(xiàn)代化蹄疾步穩(wěn)邁向新發(fā)展階段的重要保障。

3. 有力的制度保障

資本主義私有制下的現(xiàn)代化進(jìn)程以資本邏輯為主導(dǎo),支配著人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。在特定歷史階段,資本主義私有制下的現(xiàn)代化體系具有進(jìn)步意義,但是隨著資本主義固有矛盾的進(jìn)一步激化,資本主義現(xiàn)代化體系不符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的部分凸顯出來,并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等領(lǐng)域造成嚴(yán)重危機(jī),隨著資本的全球擴(kuò)張,這些危機(jī)也愈發(fā)顯現(xiàn)出全球性。

與資本主義私有制主導(dǎo)下的現(xiàn)代化不同,中國式現(xiàn)代化在社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的規(guī)約下構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,并將實現(xiàn)共同富裕作為價值旨?xì)w。其中,“包含所有制、分配制度、資源配置方式等在內(nèi)的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度是一個緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的制度體系”[15]。所有制決定著現(xiàn)代化發(fā)展的根本方向,也對分配制度和市場經(jīng)濟(jì)體制具有決定性作用;分配制度與市場經(jīng)濟(jì)體制隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不斷調(diào)整完善,共同鞏固所有制的基礎(chǔ)性地位。三者相互支撐,保障中國式現(xiàn)代化的社會主義發(fā)展方向不動搖,在維護(hù)社會公平正義和扎實推進(jìn)共同富裕的道路上規(guī)避資本主義私有制衍生出的階級急劇分化、社會不公等頑疾,“既確保基本經(jīng)濟(jì)制度回答中國之問、人民之問,又積極回應(yīng)全球發(fā)展的普遍關(guān)切和共同問題,體現(xiàn)基本經(jīng)濟(jì)制度在回答世界之問、時代之問上的包容性”[16]。

堅持公有制的主體地位內(nèi)含經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果由全體人民而非少數(shù)人所享有的意蘊(yùn),表明國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展以實現(xiàn)共同富裕為目標(biāo),而非以剝削底層人民換取資本增殖為目的。因此,這從所有制層面超越了以生產(chǎn)資料私有制為前提的資本主義社會,也決定了中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化之間質(zhì)的差異。除此之外,在中國式現(xiàn)代化的實踐中,正是由于始終堅持以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu),才為中國共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化提供了根本制度保障,才能使黨有能力、有定力實施調(diào)控政策,穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)基本盤,真正實現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和保障人民利益的雙向驅(qū)動。

“按勞分配為主體、多種分配方式并存是由我國生產(chǎn)力狀況、所有制關(guān)系決定的”[17],在分配層面維護(hù)了社會公平正義,為推進(jìn)共同富裕提供基礎(chǔ)性制度保障?！案纳泼裆?、增進(jìn)百姓福祉、實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享,最重要最直接的方式就是收入分配?！盵18]多年來,我國收入分配制度改革逐步推進(jìn)并作出包含初次分配、再分配、第三次分配在內(nèi)的制度安排。三次分配既尊重市場在要素配置中的決定性作用,又汲取西方現(xiàn)代化發(fā)展過程中的經(jīng)驗教訓(xùn),充分發(fā)揮政府在抑制社會財富過度集中以及財富分布不均衡等問題上的作用,積極引導(dǎo)社會力量參與到改善收入和財富分配格局的事業(yè)中去,發(fā)揮第三次分配的補(bǔ)充性功能。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是既包含市場經(jīng)濟(jì)原生特色,又立足于本國實際的新型經(jīng)濟(jì)體制。這不僅是對西方現(xiàn)代化實踐的有益借鑒,也是中國式現(xiàn)代化守正創(chuàng)新的生動體現(xiàn),與所有制制度和分配制度共同構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的基本制度保障,在推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展過程中充分展現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化的實踐偉力。

四、中國式現(xiàn)代化的世界意義

現(xiàn)代化作為世界歷史的發(fā)展潮流,自近代以來成為各國最為重要的發(fā)展任務(wù)。受西方現(xiàn)代化浪潮影響,絕大多數(shù)后發(fā)國家被納入資本主義現(xiàn)代化體系中,走上依附型現(xiàn)代化道路。實踐證明,照搬他國發(fā)展模式、罔顧國情最終導(dǎo)致的是經(jīng)濟(jì)停滯和政治失序。中國式現(xiàn)代化之所以擁有可借鑒性,是由于我國與大多數(shù)后發(fā)國家擁有相似的歷史命運(yùn)和理想追求,中國式現(xiàn)代化憑借自身的超越性“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[19]。

現(xiàn)代化既是世界發(fā)展潮流,也是后發(fā)國家擺脫困境、謀求復(fù)興的必由之路。在路徑選擇上,部分國家受發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化成果的影響,大多傾向于以資本主義現(xiàn)代化模式為藍(lán)本規(guī)劃本國現(xiàn)代化道路,并先后形成了多種現(xiàn)代化發(fā)展模式[20]。其中,以日本、韓國為代表的東亞發(fā)展模式和以墨西哥為代表的拉美模式最負(fù)盛名。東亞發(fā)展模式和拉美模式在取得一定發(fā)展成效的同時,也暴露出一系列問題。一方面,從數(shù)量上分析后發(fā)國家的現(xiàn)代化水平,除東亞的極個別國家,絕大多數(shù)后發(fā)國家并沒有如愿步入發(fā)達(dá)資本主義國家行列。即使是后發(fā)國家中現(xiàn)代化發(fā)展水平較高的韓國,在邁向現(xiàn)代化的過程中也處處顯現(xiàn)出美國霸權(quán)的身影,帶有濃厚的政治色彩,具有典型的依附性。另一方面,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和政治穩(wěn)定程度分析,大多數(shù)發(fā)展中國家往往依靠原材料和初級產(chǎn)品出口帶動經(jīng)濟(jì)增長,在對資本進(jìn)行配置時,將資本的大部分導(dǎo)向低水平的加工業(yè)。這些舉措雖然在短時期內(nèi)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但是卻造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染問題,陷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)不可兼得的矛盾中。除此之外,在發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)格局中,依附于發(fā)達(dá)國家的后發(fā)國家并沒有獲得公平的發(fā)展環(huán)境,客觀上增加了后發(fā)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的難度。后發(fā)國家在盲目移植西方現(xiàn)代化模式、追求經(jīng)濟(jì)變革之時也出現(xiàn)了國內(nèi)政局不穩(wěn),政府更迭頻繁,種族宗教問題頻發(fā),國家失序等問題?？v觀后發(fā)國家現(xiàn)代化發(fā)展歷程,簡單套用西方現(xiàn)代化模式不僅沒有實現(xiàn)國家富強(qiáng),反而日益喪失國家發(fā)展的內(nèi)生動力和創(chuàng)造力,最終淪為資本主義現(xiàn)代化體系的附庸,陷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯和國家治理失序的泥淖之中,顯現(xiàn)出依附型現(xiàn)代化道路的局限性。

中國與廣大發(fā)展中國家有著相似的歷史經(jīng)歷、發(fā)展境遇與理想追求。從歷史經(jīng)歷看,自近代以來,廣大發(fā)展中國家大多面臨帝國主義的侵略,并最終淪為殖民地或半殖民地,喪失了獨立性和自主性,遭受帝國主義的剝削和壓迫。從發(fā)展境遇看,二戰(zhàn)后廣大發(fā)展中國家面臨的共同問題是如何快速度過戰(zhàn)后陣痛期,恢復(fù)經(jīng)濟(jì)建設(shè),但冷戰(zhàn)序幕的拉開使廣大發(fā)展中國家不得不選擇非此即彼的現(xiàn)代化模式,并在現(xiàn)代化建設(shè)中面臨“水土不服”的問題。除此之外,在以西方為主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)格局中,廣大發(fā)展中國家均面臨資金、技術(shù)、管理經(jīng)驗、環(huán)境污染等問題,西方在關(guān)稅、貿(mào)易規(guī)則上的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”,也為廣大發(fā)展中國家步入現(xiàn)代化設(shè)置了重重障礙。從理想追求看,相似的經(jīng)歷和發(fā)展境遇使廣大發(fā)展中國家具有相似的理想追求,那就是擺脫帝國主義壓迫和奴役,在追求現(xiàn)代化過程中保持民族獨立性和自主性,謀求經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。中國的現(xiàn)代化征程與廣大發(fā)展中國家息息相關(guān),相似的歷史命運(yùn)和理想追求,使中國式現(xiàn)代化的探索經(jīng)驗具有重要參考價值和借鑒意義。中國作為最大的發(fā)展中國家始終堅持獨立自主地探索現(xiàn)代化道路,憑借全體人民的銳意進(jìn)取,中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了彪炳史冊的人間奇跡。中國式現(xiàn)代化的探索歷程是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的特殊規(guī)律與人類現(xiàn)代化進(jìn)程普遍規(guī)律的辯證統(tǒng)一,中國實踐生動詮釋了相對落后的發(fā)展中國家獨立走向現(xiàn)代化的可能性,并為后發(fā)國家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了中國經(jīng)驗。例如,“以人民為中心”是貫穿中國式現(xiàn)代化的一條主線,在現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國始終注重依靠人民群眾的力量,積極發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神,在現(xiàn)代化探索中不僅追求人民物質(zhì)上的豐裕,還追求人民精神上的富足。物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展不僅是中國式現(xiàn)代化的重要特征,更是促進(jìn)人自由和全面發(fā)展的當(dāng)代體現(xiàn)。中國脫貧攻堅的全面勝利不僅向共同富裕邁出了堅實一步,而且創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的減貧奇跡,這也為廣大發(fā)展中國家擺脫貧困,走具有本國特色的減貧道路提供了有益借鑒。中國用實踐生動回答了一個國家的現(xiàn)代化依靠誰、為了誰,從哪里來、到哪里去等重大問題,并證明了創(chuàng)造一個全新文明形態(tài)的可能性。

中國式現(xiàn)代化不僅為廣大發(fā)展中國家提供經(jīng)驗借鑒,而且在實踐中切實為廣大后發(fā)國家的發(fā)展提供全新機(jī)遇。中國用事實證明中國式現(xiàn)代化是成己達(dá)人、具有世界情懷的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎,近十年來,中國對世界經(jīng)濟(jì)增長的平均貢獻(xiàn)率超過七國集團(tuán)貢獻(xiàn)率的總和,脫貧攻堅戰(zhàn)的勝利提前完成了聯(lián)合國減貧目標(biāo),并大幅縮小了世界貧困人口的規(guī)模。中國提出的“一帶一路”倡議,不僅為廣大發(fā)展中國家增加資金供給,提供強(qiáng)勁動力,而且在不斷完善世界治理體系過程中提高了發(fā)展中國家的參與度,推動了公平、普惠的全球化。中國式現(xiàn)代化超越了以資本增殖為主要特征的西方現(xiàn)代化模式,證明現(xiàn)代化沒有一成不變的模式,以自身實踐生動闡釋了經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家也可以根據(jù)自身發(fā)展實際選擇符合本國國情的現(xiàn)代化道路,為構(gòu)建世界現(xiàn)代化新格局貢獻(xiàn)了中國智慧。