陳智勇

燈燭，源于歷史早期人們對火與光的認(rèn)識與利用。在對大自然的長期認(rèn)識中，在數(shù)十萬年漫長的歷史進(jìn)化中，遠(yuǎn)古先民們逐漸掌握了用火的技術(shù)，驅(qū)散了野獸的侵襲和對黑暗的恐懼，取暖和照明等進(jìn)入先民的生活之中，人們靠室內(nèi)的火坑之光亮照明。尤其是人工取火技術(shù)為人們掌握以后，為穩(wěn)定一定的火源，人們采用固定火源的輔助設(shè)備，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了專用照明的燈具。

燈燭之起源

原始社會時期，燈火同源，火是燈的原始載體。燈起源于火。可以推斷，人類發(fā)現(xiàn)火后，在用火的最初階段火、燈不分，除用火防止野獸侵襲外，同時兼照明。所以我們在談燈的起源時，最早可推到火的使用。我國用火的歷史很悠久，遠(yuǎn)在170萬年前的云南元謀猿人已經(jīng)知道用火。而在距今70萬至3萬年前生活的直立人、智人，不但使用火，而且知道保存火。火在山洞中起著照明的作用。這就是說，我國在舊石器時代直立人時期，已經(jīng)用火來照明了。

從用火照明開始，逐漸向燈的方向過渡。人們在長期用火過程中，逐步認(rèn)識到，某種燃燒材料更具有照明的優(yōu)越性，然后根據(jù)生活需要，在照明方法上加以改進(jìn)，用于專門照明，從而出現(xiàn)了我國最原始的燈。然而這種原始燈究竟何時產(chǎn)生，需要我們進(jìn)一步去探討。據(jù)記載堯舜時就有，《漂粟手牘》載：“娥皇夜寢，夢升于天，無日而明，光芒射目，不可以視。驚覺，乃燭也?！倍鸹蕚髡f為堯的女兒，舜的妻子，傳說中的堯舜相當(dāng)于新石器時代晚期，說明當(dāng)時照明用燭，但這種燭具體是什么樣子，又怎樣照明，我們無法詳細(xì)地知道。考古發(fā)掘證明，到新石器時代晚期，我國已發(fā)現(xiàn)專門照明的用燈痕跡，如寧夏海原縣菜園新石器時代遺址中（距今約5000年），在房內(nèi)墻壁上發(fā)現(xiàn)多處火苗狀燒土，燒土下端居中都有一圓形小孔，孔的直徑1.5～2厘米，深5～6厘米。根據(jù)發(fā)掘者判斷，這些小孔即為當(dāng)時的燈孔，并做了模擬試驗(yàn)：將直徑3厘米、長20厘米的紅松木條插入孔內(nèi)，外露15厘米，點(diǎn)燃后可燃49分50秒，墻壁上的火苗狀燒土即為火苗燃至近墻壁時所留下的痕跡。試驗(yàn)表明，這種紅松木條極易燃，并且火焰穩(wěn)定，照明時間長，照明效果與兩支蠟燭等同，這應(yīng)是我國最原始的燈（張學(xué)考：《簡談燈的起源和燈藝術(shù)發(fā)展》，《文物春秋》1993年第1期）。

夏商時期，有關(guān)燈燭的材料逐漸出現(xiàn)，不過還是具有一定的原始性。

商代甲骨文（《甲骨文編》10.9，1206號）、（《甲骨文編》3.14，0254號），單從此兩字的構(gòu)形看，上從屋宇形，前一字為屋下火光狀，后一字是屋下作手持火炬形，而不是手直接與火接觸形。從以上兩字的構(gòu)形看，甲骨學(xué)者認(rèn)為都“有以火照明之義”。甲骨文的字，有學(xué)者認(rèn)為釋“”較符合字形的本義。屋下有火光，不一定就是火災(zāi)，冬天取暖，平時燒煮食物，夜里照明，均可說是屋下有火光形。從甲骨文“”字所知，殷代屋內(nèi)已有燈燭之光照明。有燈燭之光也必然會有燈燭之照明器具或稱之為燈具、火炬等。由此可證，殷代先民在青銅時代創(chuàng)造和使用青銅燈具（例如“燭龍”銅燈）也是在情理之中的。說殷代已有銅質(zhì)燈具，早有人推測殷墟的一件盂形器，可能為銅燈，又有學(xué)者說殷墟婦好墓出土的一件“方形高圈足器”，“從它的形制、結(jié)構(gòu)等方面考察，很像一盞照明用的燈”（楊善清：《殷代“燭龍”銅燈考——兼談甲骨文中所見之照明器具》，《紀(jì)念殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)一百周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年）。

隨著照明方法的不斷改進(jìn)，大約到周代，開始使用火炬。《詩·小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未央，庭燎之光。”《毛傳》：“庭燎，大燭也?！薄抖Y記·曲禮》：“古者未有蠟燭，唯呼火炬為燭?！币陨纤f庭燎、大燭，就是專門照明用的火炬。所謂火炬，就是由一束束燃燒材料纏制而成，用以點(diǎn)燃照明。

從以上可以看出，人類從用火照明開始，發(fā)展到火炬，但還沒有專門照明用的正式燈具，因此還不能稱為正式的燈。大約到了戰(zhàn)國時期，才出現(xiàn)正式燈具?！冻o·招魂》云：“蘭膏明燭，華容備些?！碧m膏即動物油脂類，說明戰(zhàn)國時期燃燈開始用動物油，這對燈的發(fā)展具有劃時代意義：第一，開始了我國幾千年點(diǎn)燈用油的歷史。第二，促使正式燈具形成，因燃油需用器皿，這種器皿就自然成為專門燈具，也只有從正式燈具產(chǎn)生后，才可稱為真正的燈。

燈燭之特征

1.燈燭的政治性。夏商以前以及夏商時期的燈燭使用情況，受到材料限制，不可得知。周代以來，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時期，燈燭屢見于重要的政治場合。《詩經(jīng)·小雅·庭燎》描繪了火炬徹夜不息，王公大人火光之下?lián)艄?jié)而舞的生動場面：“夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將?！逼渲小巴チ恰币庵^火炬或者火把。從《詩經(jīng)》始，晶瑩燈燭照亮了中國文壇?！巴チ恰辈皇菍?shí)際意義上的燈燭，不可畫等號，但是，“庭燎”在一定意義上可視為燈燭的表現(xiàn)?！吨芏Y·秋官·司煊氏》記載：“凡邦之大事，共墳燭、庭燎?！编嵭ⅲ骸皹溆陂T外曰大燭，于門內(nèi)曰庭燎，皆所以照眾為明。”邦國有大事時，于宮廷之內(nèi)焚燭為庭燎，可以看出庭燎的目的之一在于晚上照明議政。由于晚上議政并非常態(tài)，因此這種庭燎的設(shè)置具有一定的臨時性，可以想象，只有邦國有重大事情需要晚上處理時，國君才設(shè)庭燎夜以繼日，共商國是?！秶Z·晉語八》所記載的叔向?qū)w文子說的一段話卻透露出在西周時期，庭燎曾是君王主持會盟的一項(xiàng)重要儀式：“宋之盟，楚人固請先歃。叔向謂趙文子曰：‘夫霸王之勢，在德不在先歃……昔成王盟諸侯于岐陽，楚為荊蠻，置茅，設(shè)望表，與鮮卑守燎，故不與盟。今將與押主諸侯之盟，唯有德也，子務(wù)德無爭先，務(wù)德，所以服楚也。乃先楚人?！币理f昭注：“燎，庭燎也?！?/p>

西周以降，庭燎還是政治場合一種重要的迎賓儀式。明儒宋濂在《孔子廟堂議》一文中說：“古者朝覲會同與凡郊廟祭饗之事皆設(shè)庭燎，司共之，火師監(jiān)之，其數(shù)則天子百，公五十，余三十，以為不若是則不嚴(yán)且敬也?！边@里把庭燎的具體使用場景分為朝覲會同和郊廟祭饗，實(shí)際上包含了祭祀和迎賓兩種情況?！吨芏Y·閽人》載：“大祭祀、喪紀(jì)之事，設(shè)門燎，凡賓客亦如之?！边@大致反映了春秋時期庭燎的實(shí)際情況。這時的庭燎之禮的主持者，已經(jīng)可以是諸侯國君了?！抖Y記·郊特牲》載：“庭燎之百，由齊桓公始也?！编嵭ⅲ骸百蕴熳右?。庭燎之差，公蓋五十，侯、伯、子、男皆三十?！笨追f達(dá)疏曰：“‘庭燎之百者，謂于庭中設(shè)火，以照燎來朝之臣夜入者，因名火為庭燎也。禮：天子百燎，上公五十，侯伯子男三十。齊桓公是諸侯，而僭用百，后世襲之，是失禮從齊桓公為始……百者，皇氏云：‘作百炬列于庭也，或云百炬共一束也?！痹谶@里，鄭玄和孔穎達(dá)都從僭越禮制的角度解釋了齊桓公設(shè)庭燎之事，這從側(cè)面反映出諸侯國君已經(jīng)開始借最高規(guī)格的庭燎儀式僭越禮制以樹立自身的權(quán)威。值得注意的是，在一些文獻(xiàn)的記載中，庭燎還與求賢聯(lián)系在一起?！稇?zhàn)國策》逸文載：“有以九九求見齊桓公，桓公不內(nèi)，其人曰：‘九九小術(shù)，而君內(nèi)之，況大于九九者乎？于是桓公設(shè)庭燎之禮而見之。居無幾，隰朋自遠(yuǎn)而至，齊遂以霸。”在這里，“設(shè)庭燎”已經(jīng)成為政治場合的一種國君求賢的重要儀式，用以表達(dá)求賢的誠意（蘇浩浩：《說庭燎》，《尋根》2020年1期）。

2.燈燭的宗教性。來源于商王朝時期的“燎祭”，具有宗教色彩?！傲恰北咀鳌板肌保墩f文解字》：“寮，柴祭天也?！绷羌雷钤缫娪诩坠遣忿o，據(jù)陳夢家考證：“卜辭‘寮字本象木在火中?！绷羌朗巧檀漓肷系邸⒆嫦纫约吧酱ㄖT神靈的一種較為重要的祭祀儀式。據(jù)陳夢家統(tǒng)計(jì)，商代燎祭的受祭者有8種，主祭者則為商代諸王。商王通過這樣一種儀式與天地諸神以及祖先溝通，壟斷祭祀權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)對人間的絕對統(tǒng)治。

燈燭的神話色彩在《山海經(jīng)》中表現(xiàn)得非常突出?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》有“凡西經(jīng)之首，自錢來之山至于山，凡十九山，二千九百五十七里。華山冢也，其祠之禮：太牢。山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百百璧。其余十七山之屬，皆毛用一羊祠之。燭者，百草之未灰，白席采等純之”。對山神的祭祀用燈燭來進(jìn)行，足以顯示燈燭的神圣性?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》有“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長千里。在無之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》有“舜夷登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里。一曰登北氏”。《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》有“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食、不寢、不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍”。這里提到的幾個與燈燭有關(guān)的神靈，雖然沒有明確指出與燈燭有關(guān)，但是可以看出來是具有“光明”“光亮”特性的，這本身即暗含著燈燭的宗教性。

宗廟里離不開燈燭的照耀，這在一定程度上增添了神秘的色彩。據(jù)《周禮·天官·冢宰》記載，宮正的職責(zé)“凡邦之事，蹕、宮中、廟中，則執(zhí)燭”?！吨芏Y·春官·宗伯》有“凡吉兇之事，祖廟之中，沃盥，執(zhí)燭”。《周禮·秋官·司寇》有“司氏，掌以夫遂取明火于日，以鑒取明水于月，以共祭祀之明齋、明燭，共明水。凡邦之大事，共墳燭、庭燎。中春，以木鐸修火禁于國中。軍旅，修火禁”。在宗廟中或在祖廟中“執(zhí)燭”，在祭祀中供應(yīng)“明燭”“墳燭”，是當(dāng)時宗教場合重要的用燈燭表現(xiàn)。

喪禮場合用燭的習(xí)俗，在“三禮”中記載比較多。

《禮記·喪大記》有“君堂，上二燭，下二燭。大夫堂，上一燭，下二燭。士堂，上一燭，下一燭”，這是說國君以下至士喪所燃火把數(shù)。國君之喪，堂上點(diǎn)兩個火把，堂下點(diǎn)兩個火把。大夫之喪，堂上點(diǎn)一個火把，堂下點(diǎn)兩個火把。士之喪，堂上點(diǎn)一個火把，堂下點(diǎn)一個火把?！秲x禮·士喪禮》有“厥明，滅燎?！渌匀绯?。燭俟于饌東?！x襲。乃奠燭。升自阼階?！瓘卣哳掠陂T外。燭先入?！魃蠝鐮T，出”。《儀禮·既夕禮》有“既夕哭。請啟期?！T俟于殯門外?！?。燭入?！鞆模瑺T從。柩從，燭從?！|(zhì)明，滅燭?！瓬缌?，執(zhí)燭。……唯主人主婦哭。燭在右，南面。讀書釋則坐。卒，命哭，滅燭；……執(zhí)燭者滅燭出”?？梢钥闯?，火燭在不同的地方擺設(shè)是有講究的，并且伴隨著靈柩的不同停放與哭喪人的不同安排，火燭的“執(zhí)”“奠”“入”“從”“滅”也有著不同，這喪禮用燭的背后暗含著特定的信俗在內(nèi)。

3.燈燭的生活性。燈燭是生活用品，自然在社會生活中廣為應(yīng)用。

表示尊重的。《禮記·曲禮上》載：“燭至，起。食至，起。上客，起。燭不見跋?！币馑际钦f（到天黑時）有人點(diǎn)了火把進(jìn)來，要起立。（到吃飯時）有人把飯送來，要起立。有尊貴的客人到來，要起立。火把不要等到燒到根部再換。這里連用三個“起”，把“燭至”“食至”和“上客”并用，說明了“燭至”的重要性，顯示了對“燭至”的尊重?！抖Y記·檀弓》有“曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下。曾元、曾申坐于足。童子隅坐而執(zhí)燭”，是說曾子病得很厲害，他的學(xué)生坐在旁邊，一個童仆手持火把坐在角落里。這是一個普通晚上的燭光畫面。

在夜晚用燭非常普遍?！吨芏Y·天官·冢宰》中記載“宮人”的職責(zé)是“凡寢中之事，埽除、執(zhí)燭、共爐炭，凡勞事”?！秲x禮·燕禮》：“宵，則庶子執(zhí)燭于阼階上，司宮執(zhí)燭于西階上，甸人執(zhí)大燭于庭，閽人為大燭于門外”。《儀禮·大射》：“主人洗升自西階。獻(xiàn)庶子于阼階上。……無樂。宵，則庶子執(zhí)燭于阼階上，司宮執(zhí)燭于西階上，甸人執(zhí)大燭于庭，閽人為燭于門外”。分工不同，不同的人拿著不同的火把在不同地方，體現(xiàn)了禮之不同。《禮記·少儀》有“其未有燭而后至者，則以在者告”，是說（天已經(jīng)黑）尚未點(diǎn)火把而有后到來的客人，主人就要把在座的客人一一告訴后來者?！抖Y記·少儀》：“凡飲酒為獻(xiàn)主者，執(zhí)燭抱。客作而辭，然后以授人。執(zhí)燭不讓，不辭，不歌?！边@是日暮主人執(zhí)燭抱之禮。是說凡是飲酒做主人的，（到天黑時候）就要拿著點(diǎn)燃的火把，并抱著未點(diǎn)燃的火把（來勸酒）。客人起身告辭，然后把火把交給手下的人。當(dāng)主人拿著火把的時候，不同客人行辭讓之禮，也不賦詩唱和。

燈燭之文化意象

燈燭是一種常見的物象，但是，在具體的社會環(huán)境中，燈燭不僅僅是無言的物象的存在，而且是在從物象到意象的生成衍變中變成了一個獨(dú)特的審美存在。燈燭具有光和火原型的意味，有著豐富的文化意蘊(yùn)。從這個角度來看，先秦時期的燈燭便具有了如下的文化意象。

1.光明意識。白天與黑夜交替，構(gòu)成了世界上的一天。夜晚黑暗來臨，人們的活動就因?yàn)槭チ肆凉舛艿搅擞绊?。雖然自然界有月光等其他的黑夜照明物，但是亮度顯然不夠，在人們的居室屋內(nèi)顯然不可能解決照明問題。早在遠(yuǎn)古時期，我們的祖先在利用火來做熟食、取暖和恐嚇野獸的時候，就已能夠利用火來驅(qū)除黑暗，帶來光明。經(jīng)過了長期的勞動實(shí)踐，人們終于發(fā)明了專門用于照明的用具物品?；诖?，光明意識就伴隨著燈燭的出現(xiàn)而得以顯現(xiàn)。

《禮記·仲尼燕居》載：“子曰，禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀乎其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進(jìn)退揖讓無所制?！边@是說，治理國事而不依禮，譬如盲人沒有攙扶者，迷茫而不知向何處去；譬如整夜在暗室中求索，沒有火把能夠看見什么。孔子用燈燭的光明照亮黑夜來比喻依禮治理國事的重要性?！胺菭T何見”就點(diǎn)明了光明意識的重要性。

2.時間意識。從時間長短的尺度來看，燭光在有些場合體現(xiàn)出了人們的時間觀。

前面提到的《禮記·曲禮上》“燭不見跋”（火把不要等到燒到根部再換）說的就是這種時間意識。典型的例子如《禮記·曾子問》中“孔子曰：嫁女之家，三夜不息燭，思相離也”，連續(xù)三晚不熄滅火燭，足見父母對出嫁女子的思念程度。借助“三夜不息燭”表達(dá)感情之深，通過這一特殊的燈燭意象抒發(fā)悲惋哀怨之感。再如《禮記·禮器》中“子路為季氏宰。季氏祭，逮而祭，日不足，繼之以燭”，“繼之以燭”也表明了用燭光來繼續(xù)時日的重要性。

3.安全意識。早在遠(yuǎn)古時期，我們的祖先在利用火來做熟食、取暖和恐嚇野獸的時候，就已能夠利用火來驅(qū)除黑暗，帶來光明，同時也給人們帶來了安全感?；馉T或者燈燭的這種安全意識，在后來的記載中也有體現(xiàn)?！抖Y記·內(nèi)則》有“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無燭則止”，夜晚行走要舉火把，沒有火把就不出去。這顯然是火光或者火燭能夠帶來安全感的體現(xiàn)。

4.實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。燈燭的實(shí)用性顯而易見，不管是宮廷還是民間，都離不開燈燭。燈燭的外觀，隱含著藝術(shù)性。戰(zhàn)國時期，明確出現(xiàn)了用于照明的器物“燈具”。出土的燈具中，有多枝形燈，這是對植物造型的模仿。這種燈具據(jù)說與扶桑樹的傳說有關(guān)，《山海經(jīng)》中說扶桑樹是日出之地，多枝形燈枝端燃起多盞燈火，模擬了日出扶桑的景象，是觀象制物的典范，表達(dá)了古人對神話場景的想象與崇拜，以及對光明的向往。戰(zhàn)國時期，燈具早期造型以仿豆形陶制居多，后來由于社會文化的變革，逐漸以仿日用器形和人俑形為主。動植物的形象在燈具中都有所出現(xiàn)。后來，銅質(zhì)燈具興起，被普遍使用。如銀首人形燈，以男子形象作為燈具主體結(jié)構(gòu)連貫分散的三燈可謂是匠心獨(dú)運(yùn)，是對原始人類抱執(zhí)燭的持燈力一式的延續(xù)，是對真實(shí)生活狀態(tài)的反映，同時也是燈具塑造的中心。其巧妙的構(gòu)思、優(yōu)美的造型、精湛的工藝使燈具顯露出自然清新的意蘊(yùn)；其設(shè)計(jì)制作，是燈燭意象中實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

——————————————————

作者單位：河南省社會科學(xué)院