吳懷東

編者按：交游是人生的重要內(nèi)容，通過(guò)某人的“朋友圈”，可以探尋出他和他的朋友們所在的社會(huì)階層、情感寄托和個(gè)人品格。杜甫是一個(gè)很重視友誼的人，他與盛唐時(shí)許多著名詩(shī)人都有交往，如李白、王維、高適、岑參、元結(jié)、鄭虔等。本期特別關(guān)注誠(chéng)邀三位專家，帶大家了解杜甫和李白交誼的真實(shí)面貌，并進(jìn)一步探究杜甫的交游生活。

李白、杜甫都是盛唐詩(shī)壇上最杰出的詩(shī)人，也是中國(guó)詩(shī)歌史上最偉大的詩(shī)人，有趣的是，這兩位詩(shī)人都生活在大唐開(kāi)、天時(shí)期，并有直接交往和密切關(guān)系。雖然杜甫與李白相處時(shí)間并不長(zhǎng)，但此后無(wú)論處境怎么變化，杜甫“情動(dòng)于衷而形于言”，將對(duì)李白的深情厚誼，抒發(fā)在其不斷創(chuàng)作的詩(shī)歌之中。兩位偉大詩(shī)人之友誼及其詩(shī)歌創(chuàng)作是中國(guó)歷史上重要的文學(xué)與文化現(xiàn)象，對(duì)李、杜關(guān)系乃至李、杜其人其詩(shī)異同的討論成為中國(guó)詩(shī)史、中國(guó)詩(shī)學(xué)研究的重要命題，甚至通過(guò)當(dāng)代新的藝術(shù)創(chuàng)作（如電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》）演繹為大眾話題。不少學(xué)者從友誼或人際關(guān)系角度展開(kāi)研究，大部分學(xué)者都承認(rèn)李白、杜甫對(duì)對(duì)方態(tài)度、感情存在差異，并且認(rèn)為造成這種差異的原因，除了年齡、身份、閱歷的差異以及詩(shī)歌才華的差異與高低之外，還有學(xué)者提及性格因素，如清代學(xué)者仇兆鰲便認(rèn)為“李疏曠而杜剴切”（《杜詩(shī)詳注》卷一），陳尚君先生也說(shuō)：“杜甫是戀舊的詩(shī)人，此后至少有十多首詩(shī)懷念李白。李白以自我為中心，是主觀的詩(shī)人，詩(shī)中再也未說(shuō)到杜甫。并非有矛盾，也非忘情，個(gè)性使然而已?！保ā独畎着c高適、杜甫的交往》）李白、杜甫對(duì)對(duì)方的友情對(duì)等嗎？李、杜對(duì)對(duì)方態(tài)度、感情表現(xiàn)的差異僅由年齡、身份、閱歷、才華和性格的差異所造成？杜甫對(duì)李白的感情、態(tài)度是否具有更加深刻的社會(huì)根源和意義？這些問(wèn)題值得重新思考。

一

李白出生于商人家庭，出川之后游歷天下，見(jiàn)多識(shí)廣，才華過(guò)人，信仰道教，個(gè)性豪放灑脫，具有獨(dú)特的個(gè)性魅力，且結(jié)交廣泛，“李白一生交游極多，全集中提到姓名的就有四百多人”（郁賢皓《李白交游雜考》），在當(dāng)時(shí)就成為追捧的對(duì)象，杜甫就是其中的“粉絲”之一。杜甫出生于官宦世家，在東都洛陽(yáng)長(zhǎng)大，其自述“李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）、“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞”（《江南逢李龜年》），可見(jiàn)小小年紀(jì)交游也頗廣。天寶三載，“乞歸優(yōu)詔許”（《寄李十二白二十韻》），李白路過(guò)洛陽(yáng)，杜甫以“文藝青年”的身份與當(dāng)時(shí)名滿天下的李白一見(jiàn)如故 —現(xiàn)代學(xué)者聞一多先生認(rèn)為李、杜二人的會(huì)面就如“青天里太陽(yáng)和月亮走碰了頭”（《唐詩(shī)雜論》）。李白、杜甫后來(lái)又一起游覽梁、宋和東魯，杜甫說(shuō)他和李白“醉眠秋共被，攜手日同行”（《與李十二白同尋范十隱居》），這正是開(kāi)元盛世“天下朋友皆膠漆”（《憶昔二首》）描述最好的例證。

仔細(xì)分析，李、杜交往并非一般友誼。李白是一個(gè)時(shí)代的“偶像”，同時(shí)代人均對(duì)李白的浪漫氣質(zhì)和詩(shī)歌才華極為認(rèn)可，如司馬承禎感嘆李白“有仙風(fēng)道骨”（《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》），賀知章嘆為“謫仙人 ”，任華《雜言寄李白》贊美曰：“古來(lái)文章有能奔逸氣，聳高格，清人心神，驚人魂魄，我聞當(dāng)今有李白。 ”雖然李白交友廣泛且朋友都對(duì)他極為推崇，然而李白卻常常感嘆：“兄弟尚路人，吾心安所從。他人方寸間，山海幾千重。輕言托朋友，對(duì)面九疑峰。多花必早落，桃李不如松。管鮑久已死，何人繼其蹤。 ”（《箜篌謠》）“谷風(fēng)刺輕薄，交道方崄巇。斗酒強(qiáng)然諾，寸心終自疑。 ”（《古風(fēng)》其五十九）李白始終生活在自我的世界，他覺(jué)得他人很難理解自己，始終覺(jué)得異常孤獨(dú)。李白對(duì)他人的態(tài)度確實(shí)與一般人的人際交往表現(xiàn)有些不同：見(jiàn)面時(shí)很熱烈，分別后基本上都很平淡，對(duì)晚輩朋友尤其如此。李白對(duì)作為后輩的杜甫的態(tài)度更不例外，李白在與杜甫交游時(shí)留下兩首詩(shī)，此后再也沒(méi)有提到杜甫，杜甫卻完全不同：從會(huì)面時(shí)的相贈(zèng)，到分別后的牽掛、思念之作，這種創(chuàng)作及其真誠(chéng)、熱烈的感情貫穿杜甫在與李白分別后的馀生，至今留下十多首詩(shī)。杜甫的詩(shī)句便充分表現(xiàn)了對(duì)李白的感情和態(tài)度：“飄然思不群”（《春日憶李白》）準(zhǔn)確揭示了李白的詩(shī)學(xué)淵源、創(chuàng)作規(guī)律及突出才華、飄逸風(fēng)格；“號(hào)爾謫仙人 ”（《寄李十二白二十韻》）再現(xiàn)了李白的豪爽作風(fēng)及崇道思想本質(zhì)；“斯人獨(dú)憔悴”（《夢(mèng)李白二首》）則是對(duì)李白不幸遭遇的同情和政治悲劇的辯護(hù)。杜甫流落秦州時(shí)，創(chuàng)作了著名的長(zhǎng)詩(shī)《寄李十二白二十韻》，晚唐孟棨《本事詩(shī)》就評(píng)論此詩(shī)云： “（李白）常出入宮中，恩禮殊厚，竟以疏縱乞歸。上亦以非廊廟器，優(yōu)詔罷遣之。后以不羈流落江外，又以永王招禮，累謫于夜郎。及放還，卒于宣城。杜所贈(zèng)二十韻，備敘其事。讀其文，盡得其故跡。 ”沈德潛也說(shuō)：“太白一生，具見(jiàn)于此?！保ā短圃?shī)別裁》）《寄李十二白二十韻》不僅備敘李白生平，而且揭示并高度贊美李白無(wú)與倫比、超凡脫俗的詩(shī)歌才華，清高宗敕編《唐宋詩(shī)醇》云： “‘筆落驚風(fēng)雨，白實(shí)不愧斯言。 ”正因?yàn)槭至私饫畎?、理解李白為人，杜甫還在此詩(shī)中明確為李白辯誣，如仇兆鰲引王嗣奭、盧世.

語(yǔ)云，此詩(shī)“分明為李白作傳，其生平履歷備矣。白才高而狂，人或疑其乏保身之哲，公故為之剖白。如‘未負(fù)幽棲志，兼全寵辱身及‘楚筵辭醴‘梁獄上書(shū)數(shù)句，皆刻意辯明，與贈(zèng)王維詩(shī)‘一病緣明主，三年獨(dú)此心 相同，總不欲使才人含冤千載耳”，乃“天壤間維持公道，保護(hù)元?dú)馕淖帧保ň鶇ⅰ抖旁?shī)詳注》卷八）。

杜甫贈(zèng)李白的這些詩(shī)歌，不僅反映了杜甫對(duì)李白一般性的推崇和熱烈的友情，而且顯示出他對(duì)李白具有真誠(chéng)的同情和深刻的理解，或者說(shuō)，正因?yàn)槔斫?，杜甫才?duì)李白更加牽掛、同情，正所謂“了解之同情”。仇兆鰲說(shuō)：“太白集中，有寄少陵二章，一是《魯郡石門送杜》，一是《沙丘城下寄杜》，皆一時(shí)酬應(yīng)之篇，無(wú)甚出色，亦可見(jiàn)兩公交情，李疏曠而杜剴切矣。至于天寶之后，間關(guān)秦蜀，杜年愈多而詩(shī)學(xué)愈精，惜太白未之見(jiàn)耳。若使再有贈(zèng)答，其推服少陵，不知當(dāng)如何傾倒耶？ ”（《杜詩(shī)詳注》卷一）當(dāng)代學(xué)者李長(zhǎng)之先生說(shuō)：“杜甫的關(guān)切于李白者多，李白關(guān)切杜甫者少的。 ”（《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》）當(dāng)代學(xué)者裴斐先生認(rèn)為：“歷史上高度評(píng)價(jià)并真正了解李白的，杜甫實(shí)為第一人?！保ㄌ盏浪≈骶帯抖鸥υ?shī)歌賞析集》）可見(jiàn)，李白和杜甫的友誼觀確實(shí)存在鮮明差異，李白對(duì)杜甫與對(duì)其他朋友，并無(wú)明顯不同，而杜甫對(duì)李白的態(tài)度在李白的朋友圈中頗為例外，杜甫的感情無(wú)疑最為真誠(chéng)、熱烈；在杜甫的朋友中，他對(duì)李白也最為關(guān)心，也最了解。

二

李白對(duì)朋友平淡而非冷淡的態(tài)度，其原因比較復(fù)雜，如詹福瑞先生說(shuō)，李白“豪俠、浪漫的個(gè)性，加之天賦才華、良好的教育，使他常常有自命不凡的特異感和優(yōu)越感，恥于與常人為伍”（《詩(shī)仙 ·酒神 ·孤獨(dú)旅人—李白詩(shī)文中的生命意識(shí)》）。但從杜甫的角度看，杜甫明知李白對(duì)自己的一往情深沒(méi)有回應(yīng)，卻仍然一廂情愿、“不計(jì)回報(bào)”地關(guān)心李白、贊美李白，對(duì)李白感情之深厚，對(duì)李白其人其詩(shī)特點(diǎn)認(rèn)識(shí)精準(zhǔn)、全面、深刻，這在李白的朋友中可謂絕無(wú)僅有，在古代作家交往史上也極其罕見(jiàn)。從世俗的標(biāo)準(zhǔn)看，這確實(shí)是一種不平衡、不對(duì)等的朋友關(guān)系，當(dāng)然，李、杜之間也絕沒(méi)有王安石所謂的“相忌”。杜甫與李白的思想、性格、才能、詩(shī)歌藝術(shù)確實(shí)反差很大（這牽涉李杜異同、李杜優(yōu)劣問(wèn)題，這是另外一個(gè)重要而極其復(fù)雜的詩(shī)歌史與詩(shī)學(xué)史命題，在此不論），但是，杜甫如此關(guān)心李白，從一般意義上看，既體現(xiàn)作為晚輩的杜甫對(duì)身為前輩李白的尊重，也充分證明李白飄逸人格與絕世才華巨大的魅力。杜甫熱愛(ài)詩(shī)歌、崇拜詩(shī)歌天才，但從深層意義看，李白為人為詩(shī)的獨(dú)特精神對(duì)杜甫及其詩(shī)歌創(chuàng)作具有重要的吸引力。杜甫對(duì)李白的關(guān)注、推崇是基于杜甫思想和詩(shī)學(xué)的雙重需求，并具有重要的社會(huì)文化意義。

真誠(chéng)而熱烈地關(guān)心李白其人，從本質(zhì)上看，反映了杜甫作為儒家思想信仰者的仁者情懷和寬厚、包容的氣質(zhì)。杜甫是一個(gè)儒家思想的堅(jiān)定信仰者和踐行者。杜甫自述其社會(huì)理想是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），前一句內(nèi)涵很受人關(guān)注，但后一句“再使風(fēng)俗淳”的內(nèi)涵同樣值得關(guān)注，如同陳弱水所言，“在杜甫的作品中，‘風(fēng)俗淳樸 指的大約就是百姓生活安樂(lè)、心地素樸的境地”，“儒家移風(fēng)易俗的理想，除了在除澆風(fēng)、歸淳厚，還講求倫理教化，希望人民能夠知禮儀、講孝悌”（《思想史中的杜甫》）。因此，人們的互相尊重與互助，人際關(guān)系的和諧，正是杜甫社會(huì)理想的重要內(nèi)容。在杜甫眼中，開(kāi)元盛世的重要標(biāo)志除了皇帝圣明、大臣忠誠(chéng)賢能，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)大，社會(huì)太平有序，“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)，九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆”。杜甫基于他虔誠(chéng)而堅(jiān)定的儒家情懷，對(duì)所有生命都熱情關(guān)懷，因此他才能寫(xiě)出“三吏”“三別”，才會(huì)發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）的感慨，杜甫這種愛(ài)心甚至惠及到他身邊的動(dòng)植物。這種深刻的儒家思想體現(xiàn)在人際交往上，便是踐行以義相交，因此，才華過(guò)人而命運(yùn)多舛的李白必然獲得杜甫更多的關(guān)心和同情。正如晚唐祝元膺《書(shū)懷奉放諸從事》詩(shī)曰：“杜甫一身憐李白，應(yīng)緣孔圣道才難。 ”明代學(xué)者唐元竑云：“公詩(shī)為李作者無(wú)一不佳……此公厚處，亦公高處，而李之不一一具答，亦可無(wú)訝矣。 ”（《杜詩(shī)捃》卷一）在李、杜關(guān)系中，杜甫對(duì)李白的關(guān)懷、同情、理解、推崇，是唐代偉大的友誼，也是中國(guó)歷史上偉大的友誼，是以義相交的君子之風(fēng)典范。

杜甫的立場(chǎng)還具有特定的時(shí)代意義。李白不是一般的個(gè)體，而是一個(gè)虔誠(chéng)的道教徒，李白被唐玄宗破格任用、李白被當(dāng)代人崇拜以及杜甫向李白學(xué)習(xí)修道，都反映了唐玄宗從開(kāi)元末期開(kāi)始沉迷道教所催生的崇道社會(huì)風(fēng)氣，事實(shí)上，杜甫與李白初次相會(huì)就有“方期拾瑤草”（《贈(zèng)李白》）的動(dòng)機(jī)。后來(lái)杜甫放棄修道卻依然關(guān)懷李白，反映了盛唐時(shí)期儒、釋、道互相尊重、共存的思想格局，也反映了作為儒家信徒的杜甫對(duì)道教的尊重、寬容。杜甫雖然是儒家思想的堅(jiān)定信仰者，卻同時(shí)對(duì)道教以及佛教也很感興趣，這種尊重、包容的結(jié)果必然是互相吸收、融合，宋代理學(xué)正是儒家吸收了佛、道思想才出現(xiàn)在思想史的舞臺(tái)上，所以，杜甫不僅代表“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先聲”（鄧小軍《唐代文學(xué)的文化精神》），而且也代表儒家思想對(duì)佛、道的寬容、吸收，反映儒學(xué)思想的新變。

崇拜李白其人其詩(shī)，還反映出杜甫對(duì)以李白為最高代表的盛唐激情、浪漫、自由時(shí)代精神的接受。盛唐時(shí)代政治的清明、經(jīng)濟(jì)的相對(duì)繁榮、思想的解放、對(duì)外交流的活躍，集中表現(xiàn)為特定時(shí)代崇尚自由的時(shí)代精神和“盛唐氣象”的詩(shī)歌風(fēng)格，也就是“蓬勃的思想感情所形成的時(shí)代性格”（林庚《唐詩(shī)綜論》）。“盛唐氣象”的內(nèi)涵，按照現(xiàn)代學(xué)者的描述就是“宏偉氣魄、進(jìn)取精神、開(kāi)闊的胸懷、健康的情趣，以及多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格”，“盛唐氣象”固然有歌頌盛世的一面，但這并非其表現(xiàn)的全部。盡管如同裴斐先生所強(qiáng)調(diào)的，從內(nèi)容來(lái)看，李白詩(shī)歌有歌頌盛世的一面，他最好的詩(shī)歌卻是批判那個(gè)時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，批判“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”（《古風(fēng)》其十四）不合理、不公平的社會(huì)制度，抒發(fā)“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》其二）懷才不遇的幽憤（《論李白的政治抒情詩(shī)》），但具有“宏偉氣魄、進(jìn)取精神、開(kāi)闊的胸懷、健康的情趣”，正是在這個(gè)意義上說(shuō)，李白其人其詩(shī)是盛唐時(shí)代的產(chǎn)物，是“盛唐氣象”的最佳代表，李白獨(dú)特的個(gè)性和詩(shī)風(fēng)濃縮了那個(gè)時(shí)代浪漫主義的核心品質(zhì)。

三

在杜甫與李白相處的那個(gè)階段，杜甫在思想和詩(shī)歌創(chuàng)作方面都受到李白的影響。清初學(xué)者李因篤論《贈(zèng)李白》（二年客東都）是“雅調(diào)亦近太白”，論《與李十二白同尋范十隱居》是“同李白便類太白詩(shī)”（楊倫《杜詩(shī)鏡銓》引），這似乎是說(shuō)，杜甫有意識(shí)地模仿對(duì)方風(fēng)格寫(xiě)作贈(zèng)詩(shī)，是杜甫向李白致敬的一種方式。王瑤先生說(shuō)：“歌詠游俠和求仙，是李白詩(shī)中的兩個(gè)重要題材，也是他的一種要求解脫社會(huì)羈絆的精神的寄托，在杜詩(shī)中就表現(xiàn)得很少；但在李、杜交往的這一時(shí)期，杜詩(shī)中也有了歌詠游俠和求仙的風(fēng)格比較豪放的詩(shī)歌，這應(yīng)該說(shuō)多少是受了李白的影響的。 ”“在李、杜交往的這一段時(shí)間內(nèi)，杜甫是為李白的風(fēng)度氣概所吸引了，于是他也痛飲高歌，求仙訪道。 ”（《李白》）郭沫若認(rèn)為，杜甫受到李白影響，不僅尋仙訪道，并且創(chuàng)作歌行體詩(shī)（參《李白與杜甫》）。但是，與李白分別之后，他的詩(shī)歌也沒(méi)有繼續(xù)模仿李白，而從人生道路的選擇來(lái)看，杜甫并未因此改變初心，他很快來(lái)到長(zhǎng)安，始終不渝追求“奉儒守官”的人生目標(biāo)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，并且在安史之亂爆發(fā)后迎來(lái)了他詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）、“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”（《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》） —極度重視詩(shī)歌的鍛煉和技巧，并確立了“沉郁頓挫”的典型風(fēng)格，創(chuàng)作出“三吏”“三別”等被后代譽(yù)為“詩(shī)史”的現(xiàn)實(shí)主義作品。

因此，有學(xué)者著眼于杜甫思想與創(chuàng)作的這些鮮明特點(diǎn)，著眼于與李白以及盛唐主流詩(shī)歌的不同，將杜甫定性為不屬于盛唐詩(shī)人，視之為從盛唐向中唐過(guò)渡的特定“轉(zhuǎn)折時(shí)期”乃至中唐時(shí)期詩(shī)人。（古代學(xué)者在唐詩(shī)分期研究中已涉及杜甫與詩(shī)歌關(guān)系問(wèn)題，如明代高棅《唐詩(shī)品匯》以李白為“正宗”而杜甫為“大家”，著眼杜詩(shī)之變，但仍視杜甫屬“盛唐”詩(shī)人?，F(xiàn)代學(xué)者則不僅關(guān)注杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的變革，而且強(qiáng)調(diào)相對(duì)于盛唐詩(shī)歌所折射的時(shí)代轉(zhuǎn)折意義，胡適《白話文學(xué)史》則認(rèn)為唐代前期為唐詩(shī)“少年期”，后期為“成年期”，而“成年期”的開(kāi)創(chuàng)者就是杜甫，“要作新詩(shī)表現(xiàn)一個(gè)新時(shí)代的實(shí)在的生活了”，“這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)始人與最偉大的代表是杜甫”。這種觀點(diǎn)很快被陸侃如、馮沅君《中國(guó)詩(shī)史》、蘇雪林《唐詩(shī)概論》以及劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》等主流詩(shī)學(xué)著作所接受，杜甫被與“盛唐”切割，而當(dāng)代學(xué)者羅宗強(qiáng)《唐詩(shī)小史》、陳伯?！短圃?shī)學(xué)引論》、章培恒與駱玉明主編《中國(guó)文學(xué)史》等沿用了這種文學(xué)史描述理念。）然而，杜甫持續(xù)多年推崇、關(guān)懷、理解、同情李白，惺惺相惜，即使自己身陷生活困境也不改，既顯示出杜甫強(qiáng)烈的同情心，顯示杜甫對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的高度重視，更顯示出其對(duì)李白人生實(shí)踐和詩(shī)歌創(chuàng)作所濃縮的盛唐時(shí)代獨(dú)有的浪漫氣質(zhì)、自由精神的推崇和向往。這種詩(shī)性氣質(zhì)和精神在杜甫后來(lái)的行動(dòng)和詩(shī)歌創(chuàng)作中有著深刻的傳承，這種氣質(zhì)其實(shí)也是構(gòu)成杜甫生命和詩(shī)歌內(nèi)容最深層的底色：杜甫的生活與創(chuàng)作的激情，政治上不氣餒的理想主義，人格精神上堅(jiān)守自我的追求等，換言之，杜甫生命活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的根本精神，都和李白一脈相承。

事實(shí)上，杜甫出生于唐玄宗即位之年，他經(jīng)歷了開(kāi)元盛世的全過(guò)程，這個(gè)過(guò)程正是他學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，正是在這個(gè)階段他確立了人生觀、價(jià)值觀和詩(shī)學(xué)理想，盡管他創(chuàng)作的高峰是在安史之亂爆發(fā)后出現(xiàn)的，但是盛唐時(shí)代給他提供了基本的思維模式和表達(dá)模式（即精神動(dòng)力、創(chuàng)作方法），這種理想主義精神以及他從小受到“奉儒守官”的儒學(xué)教育、中原暨洛陽(yáng)的政治文化傳承與安史之亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)劇烈碰撞，才導(dǎo)致其獨(dú)具特色的人格思想和詩(shī)風(fēng)的誕生。因此，可以說(shuō)杜甫的思想感情乃至詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是盛唐盛世孕育的結(jié)果，只不過(guò)他詩(shī)歌外在的內(nèi)容和盛唐流行或主流詩(shī)歌如王、孟、李白不同，是盛唐精神另外一種表現(xiàn)而已 —一座悲壯沉雄的高峰，誠(chéng)如袁行霈先生所說(shuō)：“杜甫以盛唐人的眼光和氣魄反映了安史之亂前后社會(huì)的動(dòng)亂、人民的疾苦。”（《中國(guó)文學(xué)概論》）

一位卓越詩(shī)人思想的成長(zhǎng)、創(chuàng)作特色的生成離不開(kāi)各種資源和條件，家庭傳統(tǒng)、地域文化、閱讀經(jīng)驗(yàn)是基礎(chǔ)，時(shí)代環(huán)境更不可少，而外在的社會(huì)條件往往直接通過(guò)人際交往才產(chǎn)生作用，社交圈就是一個(gè)不可或缺的重要中介。在李白的朋友圈中，論地位、論對(duì)李白的影響，杜甫都算不上重要人物，而杜甫成長(zhǎng)，離不開(kāi)環(huán)境影響，離不開(kāi)與李白的交往 —雖與李白相處時(shí)間甚短，但李白的精神氣質(zhì)始終是杜甫學(xué)習(xí)的榜樣，影響經(jīng)久不衰。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在李白奔放的生命歷程中，杜甫的影響可有可無(wú)，但是，在杜甫艱難的生命歷程中，李白的出場(chǎng)與影響必不可少！