摘 要 衛(wèi)所制度原本為明代創(chuàng)建的一項(xiàng)軍事制度，但經(jīng)過(guò)明初至清前期近四百年的演化與發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。因衛(wèi)所制度而形成的文化遺產(chǎn)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、軍事、文化、建筑、思想等多個(gè)領(lǐng)域，是非常重要的歷史文化遺產(chǎn)。衛(wèi)所文化遺產(chǎn)內(nèi)容極其豐富，包括遺址遺存類(lèi)、文獻(xiàn)資料類(lèi)以及思想文化類(lèi)。保護(hù)衛(wèi)所文化遺產(chǎn)，須厘清其價(jià)值邊界，可從三個(gè)方面辨析和把握：其一，突出主體“核心”，注重協(xié)同“一體”；其二，既要重視“有形”，更要重視“無(wú)形”；其三，不宜過(guò)于“泛化”，不可忽視“零散”。

關(guān)鍵詞 衛(wèi)所制度 文化遺產(chǎn) 構(gòu)成體系 價(jià)值辨析

衛(wèi)所文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)極為重要的歷史文化遺產(chǎn)，緣起明代衛(wèi)所制度。衛(wèi)所制度是由明代創(chuàng)設(shè)、延續(xù)至清前期的軍事駐防、屯墾制度。明代承襲元代軍戶(hù)建制，并進(jìn)一步擴(kuò)大和改制，以衛(wèi)、所的形式組建軍事單位，從全國(guó)范圍內(nèi)征調(diào)男丁充實(shí)軍伍，組織起一場(chǎng)浩大的軍事移民（大部分是漢族），自沿海到內(nèi)地，從腹地到邊疆，均以衛(wèi)所鎮(zhèn)戍，意在寓兵于農(nóng)，守屯結(jié)合。清初延續(xù)衛(wèi)所建置，至康熙、雍正年間大規(guī)模裁撤，歸并州縣。由明迄清，運(yùn)行近四百年的衛(wèi)所制度對(duì)明清時(shí)期的政治統(tǒng)治、邊疆防衛(wèi)、民族關(guān)系，乃至經(jīng)濟(jì)文化、地方治理、社會(huì)結(jié)構(gòu)均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界主要關(guān)注衛(wèi)所制度的建置、軍制、軍屯、軍戶(hù)、賦役、移民、治理等方面，衛(wèi)所遺址遺存尚未得到學(xué)界的普遍關(guān)注和整體重視，有關(guān)衛(wèi)所文化遺產(chǎn)構(gòu)成形式、內(nèi)涵特征、文化意義亦無(wú)過(guò)多闡釋?zhuān)狈ο到y(tǒng)的整理、總結(jié)和分析。有鑒于此，筆者擬探討衛(wèi)所文化遺產(chǎn)構(gòu)成方式，辨析其價(jià)值邊界，進(jìn)一步詮釋衛(wèi)所文化遺產(chǎn)的歷史脈絡(luò)與文化內(nèi)涵，以期引起學(xué)界共鳴，推動(dòng)衛(wèi)所文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

一、衛(wèi)所制度概述

明代以衛(wèi)、所為單位編制國(guó)家軍隊(duì)行伍和地方軍政機(jī)構(gòu)?！懊饕晕涔Χㄌ煜?，革元舊制，自京師達(dá)于郡縣，皆立衛(wèi)所?！保≒2175）各省設(shè)衛(wèi)不等，少則十余衛(wèi)，多則二十余衛(wèi)，甚至三十余衛(wèi)（含行都司）。按所處地域分，有“沿邊衛(wèi)所”“沿海衛(wèi)所”“內(nèi)地衛(wèi)所”“在內(nèi)衛(wèi)所”之稱(chēng)（P135-150）。沿邊、沿海衛(wèi)所負(fù)責(zé)塞防、海防?！皟?nèi)地衛(wèi)所”又稱(chēng)“腹里衛(wèi)所”，是指分布于內(nèi)地諸省的衛(wèi)所?！霸趦?nèi)衛(wèi)所”則是指駐守京師（南直隸和北直隸）的衛(wèi)所，明朝后期調(diào)撥各省衛(wèi)所旗軍組建京營(yíng)和班軍，以及打造九邊重鎮(zhèn)。按功能區(qū)分，又可分為防御型衛(wèi)所、交通型衛(wèi)所、漕運(yùn)型衛(wèi)所、稽查型衛(wèi)所、儀式型衛(wèi)所、護(hù)陵型衛(wèi)所等。具體建制上，以是否兼理民政，可分為軍民衛(wèi)所（實(shí)土衛(wèi)所（P259-263））與普通衛(wèi)所（非實(shí)土衛(wèi)所）。軍民衛(wèi)轄土治民，并非純粹的軍事機(jī)構(gòu)，具有實(shí)土衛(wèi)所性質(zhì)，多位于土司周邊及未設(shè)州縣的邊疆/邊區(qū)地帶。這些地區(qū)府縣體系尚不完備，只能以軍政代領(lǐng)。

除了鎮(zhèn)守防衛(wèi)，屯田是衛(wèi)所的重要職能之一?！疤煜滦l(wèi)所軍卒自今以十之七屯種，十之三城守”（P3184），且耕且守。不過(guò)，由于所處地形和土地歸屬等原因，衛(wèi)所屯田往往并不連成一片，或附于周邊府縣，或分布于偏遠(yuǎn)“夷界”，形成了軍田與民地犬牙交錯(cuò)的情況。而衛(wèi)所的建立，相應(yīng)的即是大規(guī)模的衛(wèi)城、所城，乃至眾多屯、堡、寨等興建起來(lái)?！胺蔡煜露妓静⑿l(wèi)所城池，軍馬數(shù)目，必合周知，或遇所司移文修筑，須要奏聞，差人相度，準(zhǔn)令守御軍士或所在人民筑造，然后施行。”（P636）修筑衛(wèi)所城池在明代成為一種制度，由此開(kāi)啟了中國(guó)城市史上一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期（P76）。伴隨著城鎮(zhèn)興起的是交通匯集與商貿(mào)發(fā)展?，F(xiàn)在西南地區(qū)的不少市、縣、鎮(zhèn)駐地便是在明代衛(wèi)城、所城營(yíng)建基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。

衛(wèi)所駐防軍士，并非直接將鎮(zhèn)守之地的民眾征調(diào)入伍，而是從全國(guó)各地軍戶(hù)中抽取男丁，劃撥異地戍守。不同于前代的軍事屯墾移民，明代衛(wèi)所屯戍人口更較穩(wěn)定和長(zhǎng)期。明代按役分戶(hù)，將戶(hù)籍分為軍、民、匠、灶等，規(guī)定世代承襲，不得脫籍。衛(wèi)所軍士隸屬軍戶(hù)，子孫需世代從軍。明代軍戶(hù)人口眾多，“以天下通計(jì)，人民不下一千萬(wàn)戶(hù)，官軍不下二百萬(wàn)家”（P569）。軍戶(hù)竟占明代全國(guó)人口1/5強(qiáng)，僅次于民戶(hù)。明廷還規(guī)定衛(wèi)所軍士需娶妻生子，正軍服役，軍眷隨同，且應(yīng)有軍余在營(yíng)生理。因而，以一衛(wèi)之正軍與軍余、余丁以及家屬（保守以4口計(jì)）等到衛(wèi)所駐地生根，至少有二萬(wàn)余人（第一代）。但這不是靜止的數(shù)據(jù)，因?yàn)檐姂?hù)家庭結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生變化，子孫繁衍，還有后續(xù)官方的兵源補(bǔ)充、人員派駐，衛(wèi)所人口會(huì)不同程度地增加。這些衛(wèi)所軍士大部分是來(lái)自于長(zhǎng)江中下游地區(qū)及南、北直隸的漢族，奔赴萬(wàn)里他鄉(xiāng)，落地生根，世代駐守。久之，“他鄉(xiāng)”變“故鄉(xiāng)”，形成龐大的漢族移民群體。這一龐大的漢族移民群體，是經(jīng)由沿海到內(nèi)地、從內(nèi)地到邊疆的形式“轉(zhuǎn)換”而來(lái)，調(diào)整了中國(guó)各地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大了漢族的分布空間，促進(jìn)了民族互動(dòng)與交融。另外，自明代中期起，衛(wèi)官腐化、屯政廢弛，軍士相繼怠耕脫籍，邊地“民逃夷地”頻發(fā)。明廷遂改行募兵，衛(wèi)所漢族移民進(jìn)一步“民化”，融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，形成“夷漢相間”的交融局面。清初出于穩(wěn)定政局考慮，因循明朝舊制，保留衛(wèi)所建置。至康熙、雍正年間，清廷大規(guī)模裁撤衛(wèi)所歸并州縣（僅存漕運(yùn)衛(wèi)所），衛(wèi)所制度正式退出歷史舞臺(tái)。

二、衛(wèi)所文化遺產(chǎn)構(gòu)成與形式

衛(wèi)所文化遺產(chǎn)內(nèi)容極其豐富，是一項(xiàng)兼具多元維性、多類(lèi)層次、多重結(jié)構(gòu)的文化遺產(chǎn)。其構(gòu)成大體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一是遺址遺存類(lèi)，二是文獻(xiàn)資料類(lèi)，三是思想文化類(lèi)。

（一）遺址遺存類(lèi)

明朝在全國(guó)各地修筑衛(wèi)城、所城，以及各類(lèi)軍事設(shè)施等，形成了規(guī)模宏大、類(lèi)型豐富、數(shù)量眾多、地域廣泛的軍事古跡建筑群。如因衛(wèi)所而產(chǎn)生的城鎮(zhèn)、衙署、墻垣、關(guān)隘、驛站、道路、汛堡、屯卡、哨臺(tái)、炮樓、聚落、廟宇、碑刻、印信等，還有駐防軍士的兵事器械、軍戎服飾、操練工具、營(yíng)房場(chǎng)地、生活器具、工程設(shè)施、墓券碑銘，等等。

譬如湖廣施州衛(wèi)，“領(lǐng)千戶(hù)所三，軍民千戶(hù)所一，宣撫司三，安撫司八，長(zhǎng)官司三，編戶(hù)三里”，“有軍兵四千六百七十九人”。嘉靖中，又設(shè)支羅百戶(hù)所。施州衛(wèi)城建于洪武十七年（1384），城周九里有奇，高三丈五尺、厚一丈二尺，有東、西、南、北四座城門(mén)，城門(mén)有樓（如北門(mén)拱辰樓、南門(mén)安遠(yuǎn)樓）。建有施州衛(wèi)軍民指揮使司衙署、經(jīng)歷司衙署、鎮(zhèn)撫司衙署，及左千戶(hù)所、右千戶(hù)所、中千戶(hù)所、大田軍民千戶(hù)所衙署，還有各百戶(hù)所駐防屯地等。衛(wèi)城修筑了串樓、警鋪、女墻、甕城、關(guān)公祠、旗纛廟，以及施州衛(wèi)學(xué)、施州倉(cāng)、施州馬驛。因鄂西土司遍布，為便于控戍，共設(shè)十四關(guān)：五峰關(guān)、東門(mén)山關(guān)、石乳山關(guān)、梅子關(guān)、銅鑼關(guān)、老鷹關(guān)、深溪關(guān)、散毛關(guān)、土地關(guān)、野貓關(guān)、勝水關(guān)、虎城關(guān)、野熊關(guān)、野牛關(guān)等。施州衛(wèi)雖經(jīng)雍正六年（1728）裁撤，但遺址遺跡猶存。從目前田野調(diào)查和考古探查來(lái)看，施州衛(wèi)遺址遺存比較有代表性的如：西門(mén)（西順門(mén)）城門(mén)及墻垣，中千戶(hù)所百戶(hù)印，大日如來(lái)佛銅像，以及各類(lèi)衛(wèi)官的墓券碑銘等?，F(xiàn)今，這些遺址遺存或被列入各級(jí)文物保護(hù)單位，或置于各級(jí)博物館保存，人民可以從中感受到施州衛(wèi)興衰的歷史余溫。

除大田所由漢、土軍士組成，施州衛(wèi)軍士多來(lái)自長(zhǎng)江中下游地區(qū)，“惟屯籍系明初調(diào)撥京省等地的軍隊(duì)”。這些漢族移民從明初遷入鄂西萬(wàn)山之中，“介荊梁之會(huì)……溪洞軍民錯(cuò)居”，世代繁衍生息，久之形成了眾多聚落。今天鄂西眾多地名中曰“屯”曰“堡”者，多半與施州衛(wèi)相關(guān)。如恩施市屯堡、軍寨、朱砂屯、安樂(lè)屯，利川市的團(tuán)堡、元堡、木棧屯、孫家堡、南坪堡，以及帶有衛(wèi)官姓氏的楊家坪、冉家院子、丁寨、梅坪、蔣家壩等，這些地區(qū)皆是施州衛(wèi)屯戍的重要活動(dòng)區(qū)域，構(gòu)成了特色的地域文化形態(tài)與多樣的人文景觀。

明代共設(shè)置了300余衛(wèi)、3000余所，湖廣施州衛(wèi)只是其中之一，還有分布于全國(guó)的眾多衛(wèi)所，它們的遺址遺存不盡相同，各有特色。如控扼西北的甘肅岷州衛(wèi)，經(jīng)略西南的貴州平壩衛(wèi)，鎮(zhèn)守邊關(guān)的云南騰沖衛(wèi)，鞏衛(wèi)京畿的天津衛(wèi)，屏翰江南的江蘇徐州衛(wèi)，以及負(fù)責(zé)漕運(yùn)的江西九江衛(wèi)和承擔(dān)海防的福建鎮(zhèn)海衛(wèi)，這些衛(wèi)所皆有相應(yīng)的遺址遺存，形制構(gòu)造、建筑類(lèi)型、文化特點(diǎn)不一，體現(xiàn)出豐富的歷史文化遺產(chǎn)屬性。

相比于以衛(wèi)所城堡為核心形成的單個(gè)類(lèi)遺址遺存，位于湘黔邊區(qū)的邊墻則是比較特殊的一類(lèi)帶有衛(wèi)所文化痕跡的遺址遺存（P94）。明清時(shí)期，湘黔交界的“生苗”叛服不常，為穩(wěn)固統(tǒng)治，安定社會(huì)秩序，明清兩朝曾先后在湘黔邊區(qū)修筑邊墻，基于衛(wèi)所屯堡/營(yíng)哨結(jié)構(gòu)布施防務(wù)。明代的邊墻為夯土構(gòu)筑，“舊日邊墻上起王會(huì)營(yíng)，下止鎮(zhèn)溪所，繞水踰山統(tǒng)三百余里?！筇靻⒅?，起自鎮(zhèn)溪所，至喜鵲營(yíng)止，添墻六十里”，共計(jì)380余里，今已不見(jiàn)其形，但圍繞邊墻修筑的眾多營(yíng)房、關(guān)隘、哨臺(tái)、炮臺(tái)乃磚石結(jié)構(gòu)，尚有零星殘存，有些營(yíng)哨建制至清代時(shí)依然沿用。明代邊墻廢棄后，清代又于嘉慶年間重修邊墻，“自三廳由乾州交界之木林坪，至中營(yíng)所轄之四路口，筑圍墻數(shù)百十里，其界畫(huà)嚴(yán)矣”。清代修筑邊墻110余里，雖然里程數(shù)較之明代要短許多，但以磚石構(gòu)筑，且除實(shí)體的防衛(wèi)墻，“又度險(xiǎn)扼沖，籌設(shè)屯堡，聯(lián)以碉卡”，增添了一千余座邊防設(shè)施。今天湖南湘西地區(qū)尚有部分清代邊墻殘?jiān)?，還有分布于湖南、貴州兩地的關(guān)隘、營(yíng)地、汛堡、屯卡、碉樓、哨臺(tái)、炮臺(tái)、關(guān)廂、關(guān)門(mén)等邊防設(shè)施等遺址遺存，加之沿線(xiàn)苗族、漢族、土家族、侗族等多民族互動(dòng)互嵌互融，構(gòu)成了獨(dú)具特色民族史地屬性的軍事古跡建筑群。類(lèi)似的還有湘黔滇驛道、明代北方長(zhǎng)城沿線(xiàn)的九邊重鎮(zhèn)，皆是由沿線(xiàn)眾多衛(wèi)所承擔(dān)經(jīng)營(yíng)和鎮(zhèn)戍，這些遺址遺存大都集中連片?，F(xiàn)今，不論是湘黔邊墻，抑或是湘黔滇驛道、九邊重鎮(zhèn)，為提升特色與價(jià)值，皆以不同主題打造文化遺產(chǎn)，“衛(wèi)所”屬性相對(duì)弱化。但毋庸置疑，“衛(wèi)所”才是這些文化遺產(chǎn)的核心元素。

（二）文獻(xiàn)資料類(lèi)

文獻(xiàn)資料具有雙重的文化遺產(chǎn)屬性：一是古籍文獻(xiàn)的歷史價(jià)值（版本），二是所記所載的內(nèi)容價(jià)值。有關(guān)衛(wèi)所的文獻(xiàn)，首推《武職選簿》?！八^《武職選簿》，是記載明代京內(nèi)外各衛(wèi)所職官襲替補(bǔ)選情況的登記簿?！保≒4）明代實(shí)行武官世襲制度，武職人員承襲時(shí)，朝廷需要對(duì)其任職資格進(jìn)行嚴(yán)格審查，合格者方準(zhǔn)告襲?！段渎氝x簿》主要以時(shí)間為軸，記載武職的姓名、年齡、出身、籍貫、職銜、從軍原因、襲替情形、征戰(zhàn)事跡、職位升降，以及調(diào)遷、軍功、獎(jiǎng)懲、優(yōu)給等內(nèi)容。除這些內(nèi)容外，《武職選簿》還收錄了與武選密切相關(guān)的貼黃、功次簿、零選簿、審稿、堂稿、誥敕等，堪稱(chēng)中國(guó)古代武職襲替資料大全，是研究明代武官世襲制度最為重要的第一手原始資料（P12）。質(zhì)言之，《武職選簿》的古籍版本和所記內(nèi)容，均是衛(wèi)所文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

國(guó)內(nèi)《武職選簿》，主要收藏在北京的中國(guó)第一歷史檔案館（選簿103冊(cè)，武選簿10冊(cè)），另中國(guó)臺(tái)灣“中央研究院”藏有一些選簿殘本（選簿7冊(cè)，去除2冊(cè)與大陸重復(fù)，合計(jì)5冊(cè)），總共118冊(cè)。流失海外的《武職選簿》乃是復(fù)制件，其中日本東洋文庫(kù)藏有13冊(cè)選簿抄本，美國(guó)威丁堡大學(xué)湯瑪斯圖書(shū)館則藏有這13冊(cè)選簿抄本的影印件，所載內(nèi)容皆不出國(guó)內(nèi)所藏。值得一提的是，中國(guó)第一歷史檔案館、遼寧省檔案館將所藏《武職選簿》整理、影印，編入《中國(guó)明朝檔案總匯》，于2001年由廣西師范大學(xué)出版社出版?！斑x簿的利用價(jià)值不僅僅在于可以研究明代衛(wèi)所及其武官世襲制度，其豐富的內(nèi)容還可以用來(lái)研究明代的少數(shù)民族、人口遷徙、鄭和下西洋、靖難之役、武官家族變遷等諸多重要問(wèn)題?！盵2]（P32）誠(chéng)如所言，基于《武職選簿》還可對(duì)歷史移民、邊疆史地、民族人物、族群交融等議題進(jìn)行深入研究。

有關(guān)衛(wèi)所的另一類(lèi)重要文獻(xiàn)即是衛(wèi)所軍戶(hù)家族所撰述的族譜。族譜的史料價(jià)值與重要性無(wú)需贅言。不過(guò)，因衛(wèi)所的制度結(jié)構(gòu)屬性與社會(huì)組織方式，衛(wèi)所軍戶(hù)家族撰述的族譜就有著極為特殊的歷史意義。其一，反映明清社會(huì)演進(jìn)的總體狀況。數(shù)百萬(wàn)衛(wèi)所軍戶(hù)與軍眷從千里之遙遷入，之于所駐之地的人口結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗、社會(huì)建設(shè)、族群關(guān)系、地方治理等方面皆有著不可忽視的影響。其二，反映明清民族交融的歷史實(shí)證。明代將數(shù)百萬(wàn)漢族移民派駐邊疆/邊區(qū)之地，在遷徙、融入與“民化”的過(guò)程中，族際交流不斷增多，民族互動(dòng)日漸頻繁，既有“夷變漢”，亦有“漢變夷”，此類(lèi)情形在軍戶(hù)家族修撰的族譜中均有切實(shí)的記載，更進(jìn)一步強(qiáng)化了各民族交往交流交融的歷史記憶。其三，反映明清軍戶(hù)家族的生活實(shí)態(tài)。族譜乃“一家之史”，軍戶(hù)家族修撰族譜時(shí)，會(huì)將祖先事跡、從軍經(jīng)歷、承役情形、職銜獎(jiǎng)敕、科舉功名、姻親情況、社會(huì)業(yè)績(jī)、名譽(yù)聲望等一一著述，或翔實(shí)，或簡(jiǎn)略，是反映明清各地基層民眾生活的重要資料。除了族譜，還有大量未被充分利用的衛(wèi)所軍戶(hù)家族的墓志、神榜，既豐富族譜所記之內(nèi)容，又可與族譜互為印證。

相比衛(wèi)選簿和族譜等衛(wèi)所文化典籍較為集中的著述和專(zhuān)載，諸多正史、政書(shū)、野史、雜史、別史、方志、游記、筆記、小說(shuō)，以及反映衛(wèi)所區(qū)域生產(chǎn)生活、交流往來(lái)的地契、文書(shū)、賬目、書(shū)信、宗教科儀書(shū)等，乃至一些“文本”資料（譬如民間故事、神話(huà)傳說(shuō)、歷史記憶、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教儀式）中的衛(wèi)所資料信息雖相對(duì)散雜，但內(nèi)容蘊(yùn)含亦十分可觀，可為傳統(tǒng)文獻(xiàn)之重要補(bǔ)充，同樣是重要的衛(wèi)所文化典籍。不過(guò)，目前這方面的整理工作尚比較初始，仍需學(xué)界同仁的傾力耕耘。

此外，還有一些看似與衛(wèi)所無(wú)關(guān)，但卻包含了大量與衛(wèi)所相關(guān)的文獻(xiàn)資料，亦不可遺漏。明清的一些司法性文獻(xiàn)如《軍政條例》《大明會(huì)典》《諸司職掌》，甚至像《蒲陽(yáng)讞牘》《?辭》等一類(lèi)地方性的司法文獻(xiàn)，皆是體現(xiàn)衛(wèi)所的重要文獻(xiàn)資料。譬如《?辭》，乃是明末崇禎年間北直隸大名府?？h知縣張肯堂處理民、刑事案件的判牘（P745-795）。因?？h境內(nèi)有諸多衛(wèi)所屯地，軍、民雜居，因而《?辭》記載了不少衛(wèi)所軍戶(hù)與州縣民戶(hù)之間的爭(zhēng)端和糾紛，呈現(xiàn)了軍戶(hù)與民戶(hù)互動(dòng)的社會(huì)實(shí)態(tài)。

（三）思想文化類(lèi)

衛(wèi)所制度并不僅僅是一項(xiàng)軍事制度，出于眾多衛(wèi)所的實(shí)土、邊塞、海防屬性，因而又蘊(yùn)含著重要的國(guó)家統(tǒng)治智慧，是現(xiàn)今邊疆邊境管控、海洋海疆防護(hù)、民族地區(qū)治理的重要思想遺產(chǎn)。

與內(nèi)地衛(wèi)所是比較純粹的軍事組織相比，西南地區(qū)的衛(wèi)所多是軍民衛(wèi)，具有實(shí)土、準(zhǔn)實(shí)土性質(zhì)，東北、西北的衛(wèi)所則是羈縻衛(wèi)所，進(jìn)而演化出衛(wèi)所土司（P412）和土司衛(wèi)所（P595）的特殊組織結(jié)構(gòu)。軍民衛(wèi)統(tǒng)轄之眾，不僅有來(lái)自全國(guó)各地的軍士及軍眷，又有所駐地區(qū)的民眾，既管軍理民，還兼領(lǐng)土司。因而，衛(wèi)所（羈縻衛(wèi)、軍民衛(wèi)、土衛(wèi)、土所）、州縣、土司構(gòu)成了明清國(guó)家主體治理體系，深化了中國(guó)古代政治統(tǒng)治的圈層結(jié)構(gòu)，形成了“多重型結(jié)構(gòu)”的“多重型天下”（P323），體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)的制度彈性和多樣的統(tǒng)治方略。衛(wèi)所的軍民屯墾、軍管型政區(qū)的制度方式，為現(xiàn)今的國(guó)防戍邊、兵團(tuán)建設(shè)提供了重要參照。

同時(shí)，衛(wèi)所、州縣、土司治理結(jié)構(gòu)互嵌，互為依存，協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從區(qū)域的整合到國(guó)家的統(tǒng)一。軍民衛(wèi)“轄土治民”的特點(diǎn)，已經(jīng)超越了其“軍事”屬性，一定程度上將州縣與土司、土司與“生界”之間的“隙地”連接，彌補(bǔ)了州縣、土司所不及，不論是“內(nèi)地的邊緣”（P121），抑或是“徼外的夷地”，都不同程度地實(shí)現(xiàn)了國(guó)家直接或間接的統(tǒng)治，提升了中央王朝的影響力。行至明末，“隙地”逐漸消解、衛(wèi)所移民“民化”，再至清朝康雍年間衛(wèi)所歸并州縣，統(tǒng)一多民族國(guó)家日益鞏固，為今日之國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)局面奠定了基礎(chǔ)。

更為重要的是，龐大的衛(wèi)所漢族移民群體遷徙和融入，對(duì)于明代人口的時(shí)空分布乃至地域文化的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響（P308-328），延續(xù)近四百年的衛(wèi)所制度在明清歲月中成為推進(jìn)中華民族共同體形成和鞏固的“無(wú)形遺產(chǎn)”。自秦漢以來(lái)，漢族不斷發(fā)展，逐漸形成了凝聚核心（P6），明代衛(wèi)所漢族移民猶如點(diǎn)、線(xiàn)般自明初至清前期在邊疆民族地區(qū)輻射穿插，軍民雜處、漢“夷”交錯(cuò)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，雖隔萬(wàn)里，卻依然飽含家國(guó)天下的邊陲記憶。明代衛(wèi)所制度初步創(chuàng)建了“大范圍、廣縱深、長(zhǎng)時(shí)段”的民族結(jié)構(gòu)、民族文化、民族社區(qū)多層次多維度的互嵌，將各民族納入到統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展軌道，從而奠定了多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體基礎(chǔ)，即中華民族共同體?！霸谠鰪?qiáng)我國(guó)各民族凝聚力的過(guò)程中，明代實(shí)行的衛(wèi)所制度曾經(jīng)起過(guò)不可忽視的重要作用?！保≒91）衛(wèi)所漢族移民的加入，不僅改變了當(dāng)?shù)氐拿褡鍢?gòu)成，更促進(jìn)了漢文化在偏遠(yuǎn)地區(qū)的傳播，增強(qiáng)了邊疆對(duì)中原的向心力。一言以蔽之，運(yùn)行近四百年的衛(wèi)所制度，在消除民族隔閡、實(shí)現(xiàn)民族交融層面創(chuàng)造了重要的歷史基礎(chǔ)。

衛(wèi)所漢族移民還為邊疆/邊區(qū)帶來(lái)了豐富的漢文化，各民族文化相互吸收借鑒，促進(jìn)了中華文化繁盛。一方面，衛(wèi)所軍士雖多是漢族，但他們往往并不是來(lái)自于同一個(gè)省份和地區(qū)，不同籍貫軍士的遷入，隨之而來(lái)的是不同的地方/民族語(yǔ)言、文化習(xí)俗、飲食、節(jié)日、宗教信仰進(jìn)入衛(wèi)所駐地，不同類(lèi)型的漢文化在同一個(gè)省份匯集、傳承，形成了獨(dú)具特色的漢文化區(qū)域。譬如現(xiàn)今云南騰沖的文化繁盛，與明代建置騰沖衛(wèi)、遷入多省籍軍士密切相關(guān)。騰沖衛(wèi)下轄六所，其中“左所自廣南衛(wèi)所調(diào)，官軍多江南、山、陜、湖廣籍；右所自金齒中左所調(diào)，多江南、河南、湖廣籍；中所自大理衛(wèi)調(diào)，多江南、浙江、山西籍；前所自洱海衛(wèi)調(diào)，多江南、山東、湖廣籍；后所自楚雄衛(wèi)調(diào)，多福建、江南、湖廣籍；騰沖所系守御千戶(hù)所改設(shè)，多土人，亦間有江南、山、陜、湖、川等處籍”。騰沖衛(wèi)漢族軍士長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)氐拇鲎?、佤族先民同生共息，江南漢族古風(fēng)依然綿延，形成了邊地獨(dú)特的語(yǔ)言文化?！暗崮巷L(fēng)俗大概相同，亦與中土不異。明初開(kāi)滇，江南徙戎者多駐牧其地，故金騰人多金陵軟語(yǔ)，宜其風(fēng)俗有吳下風(fēng)荊楚歲時(shí)記也?！鳖?lèi)似的還有廣西的“軍話(huà)”特性及對(duì)境內(nèi)各族語(yǔ)言的影響（P138-139）?，F(xiàn)今桂林方言與湖北方言高度相似（如前后鼻音不分，n、L相混，無(wú)卷舌音，聲調(diào)分類(lèi)簡(jiǎn)單等），這與明初大量湖廣籍漢族移民調(diào)入桂北地區(qū)屯戍有關(guān)。

另一方面，數(shù)百萬(wàn)衛(wèi)所漢族移民的遷入，引發(fā)了民族文化交流的新局面。長(zhǎng)期以來(lái)，漢文化是主流文化、強(qiáng)勢(shì)文化，能夠在保留自身文化特點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)周邊族類(lèi)亦產(chǎn)生不同程度的影響。不過(guò)，當(dāng)衛(wèi)所漢族移民進(jìn)入“四面皆夷”之區(qū)時(shí)，情況則大不相同。誠(chéng)如嘉靖《貴州通志》所言：“貴州土著蠻夷族類(lèi)實(shí)繁，風(fēng)俗亦異，大抵標(biāo)枝野鹿，淳樸猶存。各軍衛(wèi)徙自中原，因沿故習(xí)，用夏變夷，胥此焉。恃彼至愚無(wú)知者或反見(jiàn)變于夷。重以江右川湖販商流徙罷役通逃多為奸詐，誘群酋而長(zhǎng)其機(jī)智，而純樸浸以散矣?！钡还苁恰皾h變夷”還是“夷變漢”，衛(wèi)所漢族移民與各民族的長(zhǎng)久交流與互動(dòng)，于細(xì)微處交織起一幅幅民族文化融合的圖景，形成諸多“互相類(lèi)似”“難以區(qū)分”的現(xiàn)象，文化共性十分突出，型構(gòu)了西南少數(shù)民族紛繁復(fù)雜的文化脈絡(luò)，成為川渝滇黔桂五?。ㄊ校┟褡逦幕z產(chǎn)類(lèi)型眾多、資源富集的重要原因之一。

三、衛(wèi)所文化遺產(chǎn)價(jià)值辨析

衛(wèi)所文化遺產(chǎn)有如此廣博的價(jià)值內(nèi)涵，何以把握重點(diǎn)，厘清價(jià)值邊界，從而進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)，就顯得十分重要。若按文化遺產(chǎn)的價(jià)值屬性評(píng)判，衛(wèi)所文化遺產(chǎn)具有歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育、建筑、社會(huì)、精神、藝術(shù)等多重價(jià)值，彼此互為交叉，各有顯現(xiàn)。因此，須明確主題，聚焦核心，確定范圍，但又不宜泛化，從整體上促進(jìn)衛(wèi)所文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

其一，突出主體“核心”，注重協(xié)同“一體”。衛(wèi)所文化遺產(chǎn)包含眾多，涉及廣泛，但價(jià)值的主體核心應(yīng)是“軍事鎮(zhèn)戍”“政治統(tǒng)治”“文化交融”，且三者“三位一體”，缺一不可。不可否認(rèn)，明代設(shè)立衛(wèi)所制度，其本意是推行一項(xiàng)軍事制度，所以，衛(wèi)所文化遺產(chǎn)的顯性?xún)r(jià)值多體現(xiàn)在明代的軍事制度、軍屯制度、驛道交通和明代軍事建筑（屯防、關(guān)隘）方面。然而，隨著時(shí)間的推移，衛(wèi)所的作用和影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其制度本身。譬如，軍民衛(wèi)、沿海衛(wèi)所、沿邊衛(wèi)所、沿疆衛(wèi)所的立足根本在于軍事性，但經(jīng)由一定時(shí)期的發(fā)展，政治統(tǒng)治作用愈加明顯，更不用說(shuō)眾多衛(wèi)所囊括的龐大漢族移民群體以及有關(guān)人口、戶(hù)籍、土地、賦役、社會(huì)等方面。又因軍、民有別，漢、土異制，衛(wèi)所豐富了傳統(tǒng)中國(guó)的治理體系與治理結(jié)構(gòu)。順應(yīng)地，還應(yīng)看到，沒(méi)有衛(wèi)所“政治統(tǒng)治”“文化交融”的延展，“軍事鎮(zhèn)戍”無(wú)法長(zhǎng)期孤立存續(xù)。而衛(wèi)所的“政治統(tǒng)治”“文化交融”又是圍繞“軍事鎮(zhèn)戍”而展開(kāi)的，三者形成和產(chǎn)生的影響是建立在“協(xié)同互構(gòu)”的基礎(chǔ)之上。因此，如果單純突出某一方面，衛(wèi)所文化遺產(chǎn)的價(jià)值皆是不完整的。

其二，既要重視“有形”，更要重視“無(wú)形”。歷史文化遺產(chǎn)猶如打開(kāi)過(guò)去與現(xiàn)在邊界的一把鑰匙，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)中華文化之根，更是實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國(guó)”的根本保證。衛(wèi)所帶來(lái)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均十分豐富。衛(wèi)所文化遺產(chǎn)的“有形”，一方面是眾多衛(wèi)所遺址遺存所體現(xiàn)出的明清特色民族史地軍事古跡建群，以及反映明清衛(wèi)所歷史活動(dòng)的諸多文化典籍；另一方面則是數(shù)百萬(wàn)漢族移民在增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定邊疆安全過(guò)程中形成的“無(wú)形遺產(chǎn)”。因而，“有形”和“無(wú)形”的結(jié)合，才是衛(wèi)所文化遺產(chǎn)整體性的保證。“有形”文化遺產(chǎn)較易衡量，“無(wú)形”文化遺產(chǎn)卻是較難估量的。衛(wèi)所雖已“逝去”，但其影響卻不能泯滅，屢屢“重現(xiàn)”今朝。位于西南邊陲的云南永勝縣就是一個(gè)較為典范的例子。500多年前，明代在滇西金沙江畔設(shè)置瀾滄衛(wèi)（駐地永勝縣），經(jīng)歷數(shù)百年變遷，既留下了“有形”的瀾滄衛(wèi)城、清水古驛、上江渡、關(guān)防等古跡，更留下了“無(wú)形”的特色飲食、服飾、工藝、傳說(shuō)、戲劇等，還有穿越時(shí)空的“他留人”?，F(xiàn)今，永勝縣修建了“中國(guó)永勝·云南邊屯文化博物館”，以對(duì)瀾滄衛(wèi)文化遺產(chǎn)進(jìn)一步保護(hù)。

其三，不宜過(guò)于“泛化”，不可忽視“零散”。誠(chéng)然，衛(wèi)所文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出的價(jià)值眾多，內(nèi)涵廣泛，有關(guān)衛(wèi)所的“物”無(wú)處不在，但不能把什么“果實(shí)”都往衛(wèi)所文化遺產(chǎn)這個(gè)“籃子”里裝，不可“泛化”衛(wèi)所文化遺產(chǎn)，弱化其文化遺產(chǎn)特色。如衛(wèi)所“衛(wèi)—千戶(hù)所—百戶(hù)所”軍防建置中有屯堡（多為百戶(hù)所駐地），但屯堡并不一定皆屬衛(wèi)所，歷代諸多軍防中不乏有屯堡產(chǎn)生。換言之，屯堡確為衛(wèi)所遺址遺存的一部分，但不是所有屯堡皆屬衛(wèi)所遺址遺存。能夠認(rèn)定和歸屬為“衛(wèi)所文化遺產(chǎn)”的，必須是衛(wèi)所制度建立和運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的“物”。與此同時(shí)，因衛(wèi)所制度產(chǎn)生的影響歷史深遠(yuǎn)，衛(wèi)所分布地域極其廣泛，體現(xiàn)出的遺產(chǎn)類(lèi)型眾多，凡是衛(wèi)所制度建立和運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的、與衛(wèi)所直接有關(guān)的，都可以納入進(jìn)來(lái)。比如，現(xiàn)今的諸多明清軍事要塞、城堡、關(guān)隘，還有因衛(wèi)所設(shè)立而產(chǎn)生與演化的文化形態(tài)的文物保護(hù)單位、歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村、文化走廊、歷史街區(qū)，以及各級(jí)各類(lèi)博物館藏品，皆可視為衛(wèi)所文化遺產(chǎn)資源的重要一分子。不能因它們的“零散”分布，而將其排除在外。在保護(hù)文化遺產(chǎn)資源過(guò)程中，“枝葉”和“主干”同等重要。

遺憾的是，雖然衛(wèi)所制度在中國(guó)歷史上占據(jù)著重要的歷史地位，文化遺產(chǎn)資源頗為豐富，但至今未能引起重視，以衛(wèi)所文化為主題的博物館甚少，將“中國(guó)衛(wèi)所制度”申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”工作尚未進(jìn)入官方籌備計(jì)劃。2015年，湖北、湖南、貴州三省聯(lián)合申報(bào)“中國(guó)土司制度”成功列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，而作為監(jiān)控土司的衛(wèi)所也不該被忽視，應(yīng)積極借鑒“中國(guó)土司制度”入選的經(jīng)驗(yàn)，整合全國(guó)衛(wèi)所文化遺產(chǎn)資源，聯(lián)合多省多地，以“中國(guó)衛(wèi)所制度”申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”，推進(jìn)衛(wèi)所文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，夯實(shí)“文化強(qiáng)國(guó)”路徑。

（責(zé)編：唐越）

The Systematic Composition and Value Analysis of Weisuo Cultural Heritage

Chen Wenyuan

Abstract? The Weisuo system was originally a military system founded in the Ming Dynasty， underwent nearly 400 years of evolution and development from the early Ming dynasty to the early Qing Dynasty， and has exerted extensive and far-reaching influence on Chinese society. The cultural heritage formed by the institution of the Weisuo System involves politics， economy， history， geography， military， culture， architecture， ideology and other aspects， making it a crucial historical and cultural legacy. The cultural heritage of Weisuo is extremely rich， including not only sites and remains， but also documents， materials， thoughts and culture. To protect the cultural heritage of Weisuo， it is necessary to clarify its value boundary from three aspects： first， emphasizing the "core" of the main body and paying attention to the "integration" of coordination; Second， we should pay more attention to the "intangible" as well as the "tangible". Third， we should avoid excessive "generalization" while not neglect the "dispersed."

Key words? ?Weisuo system Cultural heritage The Composition system Value analysis

作者簡(jiǎn)介：陳文元（1989- ），男，湖北蘄春人，貴州民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院副教授、民族史博士，“中華民族共同體與多民族文化繁榮發(fā)展”高端智庫(kù)特聘研究員，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向?yàn)槊褡鍤v史與文化遺產(chǎn)、歷史人類(lèi)學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文為貴州民族大學(xué)2023年度“中華民族共同體與多民族文化繁榮發(fā)展”高端智庫(kù)專(zhuān)項(xiàng)課題“貴州省打造民族交融互嵌典范的問(wèn)題與對(duì)策調(diào)查研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GZMUSK【2023】ZK04）的階段性成果。