陳偉震

摘要：幸福是什么？中西方哲學史上留下了很多各有特色的幸福觀。中國傳統(tǒng)哲學中的主流幸福觀包括墨家義利并行的幸福觀、儒家德福合一的幸福觀、道家自然無為的幸福觀、佛家“即心即佛”的幸福觀。西方傳統(tǒng)哲學中的主流幸福觀主張快樂至上、德行至上和勞動至上。吸納中西方傳統(tǒng)幸福觀精華，結合新時代要求，認為擁有“現實的自我知足”“精神上的充實”“快樂的心情”“不懈的奮斗”“永不褪色的家國情懷”是新時代幸福觀應具備的要素。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)幸福觀；西方傳統(tǒng)幸福觀；新時代幸福觀要素

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）10-0141-04

Exploring the Elements of Happiness in the New Era from the

Perspective of Traditional Chinese and Western Views of Happiness

Chen Weizhen

（Discipline Inspection and Supervision Room， Jinhua Education College， Jinhua 321000）

Abstract： What is happiness？ There are many distinct views of happiness in the history of Chinese and Western philosophy. The mainstream concepts of happiness in traditional Chinese philosophy include the parallelism of righteousness and profit from the Mohist School， the unity of virtue and happiness from the Confucian School， natural inaction from the Taoist School and “the Buddha is in the heart” from the Buddhists. The dominant concept of happiness in Western traditional philosophy advocates the primacy of pleasure， virtue and labor. Including the essence of traditional Chinese and Western concepts of happiness and combining them with the requirements of the new era， this paper believes that the concept of happiness in the new era should include elements such as “realistic self-contentment” “spiritual enrichment” “happy mood” “unremitting struggle” and “never-fading family and national sentiment”.

Keywords： traditional Chinese concept of happiness; Western traditional concept of happiness; elements of the concept of happiness in the new era

幸福究竟是什么？古往今來，中西方很多哲學家圍繞這個問題一直爭論不休，可是到現在關于什么幸福也沒有真正統(tǒng)一的含義，依然是“仁者見仁，智者見智”，但不可否認，中西方那些不同學者學派他們對于幸福的含義，以及如何獲得幸福的途徑進行了深入的思考與探究，他們關于幸福的觀點、學說無疑可以為我們研究新時代幸福觀帶來一定的“啟示”。

一、中國傳統(tǒng)哲學中的主流幸福觀

（一）墨家義利并行的幸福觀

代表小生產者及小農階層利益的墨家，反對當時在社會上盛行的天命論、宿命論的觀點。天命論、宿命論在社會上鼓吹人的幸福、壽命、貧富等都是由老天安排好的，人力是無法改變的。墨家提出“明天志”但“非天命”，直接批判當時的天命論、宿命論，認為人雖然要敬畏天，但人世間的一切禍福絕不是由“上天”決定的。“官無常貴而民無終賤”［1］43，人貧富貴賤不是由老天說了算，人的幸福生活關鍵取決于自己的“強”與“力”。所謂“強”是指個人要通過奮發(fā)圖強去追求幸福，“力”是指個人要通過傾盡全力勞作去追求幸福。這就是墨子所說“強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑”［1］232?！百嚻淞φ呱?，不賴其力者不生?！保?］205

墨家還認為，要獲得幸福除了需要依靠個人的奮發(fā)圖強和盡全力去勞作之外，還必須依靠“義”（即道義、公義）為幸福保駕護航?！叭f事莫貴于義”“爭一言以相殺，是貴義于其身也?！保?］268“義”是墨家幸福觀的核心內容之一，墨家倡導人們在追求幸福生活時，必須想到“義”。墨家的幸福觀除了上述倡導的行“義”之外，還有一個核心內容就是“利”。墨家所提之利是一種公利，也就是“興天下之利”［1］234，即國家百姓人民之利。從中可以看出，義利并行是墨家幸福觀最大亮點，墨家提倡人們在追求幸福時，要同時注重“義”和“利”。

（二）儒家德福合一的幸福觀

儒家思想一直是中國傳統(tǒng)哲學的核心思想之一。儒家幸福觀把道德提升到一個很高的層次，主張“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”［2］。儒家認為，在日常生活中人們要對道德對至善進行不懈的追求，將個人幸福融入到個人的一言一行之中，并認為追逐道德的至善過程就是追求幸福的過程。

可以說，德福合一是儒家幸福觀最大的亮點，將美德與幸福合二為一，強調美德帶來幸福，幸福來源美德。所以，儒家認為幸福是高于任何物質生活和境遇本身之上的一種精神上的快樂體驗，并且認為人的快樂幸福源于人的“美德之行”。在儒家看來，那些物質、境遇、地位及壽命等是由上天或命運決定的，個人是無法決定的，而人的“美德之行”卻是人自身可以控制的。戰(zhàn)國后期，儒家學派荀子指出“圣可積而致，途之人可以為禹”。普通老百姓只要通過自己的努力也能夠成為道德高尚的圣人［3］。因此儒家的幸福觀認為人的內在道德與獲得現實的幸福是合一的。人們正是通過自己的善行去展現自己的內在道德，從而收獲幸福。

（三）道家自然無為的幸福觀

道家的兩位重要代表人物老子與莊子都曾做過朝廷小官吏，后來都退隱山林，都屬于沒落奴隸主，但道家本身不代表任何階級利益。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”［4］。而“道法自然”就是要求人們做到無為而治，當然道家倡導的“無為”并不是指無所作為，而是反對過多的人為干涉，因為道家認為萬物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，不需要任何外界因素干涉。道家思想的核心就是道法自然，無為而治，反對一切功利和作為。

基于此，道家的幸福觀與道家主張的“道法自然，無為而治”渾然一體。道家主張自然無為的幸福，認為人的幸福，在于其是否合乎“道”或合乎自然，而與人的富有、貧賤、功名及品德等無關。莊子說“夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！”［5］從這句話我們可以看出道家認為生活中注重財富、名利、享受的人都極其愚蠢，這些外在的東西只會束縛個人自由，阻擋幸福來臨?？梢?，道家幸福觀在自然無為的基礎上特別強調一種“知足常樂”“少私寡欲”的幸福，注重的是心靈的寧靜和精神的逍遙充實。

（四）佛家“即心即佛”的幸福觀

佛教作為中世紀傳入中國的“外來物”，通過與我們本土的儒家道家文化發(fā)生沖突并不斷融合后，漸漸成為具有中國化特色的宗教學派。佛學精髓實際上可以說就是一門“幸福學”，告訴人們?yōu)槭裁磿安恍腋！薄⒃俑嬖V人們怎樣才能“幸?！薄７鸾陶J為人們在追求幸福道路上的迷障就是執(zhí)、貪、迷、癡、嗔等，只有破除并遠離了它們，幸福自然來到。

佛教思想的幸福觀特別強調幸福由心而生，提倡做到心佛合一，就容易抵達涅槃境界，找到真正的幸福。佛教禪宗六祖惠能就此提出了“即心即佛”的觀點，認為我即是心，心即是佛?！凹葱募捶稹睂嶋H上是給人們指出了一條系統(tǒng)地解脫人生痛苦、走向幸福之路的康莊大道。其認為，人世間的幸福之路，要靠人們在現實生活中去自覺體悟人生一切的不真實性，通過自我修行，去破除自己內心的物欲，貪戀等，而做到心靜如水、一塵不染。佛教思想強調幸福的悟道不是靠外部世界，而是通過自己心靈的不斷凈化和升華，在頓悟成佛之中欣然領悟幸福的真諦。這就是佛家主張的“即心即佛”——方可抵達幸福彼岸的幸福觀。

二、西方傳統(tǒng)哲學中的主流幸福觀

（一）快樂至上的幸福觀

古希臘哲學家德謨克利特可以說是西方快樂至上幸福觀的代表哲學家之一。他認為快樂就是幸福，幸福的源泉在于快樂?？鞓分辽闲腋Ｓ^認為，追求快樂才是人生的目的，人活在世上最大的幸福就是追求快樂。另一位大哲學家伊壁鳩魯也認為幸福即快樂，提出“我們的一切取舍都要從快樂出發(fā)，最終目的乃是得到快樂”［6］。當然，在他看來，人們在追求快樂時，不能無休止無節(jié)制，一定要懂得合理的節(jié)制，也就是說，要學會“斷舍離”，學會知足，才能最終獲得快樂幸福。后來的西方大哲學家費爾巴哈則認為幸福不是別的，只是在于一個人自身需要得到滿足后所達到的一種健康正常自然狀態(tài)。由此可見，費爾巴哈也是快樂至上幸福觀的倡導者，當然，費爾巴哈對快樂至上的幸福觀也做了一定的升華，他認為在幸福面前，人們要善于權衡利弊，要敢于為追求長遠的幸福犧牲眼前的幸福，這種舍“短?！鼻蟆伴L?！钡挠^點還是具有一定積極元素的。

（二）德行至上的幸福觀

西方哲學家蘇格拉底倡導一種德性的幸福觀，認為美德即知識，要求人們要把知識、道德與幸福三者融為一體，也特別強調道德是抵達幸福的橋梁。而西方另外一位哲學家柏拉圖進一步發(fā)揮了蘇格拉底的幸福觀，直接提出人生的真正幸福在于德性與智慧［7］。亞里士多德則主張，追求至善是人活在世上的目的和意義所在，而且認為人在追求至善的過程中，其本身就是在享受一種現實的幸福。所以，以亞里士多德為代表的西方哲學家在幸福觀上，提倡人的快樂與幸福需要德行與理性來指導、控制，否則就不是真正的快樂幸福。亞里士多德還認為，幸福包含了快樂，但又不僅限于快樂，幸福還在于必須有“善行”，就是給人帶來幸福的行為或活動必須“合理”——就是“德行”。這種德行至上幸福觀認為，對于人來說，能否獲得幸福，最關鍵在于德行，而德行又包括美德與理性，這二者缺少任何一個都不能收獲幸福。所以，這個觀點實質上就是倡導人們一定要通過合理的德行活動去追求或收獲人生幸福。

（三）勞動至上的幸福觀

法國空想社會主義者代表人物傅立葉認為，人們通往幸福的路徑離不開勞動，勞動能夠給人帶來快樂開心與積極上進的力量，并且可以帶來幸福感?！霸诟盗⑷~看來，充分的協作勞動將會帶來這樣的結果：四個月亮將朗照地球的夜空，冰雪將從兩極消融，海水不再是咸的，飛禽走獸都聽從人的調遣。這一切描繪出這樣一種勞動，它絕不是剝削自然，而是把自然的造物，把蟄伏在她孕育之中的潛力解放出來?！保?］可見，勞動至上的幸福觀認為勞動是一種創(chuàng)造、一種享受、一種美感。同時，傅立葉也認為勞動完全適合于人的情欲，可以成為游戲一樣的活動，給人帶去快樂、幸福，甚至主張人們利用創(chuàng)造力，盡可能地將苦差事變成游戲，做到苦中尋樂，在勞動工作中收獲幸福。偉大導師恩格斯也比較認同勞動和幸福具有同一性，認為人的幸福與勞動是緊密關聯的，認同勞動是一種快樂，人們通過勞動能讓人產生幸福感。

綜觀以上中西方傳統(tǒng)幸福觀，如果我們用“揚棄”的觀點去尋找提煉中西方幸福觀的亮點，會發(fā)現無論是中國傳統(tǒng)幸福觀還是西方傳統(tǒng)幸福觀中，其實都認為幸福與節(jié)制、知足、正義、善行（德行）、快樂、勞動等緊密相連。筆者認為，這些中西方幸福觀一定程度上能夠給我們探究新時代幸福觀帶來一些有益的啟示。

三、新時代幸福觀應具有的要素

我們都知道，中國特色社會主義已經進入了新時代，中華民族也正在走向不斷創(chuàng)造美好生活的幸福時代。在這幸福美好時代，也需要一種全新的幸福觀相匹配。那么，新時代幸福觀到底應該具備哪些要素呢？筆者認為，新時代幸福觀至少應該包含以下幾個要素。

（一）需要擁有一種“現實的自我知足”

“現實的自我知足”是指一個人對自己現實各種狀況的認同、滿足，即如前訴述幾種幸福觀提及的，所以，新時代我們要想收獲幸福，就需要擁有一種“現實的自我知足”，要破除自己內心的物欲，貪戀，才可能收獲幸福，還有一定要懂得合理節(jié)制，才能最終獲得快樂幸福。生活中，一個人如果老是不滿足自己的現實狀態(tài)，心理就容易產生不平衡，然后會淪為一個又一個新欲望的“囚徒”，而被“囚禁”在欲望中，又怎能找到幸福呢？事實上，一個善于對現實情況產生知足感的人，更容易收獲幸福。漢代名臣張良，曾輔佐劉邦打下江山，后辭官退隱山林，劉邦后來多次派人規(guī)勸張良重新下山為官，但張良不為所動，很滿足山林隱士生活，正是不留戀權位這一正確選擇，才讓他成為漢初沒被屠殺的極少幾個善始善終的功臣之一。當然，筆者在這里所強調的“現實的自我知足”，并不是要湮滅人的正常上進心，而是相對于人的貪欲心而言，因為幸福的最大敵人就是永無止境的欲望，不知足的人無法收獲幸福。

（二）需要擁有一種“精神上的充實”

“精神上的充實”來源于有正確的生活目標，有不斷凈化和升華自我心靈的方法。就像道家幸福觀強調注重的是心靈的寧靜和精神的充實；佛家主張通過自己心靈的不斷凈化和升華，去領悟幸福的真諦。確實，一個人要想得到幸福，就要搞清楚自己生活追求的目標是什么？而且目標要正確合理，既不能過高，否則像“水中撈月”那樣永遠無法變?yōu)楝F實；也不能違背道德法律，否則，輕者備受良心的譴責，重者鋃鐺入獄，這兩種結果都讓心靈無法寧靜，自然都無法收獲幸福。一個人只有恰如其分地制訂出自己的正確生活目標，比如學業(yè)目標、愛情目標、事業(yè)目標等等，那么人生就有了奮斗努力的方向，就不會置自己于空虛、無聊中。而在為目標奮斗、打拼時，精神上自然會得到充實感。當然，除了用實現生活目標去充實精神外，適當地通過給自己補充正能量的“精神食糧”，去凈化升華心靈也是必不可少的，比如閱讀好書好文章、品音樂看電影、游山玩水去享受與大自然天人合一的境界等……這些都是讓人精神得到充實的絕佳“補品”?？梢?，精神上的充實，是幸福來臨的源泉之一，空虛、無聊之人是收獲不到幸福的。

（三）需要擁有一種“快樂的心情”

“快樂的心情”是一個人內心的一種客觀情感表現形式。而快樂的心情從不會從天而降，一個人真正的快樂感往往都是產生于某件事或某段經歷的細細體驗和品味之中。生活中，像某人戀愛了、升職了、買新房了、做好事了……一件件具體的事情、經歷都能觸發(fā)人內在的快樂心弦，愉悅感也就油然而生。當然，生活中，我們經常也會看到一些表面上很快樂，內心里卻十分悲傷的人，像有些喜劇演員，昨天親人過世了，次日還要強裝笑臉登上舞臺表演小品，這種肯定不是真正的快樂。不是真正發(fā)自內心的快樂，自然也就不能成為幸福降臨的因素。當然，我們更要通過自己的善行去贏得快樂的心情。就像儒家幸福觀認為幸福是高于任何物質生活和境遇本身之上的一種精神上的快樂體驗，認為人的快樂幸福來源于人的“美德之行”；還有西方哲學家亞里士多德所主張的，追求至善是人活在世上的目的和意義所在，認為人在追求至善的過程中，其本身就是在享受一種現實的幸福。的確，一個人要想心情達到真正的快樂，就需要在生活中多做些對國家、對社會有意義有價值的事情。

（四）需要擁有一種“不懈的奮斗”

“不懈的奮斗”是指一個人對待學習生活工作的一種人生態(tài)度。就像墨家幸福觀所認為要獲得幸福就需要依靠個人的奮發(fā)圖強和盡全力去勞作；恩格斯也認同勞動和幸福具有同一性，勞動產生幸福感。所以，筆者認為，“奮斗”其實就是“勞作”“勞動”的升格。正如習近平總書記所說——“幸福都是奮斗出來的”；“新時代是奮斗者的時代”；“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人?！保?］我們作為正處在中國特色社會主義新時代的人們，要幸福就要去努力奮斗，就是要朝著實現中華民族偉大復興的中國夢，不懈奮斗，擼起袖子加油干，在奮斗中去追求幸福、收獲幸福、享受幸福。

（五）需要擁有一種“永不褪色的家國情懷”

“永不褪色的家國情懷”是指源自一個人內心的一種質樸情感，也可說是每個人的立身之本。就像墨家幸福觀提到一個核心內容就是“利”，墨家認為這個“利”是一種公利，也就是“興天下之利”，即國家百姓人民之利。換句話說，只有國家百姓的利益得到了保障，個人的幸福才能得到實現與保障。如果沒有國家、民族的發(fā)展強大，又哪有個人的幸福？可以說，家國情懷突出體現為愛國奉獻的精神，堪稱一個人為人在世必須具有的一種精神坐標。事實上，一個人只有常懷感恩之心、砥礪家國情懷，才能自覺地把個人的前途命運與國家、民族、社會緊密地融合在一起，也才能最終收獲幸福。新時代，我們要持久地擁有幸福，就必須樹牢一種永不褪色的家國情懷，就需要在日常工作生活中去愛國、奉獻、擔當、作為。

四、結束語

的確，新時代，我們需要通過在日常生活中讓自己——在現實中學會自我知足，在精神世界上找到充實，并不斷涵育快樂的心情，朝著正確目標不懈奮斗，同時在信仰上堅守家國情懷，那樣才能收獲持久的幸福。

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