郝秉鍵

幻燈是誕生于近代西方的一種新型媒介方式，其發(fā)明不僅改變了影像文化的存在形態(tài)，而且影響到社會生產(chǎn)生活方式。晚清時期，幻燈既作為一種娛樂教育器具得以推廣，又作為一種光學知識得以傳播，革新了國人的文化消費場域，印證了時代的變遷。

幻燈為何物？

一般認為，幻燈是由德籍耶穌會教士珂雪（Athanasius Kircher）于1645年左右發(fā)明的，史稱“魔幻燈籠”（Magic lantern）。但征諸史實，幻燈其實非一人一時所發(fā)明，珂雪或是其中之佼佼者。晚清期刊《中西聞見錄》載有英國傳教士德貞（John Dudgeon）所作《鏡影燈說》，其中述及幻燈的發(fā)明歷程，大略曰：宋理宗開慶元年（1259年），西人已初創(chuàng)幻燈，“迨前明中葉，西國復有造者，其人卒于穆宗隆慶初年，至神宗時亦有人繼之。迄本朝乾隆五十四年，斯法尚未克盡善，其弊多坐燈光之不足。是年有一西國人，獨出心裁，另行創(chuàng)造，其燈焰清光盛，法亦較備于先”。此番概述雖嫌簡略，亦未提到珂雪，但道出幻燈機的發(fā)明發(fā)展歷時久長，至18世紀末“尚未克盡善”。

幻燈發(fā)明后，在歐洲迅速流行起來，成為“教士和魔術(shù)師們熱衷的道具”。在17世紀70年代初，耶穌會傳教士閔明我（Claudio FilippoGrimaldi） 、南懷仁（Ferdinand Verbiest）等將其攜至清宮，康熙帝率先睹其真容。嗣后經(jīng)西方貢使、傳教士、商人的傳輸，幻燈不僅出現(xiàn)于中國民間社會，而且進入某些知識人的頭腦。據(jù)《粵海關(guān)志》記載，雍正三年（1725年），意大利“教化王”遣使進貢，貢品內(nèi)有“火字鏡”（幻燈）、“照字鏡”（幻燈）等物。李斗著《揚州畫舫錄》（1795年）述及“影燈”（幻燈）情景：“用玻璃鏡取屋內(nèi)所畫影，上開天窗盈尺，令天光云影相摩蕩，兼以日月之光射之，晶耀絕倫。”顧祿著《桐橋倚棹錄》（1842年）也論及幻燈機，有“其法皆傳自西洋歐羅巴諸國，今虎丘人皆能為之”之語。鄭復光著《鏡鏡癡》（1846年）則敘述了“放字鏡”（幻燈）的構(gòu)造、原理和使用方法。據(jù)考察，17世紀末至18世紀初，幻燈已出現(xiàn)于蘇州、南京等地某些民眾節(jié)慶活動中。

幻燈雖在清初已傳入中國，但至晚清才得到廣泛認知和傳播。披覽晚清文獻，多有介紹幻燈機之構(gòu)造和原理者。

幻燈機由機身與光學構(gòu)件組成。前者包括鏡箱、鏡筒、底盤等部件，后者包括光源、反光鏡、聚光鏡、放映鏡等部件。機身是安裝光學構(gòu)件的裝置，光源是用以照射幻燈片的設備，如蠟燭、電燈；反光鏡為凹透鏡，裝于光源后面，能夠?qū)⒐庠聪蚝蟀l(fā)射的光線反射回來，以提高光能的利用率；聚光鏡為平凸透鏡，裝在光源前面、幻燈片后面，能將光線會聚并均勻地照射在幻燈片上；放映鏡為凸透鏡，在幻燈片前面，能將幻燈片上的畫面放大，并成像于幕布上?！剁R影燈說》述及這些部件及其功能曰：

（鏡箱）用洋鐵制就，一面前有一筒，上嵌玻璃凸鏡，以收束燈光射線。內(nèi)置小筒，亦安一鏡，以對其聚光點。又在燈后設一凹鏡，以使其光映射返照，而前光益加明朗。大鏡前有隙，可置木版玻璃畫一扇，每扇繪做故事四五段，以便觀時，隨意抽掣改移。匣之四周，皆飾以漆，令燈光不透于外。木版上有小輪，一經(jīng)推轉(zhuǎn)，匣中人物之影，射于屏上者，能動轉(zhuǎn)如生。人從而窺之，萬象畢呈，應接不暇，洵可怡神悅目也。其法或照于壁上，或照于屏帷，俱可。

《萬國公報》有文述及幻燈機的構(gòu)造及播放效果，略謂：其狀如鐵制之“拱輪之軸車”，其上有一圓管以通煙火，其前有柵門可裝入玻璃片，其后有門可置燈火，其旁則有樞紐。放映時，“通室漆黑，使光透畫片，而射于壁，或天文地輿、城郭宮室、人物山水、花木鳥獸、昆蟲鱗介等類，多所未見者，皆得一一睹之，以廣見聞。其影之射于墻也，大俱數(shù)尺，無不形肖而神似，且有流動不滯者。如輪船、火車之駛行，碩鼠、游魚之上下及地球星宿之旋轉(zhuǎn)，人物手口之運動，靡不栩栩欲活。此不過一線之光……真可謂光景矣！”

《格致匯編》有文介紹一款“雙燈”式影戲燈的構(gòu)造：

燈箱上有煙囪，曲折而上，一面有鏡筒伸出，中置玻璃鏡數(shù)枚。筒后端系單面凹透鏡，徑約一寸半至三寸。此鏡之前，有雙面凸鏡，約三寸至四寸半，而筒口則置放大之鏡，筒體為數(shù)節(jié)，貫套而成，上有螺絲，可以捩送，使其能伸能縮，以便對準光心。在筒之后端，有縫隙可置畫圖于內(nèi)，有簧壓緊。燈箱之后面有門，司以啟閉。箱之外面，俱漆黑色。

“雙燈”式影戲燈

上述幻燈皆以蠟燭或油燈為光源，《萬國商業(yè)月報》介紹一款以電燈為光源的幻燈機：“影戲機器之制，為一長形盒式，中藏電燈，燈前有凸鏡，適與照相鏡相反。照像鏡以大縮小，彼則以小放大。燈前復有槽，將片彩畫于玻璃上。燈光射于背，而彩片現(xiàn)于前之布幔上，則即形神活現(xiàn)矣?！薄独砘瘜W初步講義》同樣概述了這一構(gòu)造，大略曰：影戲燈又名幻燈，“置燈于反光鏡之焦點，使其反射之光，通過透鏡，而射于畫片之上；又以凸透鏡置畫片前，受其所映之像，而擴大之，射于布幕，則成顯明之倒像。欲得正像，即倒置畫片可也”。

以上所述雖然略有差異，但皆論及光源、反光鏡、聚光鏡、放映鏡等主要光學部件和成像過程。

幻燈機是利用凸透鏡成倒立、放大實像的原理制成的?；脽魴C的放映鏡頭相當于一塊凸透鏡，其作用是將幻燈片在幕布上投射成一個放大的、倒立的實像。物體距凸透鏡愈近，成像愈大，反之亦然；鏡頭距幕布愈近，成像愈大，反之亦然?！吨形髀勔婁洝肥黾斑@一原理曰：

其燈制大約用一凸鏡，前安小方木板，中嵌玻片，上繪天文、地理、人物以及鳥獸，并昆蟲各等類，鏡后燃燈，俾燈光射線，由鏡而傳于畫，畫中微細之物，射影于屏則甚巨?！O將屏帷后移，則所照之影小，前移則所照之影巨。燈距屏遠，其影必小，較近，其影必巨。最要者，無論影之遠近巨小，鏡光務須對準，否則不能真切。大抵影愈遠愈小則愈明，愈近愈巨則愈昧。

就功能而論，幻燈機可以顯示細微物影，也可以展現(xiàn)、幻化各色圖景?！剁R影燈說》介紹了六種幻燈機：一為“顯微鏡影燈”，其構(gòu)造是在普通幻燈機上加置顯微鏡，借以顯示“細微絕小之物影”。二為“萬花鏡影燈”，其構(gòu)造是在幻燈機前端“安嵌”萬花筒，“以作劇觀”。三是“幻化影燈”，其構(gòu)造是在燈箱內(nèi)裝設兩個光源，通過光源變換，可令“寒暑跌更，晝夜互變，明晦陰晴，風云頓改，令人見之，應變無窮，足以豁觀者之心目耳”。四是“三棱折光幻化影燈”，呈八角式，其鏡筒前端安置三棱玻璃一條，可令“折光映射于屏幔上”。五是“二氣陰陽燈”，其器有兩鏡筒，能通過“陰陽之光”映射物影于屏幔上。六是“巫覡幻化影燈”，能將隱身臺下者的身影映射于臺上，“作假如真”，變化無窮。

幻燈機的成像不僅取決于透鏡，也與光源的強弱、幻燈片的質(zhì)量有關(guān)。早期幻燈機的光源為蠟燭，后來隨著照明技術(shù)的改進，汽燈、電燈成為幻燈機的光源?！剁R影燈說》謂幻燈機有三種光源：油燈、“養(yǎng)氣石精”燈和“養(yǎng)氣輕氣”燈，并闡述了“養(yǎng)氣石精”燈和“養(yǎng)氣輕氣”燈的制造方法?！梆B(yǎng)氣石精”燈和“養(yǎng)氣輕氣”燈皆為電石燈，前者由氧氣和生石灰制成，后者由氧氣、氫氣和生石灰制成?！剁R影燈說》也述及幻燈片的形制，謂幻燈片“畫片”和“照片”之別，“畫片乃用明漆調(diào)色，畫于玻璃之上”，照片為“照成之影片”，主要有兩種：“一乃所照之山川丘壑，一乃抄照古今名人之畫片。”

幻燈的流行情況

幻燈為舶來品，入華之初，有“火字鏡”“照字鏡”等譯名，降至晚清則多稱其為影燈、影戲燈、射影燈、鏡影燈、外國影戲、西洋影戲等?！陡裰聟R編》有文曰：“影戲燈者，西國之劇具也，能將畫影射于墻壁或屏帷之上，放大若干倍，使人觀之怡神悅目，故此名也。”《游戲報》亦有文曰：“影燈，以白布作障，對面置一器，如照相具，燃以電光，以小玻璃片插入其中，影射于障，山水則峰巒萬疊，人物則須眉并現(xiàn)，衣服玩具，無不一一如真?！薄盎脽簟币辉~本為“Magic lantern”之日譯詞，后因其簡明而逐漸為國人認可采用，從而取代了影戲燈、西洋影戲等譯名。

晚清幻燈已成為一種重要的大眾娛樂形式。上海得風氣之先，至遲于19世紀60年代已開始公映幻燈片。

1866年10月31日，《上海新報》刊載上海播放幻燈“燈下畫景”的信息：

禮拜四晚六點鐘時，在滬城同文館內(nèi)，觀西士帶來燈下畫景數(shù)十套，掀空玲瓏，無美不備。其小套如名花異卉、人物山水、奇禽異獸，固已目不給賞，他如英國京都城池屋宇，以及冰洋凝結(jié)，更有引人入勝之妙。嗣觀一大河，河上造一大橋，橋上行輪車，橋下行輪船，新奇巧出，出人意表。其大套則見地球循日而行，星月交輝，護日護月，了如指掌。另有一畫，能分晝夜，如中原日出之時，即西國日入之際，一明一暗，互相轉(zhuǎn)運，而晝夜分矣。及觀輪船行海，益信地體之圓，洵足增人智慧。至若人騎馬上，倏忽馬又騎人，并有人頭忽然落地，轉(zhuǎn)瞬人頭歸原等套，又技之小焉者也。觀者無不擊節(jié)稱賞。（《中外新聞》，《上海新報》1866年10月31日第2版）

19世紀70年代以降，幻燈在上海時有上映，《申報》曾屢屢刊發(fā)各茶園、戲院所發(fā)演出廣告和訊息。如1874年5月28～30日，《申報》刊載丹桂茶園即將開演西洋影戲廣告，言稱其“極其巧妙，變化無窮”，可大開觀眾眼界。1875年3月18日，又刊發(fā)其“開演影戲”廣告，言稱：“近有英國影戲班來申，將擬于丹桂茶園開演?！瓝?jù)招貼所稱，該戲班奇巧萬狀，莫可名言，不特中國人未經(jīng)見及，即在歐洲等處之人亦難得見之也?！?9～20日，刊出法商將在金桂軒上映影戲信息，其內(nèi)容有“各國地方山海景圖”以及百鳥朝王、禽獸賀壽圖，“奇巧變化，比眾不同，中國并無到過，即外國亦少見之”。23日，又刊發(fā)美商將在富春茶園“開演外國奇巧影戲”廣告，內(nèi)容有各國景圖并雪景、火山、百鳥朝王等，“其火用電氣引來，故格外明亮，比眾不同”。

據(jù)《申報》載，1887年12月，西人在上海老三雅戲園開設“射影鏡會”，播放“各國之山川草木、各都大邑以及人物衣服、文天天理”等幻燈片，所有景致“一經(jīng)射影鏡中，令人望之，靡不活現(xiàn)”。1891年1月，有英人借三雅戲院開演“新奇機器電戲”，“此戲與前者種種誆騙之類大不相同，真罕見者。電光一耀，如月中見萬國九州變化?；鸸忾W出，龍獸鳥飛，真活之玄妙，實乃神點鬼化，幻妙無窮”。1893年1月，有英商在上海四馬路放映“奇巧外國影戲”，“所演影戲每夜換新，幻妙變化，光怪陸離，非比尋常，大有可觀，不獨眼界增廣，亦稀世之靈”。

幻燈不僅在晚清成為重要的娛樂形式，而且也充當了教學工具。上?！陡裰聲簳v西學章程》明確規(guī)定：“學課中遇有須演試者，擬用院內(nèi)已有之器具，訂期在院依法試驗，或用影戲燈等法，顯明其理。”據(jù)《申報》報道，1898年3月29日，上海格致書院聘請約翰書院西教習李思“用影戲燈講天文事理，供人觀聽”；4月5日，又邀請舒德卿“用影戲燈演講全體之學，與眾聽聞”；4月12日、19日、26日，又分別邀請傳教士舒德卿、衡特立、李提摩太到院演講。美國傳教士卜舫濟在華期間曾屢屢利用幻燈宣講耶穌生平、天文、地理和歷史知識，天津基督教青年會干事饒伯森也曾利用幻燈進行科學演講。

在晚清，幻燈因其商業(yè)價值成為重要的籌資助賑手段。如：1885年，兩廣遭受特大水災，哀鴻遍野。華人牧師顏永京于是年11～12月在上海格致書院舉辦“環(huán)球旅行幻燈放映會”，以籌集賑災款項。事后《點石齋畫報》特請吳友如手繪成16幅版畫記其事，謂：顏永京在格致書院“出其遍歷海外各國名勝畫片為影戲”，“圖凡一百數(shù)十副，顏君一一指示之曰：某山也，某水也，某洲之某國，某國之某埠也。形形色色，一瞬萬變，不能編記，而亦不盡遺忘，凡足以恢眼界、資學識者，斟酌去留，得圖十有六”。為籌集善款，同年12月至翌年1月，高易公館籌賑所在《申報》多次刊發(fā)“影戲助賑”廣告。

作為一種舶來科技品，幻燈不僅具有獨特的視覺感染力，而且具有“科學教育”功能，同時還具有“時間的經(jīng)濟”和“記持的恒久”的特點，“數(shù)秒鐘的圖畫表演較之幾頁的文字或數(shù)分鐘的言語的描寫更容易產(chǎn)生較正確較鮮明的心像”。因此其一經(jīng)使用，便很快博得好評。如1875年3月，《申報》有文評論外國影戲曰：此戲頃刻變換，層出不窮，賞心悅目，格外光明，“從此領(lǐng)異標新，爭奇斗勝，想閱者必更為眉飛色舞矣”。同年5月，又有文評西洋影戲曰：“其戲片多運以機巧，可以撥動，故有左右轉(zhuǎn)顧者，上下其手者，無不伸縮自如，倏坐倏立，忽隱忽現(xiàn)，變動異常?！N種用物，俱極精巧，難以縷述，并有中國、東洋諸戲與本埠各戲園所演無異，其中景象逼視皆真，惟是影里乾坤，幻中之幻，殊令人嘆，可望不可即耳?！?887年12月，《申報》還有文評其勝處曰：其所映“中西各國名郡及鐵路、鐵橋、燈樓、風磨、天象、輿圖、珍禽、奇獸，以迄服飾之美麗，房舍之精工，光怪陸離，無不惟妙惟肖。佛言：一粒粟中，現(xiàn)大千世界。是鏡也，其亦粟之一粒歟？會中更設西樂一班，娛目之余，更堪悅耳”。

在幻燈獨特魅力的感染下，一些文人墨客還專門撰寫了“觀后記”，以記錄其心跡。例如：1875年3月，《申報》刊發(fā)《觀演影戲記》，敘說作者在丹桂茶園觀看幻燈之感，有曰：其畫面“或崇嶺峻山，如入山陰之道；或重樓復閣，如規(guī)建章之宮?；蛉珉姽忾W爍，雨點欹斜；或如冰結(jié)陰山，雪凝瀚海。他若飛鳥投林，游魚入水，舟行海角，月映波心，亦不勝枚舉。……座上諸客，無不擊節(jié)稱賞”。1885年11月，《申報》又刊《觀影戲記》，記錄了作者在格致書院觀看顏永京演示幻燈的場景：

堂上燈燭輝煌，無殊白晝?！錂C器式四方，高三四尺，上有一煙囪，中置小燈一盞，安置小方桌上，正對堂上屏風。屏上懸潔白洋布一副，大小與屏齊。少選，燈忽滅，如處漆室中，昏黑不見一物。顏君立機器旁，一經(jīng)點撥，忽布上現(xiàn)一圓形，光耀如月，一美人捧長方牌，上書“群賢畢集”四字，含睇宜笑，婉轉(zhuǎn)如生。洎美人過，而又一天官出，絳袍烏帽，弈弈有神，所捧之牌與美人無異，惟字則易為“中外同慶”矣。由是而現(xiàn)一圓球，由是而現(xiàn)一平地球。顏君俱口講指畫，不憚紛煩，人皆屏息以聽，無敢嘩者。

1887年10月，《申報》又刊發(fā)《觀影戲志略》，述及作者在丹桂茶園觀看幻燈的情形：

丹桂園又演影戲，臺上設布幄，潔白無纖塵，俄而電光發(fā)射，現(xiàn)種種景色，頗有匣劍帷燈之妙。其中如英皇太子、宰相及德國君臣各像，無不奕奕有神，歷歷在目。又有土耳其京城、英國海島、中國天壇及燕京各處勝跡，令觀者心目中為之一爽，幾如宗少文之臥游，撫弦動操，欲令眾山皆響。他如人物之變幻，日月之吞吐，沙嶼風帆之出沒，珍禽怪獸之往來，一轉(zhuǎn)瞬間而儀態(tài)百變。嗟乎，白云蒼狗，滄海桑田，大千世界，何不可作如是觀哉！是夜，觀者亦頗濟濟，有贊賞者，有嬉笑者，有樓頭凝睇，有暗中呼婢者。一時興會，固自不惡，觀畢而歸為志，其崖略如此。

總而言之，幻燈在晚清已從新奇稀有的娛樂工具轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑ッ浇?，實現(xiàn)了媒介性質(zhì)和功能的躍升，完成了所謂“從作為玩具到作為現(xiàn)實的鏡子的技術(shù)工具的演變”?；脽粢浴肮饪萍肌睘橐劳?，通過帷幔幕布這一“界面”向世人展現(xiàn)了人文自然景觀以及各種新知識，不僅給晚清觀眾帶來了電影發(fā)明之前未曾有的興奮和喜悅，同時也給人以科技啟蒙，一定程度上印證了時代的變遷。

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作者單位：中央財經(jīng)大學