毛必祥

“中華民族是整個的”，是近代中華民族共同體意識發(fā)展過程中的一個重要里程碑。目前，學界對這一概念的認識存在不足，而厘清這一概念的歷史，無疑對于充實中華民族共同體意識研究具有積極意義。

一

“中華民族是整個的”之思想來源于晚清時期。而且，這一思想來源與晚清時期的“民族國家”觀念關(guān)系密切?！懊褡鍑摇庇^念是西方政治思想中關(guān)于現(xiàn)代國家建構(gòu)的一個重要理論，在晚清時期傳入中國后，國人對此有不同程度的認識和接受，尤其是立憲派和革命派，雙方在現(xiàn)代國家建構(gòu)上的設(shè)想存在差異，甚至因此產(chǎn)生過激烈的論戰(zhàn)。盡管如此，應該看到，辛亥革命后雙方觀念趨于一致，在融合國內(nèi)各民族為一個大民族問題上達成共識。

這種“民族國家”觀念的最早提倡者，當屬清末時期的梁啟超。他曾明確提出一種“大民族主義”的思想，即“合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外之諸族是也”。具體來說，就是“合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏，組成一大民族……此大民族必以漢人為中心點”（湯志鈞、湯仁澤編：《梁啟超全集》第4集）。中華民國成立后，革命派接受了立憲派所宣揚的具有包容性的“大民族主義”，主張實施“合不同一之民族，使同化為一民族，以為一國民”（精衛(wèi)：《民族的國民》，《民報》1905年第1號）的政策，以“造成一絕大之民族的國家”（饒懷民編：《劉揆一集》，華中師范大學出版社，2011年）。五四運動后，這種通過同化形成一個民族的觀念得到進一步的強化。所以，孫中山提出塑造“大中華民族”的主張，并宣稱：“漢族當犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義，如美利堅之合黑白數(shù)十種之人民，而冶成一世界之冠之美利堅民族主義，斯為積極的目的也?！保ā秾O中山全集》第5卷）1921年，他在演講中再次強調(diào)：“拿漢族來做中心，使?jié)M、蒙、回、藏四族都來同化于我們，并且讓那四種民族能夠加入我們，有建國底機會，仿效美利堅民族底規(guī)模，把漢、滿、蒙、回、藏五族同化成一個中華民族，組織成一個民族底國家。”（孫中山：《總理全集》第2集，民智書局，1930年）

盡管以上關(guān)于“中華民族”觀念的論述不免有大漢族主義的嫌疑，但是，其中所強調(diào)的中華民族的整體性問題非常突出，這是不容置疑的。而且，這種整體性的中華民族意識，對此后國人明確提出“中華民族是整個的”概念產(chǎn)生了深刻的影響。

二

“中華民族是整個的”，是1930年5月底譚延在南京召開的蒙古會議開幕式上正式提出的。南京國民政府召開蒙古會議，直接原因是為了解決蒙古地區(qū)糾紛問題，深層的原因則是為了強化該地區(qū)的中華民族認同，抵御帝國主義勢力的侵略。

歐戰(zhàn)期間美國總統(tǒng)威爾遜提出的“民族自決”主義，在弱小民族地區(qū)得到廣泛的響應。然而，在帝國主義者的作用下，這一主義逐漸成為他們侵略、分裂別國的工具，并被國人諷刺為“他決政策”。盡管“民族自決”觀念對于激起中華民族意識的覺醒具有重要意義，但不得不承認，它對中國邊疆少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定形成巨大的挑戰(zhàn)。而恰恰在歐戰(zhàn)后，“民族自決”觀念開始在內(nèi)蒙古地區(qū)廣泛傳播，同時，在帝國主義者的誤導下，蒙古族群眾狹隘的民族主義意識隨之強化，獨立事件亦由此發(fā)生。

鑒于此，國民黨完成北伐后不久，為應對日俄勢力利用“民族自決”威脅蒙疆地區(qū)的安全，南京國民政府開始著手在內(nèi)蒙古地區(qū)宣傳“中華民族”觀念。于是，1929年3月，國民黨在三大決議中明確表示，蒙藏與新疆地區(qū)“在歷史上地理上及國民經(jīng)濟上則固同為中華民族之一部，而皆處于受帝國主義壓迫之地位者也”［《中國國民黨第三次全國代表會重要決議（1929年3月）》，中國第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編》第5輯第1編，江蘇古籍出版社，1994年］。6月17日，國民黨三屆二中全會通過的關(guān)于蒙藏的決議案提出，要提防帝國主義者利用“民族自決”的煽動性宣傳，以侵略蒙藏地區(qū)，同時強調(diào)指出：“闡明蒙藏民族為整個的中華民族之一部，并闡明三民主義為蒙藏民族唯一之救星?！保R大正主編：《民國邊政史料匯編》第17冊，國家圖書館出版社，2009年）可以說，這一政策的頒布為之后召開的蒙古會議奠定了思想基調(diào)。正如在1930年5月29日蒙古會議的開幕式上蒙藏委員會委員長馬福祥所說的：“本會之產(chǎn)生，根據(jù)于十八年六月十七日第三屆中央執(zhí)行委員會第二次全體會議之決議案。”不難想見，南京國民政府高層在會議期間一定非常注重對“中華民族”觀念的宣傳。同時，“中華民族是整個的”在這次會議上被提出，足見其意義非同尋常。

在蒙古會議的開幕式上，譚延作為中央黨部代表，在馬福祥之后發(fā)表講話。他在講話中使用“中華民族”概念達9次之多，而且，明確提出了“中華民族是整個的”。茲截取一段如下：

我們要團結(jié)我們四萬萬同胞而為堅固的富強的蓬勃有生氣的新的中華民族，使成為世界上一個自由富強的國家。因為我們總理領(lǐng)導我們革命的目的是這樣的偉大，所以我們?nèi)袊娜嗣?，尤其是滿、蒙、回、藏的同胞，大家當徹底明了這一點，以湔除從前種種的誤會，以打破往昔一切的隔閡，而誓遵總理遺教與繼續(xù)總理大無畏的革命精神，以達到團結(jié)成整個中華民族之目的，而建設(shè)起一個自由富強的新中國來……中華民族是整個的，蒙古同胞乃是吾中華民族中之一大部分的人民，在過去的歷史上曾經(jīng)有過很光榮的記載的。

由上可見，譚延提出“中華民族是整個的”概念，所強調(diào)的是國內(nèi)各民族融合為一個大民族，同時，反對民族分裂，宣傳民族團結(jié)?？梢哉f，這是歐戰(zhàn)以后“中華民族”意識轉(zhuǎn)向自覺狀態(tài)的繼承與深化。

值得注意的是，在1930年譚延提出“中華民族是整個的”概念以前，在國民黨內(nèi)部已有與之相似的表達。例如，1929年7月，蔣介石在演講中就提出了“整個的中華民族”“中華民族，是整個的”。原文如下：

我們曉得世界上每一個民族，當然應該是獨立的，各民族應該是平等的。但是我們中華民族不是一族的民族，完全是拿漢、滿、蒙、回、藏五個種族合起來，成一整個的中華民族。這是歷史地理上、文化上都可以證明為必要的。漢、滿、蒙、回、藏五個種族聯(lián)合起來，才叫做中華民族，是整個的，不能分開的。我們的民族主義，對外要保持我們整個民族的獨立和統(tǒng)一，不使得有那一部分，受人家的侵略。

其實，上述蔣介石所表達的意思，與“中華民族是整個的”是可以等同的。這從某種意義上說明了，“中華民族是整個的”概念，是晚清以來“大民族主義”觀念，尤其是五四后孫中山“中華民族”觀念的繼承，是特定時代背景下民族團結(jié)思想的集中體現(xiàn)。

三

由于“中華民族是整個的”只作為整個開幕式講話中的一句，而且是在蒙古會議上提出的，受眾群體較小，所以，譚延提出這一概念后，并沒有像傅斯年將此作為文章標題一樣產(chǎn)生更為廣泛而強烈的影響。盡管影響有限，但是，這種觀念對內(nèi)蒙古代表的中華民族觀念的形成具有積極意義。而且，值得注意的是，這種中華民族的整體性意識，在國民黨內(nèi)部仍然以與之相似的話語表現(xiàn)形式繼續(xù)傳遞著。例如，九一八事變前，沈陽地區(qū)的《蒙旗旬刊》發(fā)文宣稱，國內(nèi)各族加強團結(jié)，“造成整個的大中華民族，而打倒帝國主義者之侵略”。九一八事變后，即1931年10月，南京國民政府發(fā)表《大家起來揭穿日本的陰謀》，強調(diào)中華民族的整體性，反對日本的分裂行徑：

我中華民族為整個的民族，我漢、滿、蒙、回、藏五族人民有共同的生死利害的關(guān)系，斷其一肢，即傷及全體，誰先離開，誰即先亡。只有精誠團結(jié)，方能共保整個的國土，東三省是中國半壁江山，東北一亡，全國搖動，日本這種蓄謀已久的詭計，我東省同胞茍稍知日本謀我之狡，五族相同之切，亡國之慘，是斷斷不會中日人的詭計，斷斷不會受日人的挑撥離間，斷斷不會被日人威脅利用！

不久，河南省政府就日本占領(lǐng)東北發(fā)布通告，力主民族團結(jié)之精神，說：

須知中華民族，系集合漢、滿、蒙、回、藏五個民族，成為一個大中華民族，是整個的，是不可分離的，有共同生死利害的關(guān)系，如人身然，斷其一肢，即傷其全體，誰先離開，誰即先亡。故我中華民族，當茲外患方殷之際，應一心一德，團結(jié)一致，共御外侮，共濟時艱，尤望我滿族同胞，凜守此義，使日人挑撥之毒計，不得實現(xiàn)，則我國或可保全其整個領(lǐng)土，不為朝鮮之續(xù)也。

直到1935年日本發(fā)動華北事變企圖以華北自治的方式占領(lǐng)中國領(lǐng)土，傅斯年撰文《中華民族是整個的》，強烈批判日本分裂中國的陰謀。該文發(fā)表后，幾經(jīng)轉(zhuǎn)載，使得“中華民族是整個的”概念為國人所熟知，以至于學界一般認為，“中華民族是整個的”概念是傅斯年首次提出的。

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作者單位：江西師范大學