張敏

摘要：文化自信是支撐一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族發(fā)展的重要力量。以文化自信視域切入鄉(xiāng)村文化振興，改善農(nóng)村精神風(fēng)貌，是更好鞏固脫貧攻堅(jiān)成果的內(nèi)在要求。立足當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化功能危機(jī)顯著，文化自信培育遇到諸多困境，我國(guó)農(nóng)民面臨失根問(wèn)題，鄉(xiāng)村振興缺乏深厚文化力量指引。通過(guò)堅(jiān)持以農(nóng)民為主體地位，夯實(shí)文化自信根基、搭建鄉(xiāng)村文化自信平臺(tái)，筑牢鄉(xiāng)村教育建設(shè)基礎(chǔ)、轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，鞏固文化自信物質(zhì)基礎(chǔ)，培育鄉(xiāng)村民眾的鄉(xiāng)村文化自信力。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；文化自信；策略研究

引言

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是新時(shí)期國(guó)家為了解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題提出的推動(dòng)鄉(xiāng)村全方位振興的重要戰(zhàn)略。文化自信對(duì)廣大人民群眾而言，更多蘊(yùn)含的是一種強(qiáng)大的精神力量，這助推著鄉(xiāng)村文化的發(fā)展、支撐著鄉(xiāng)村文化的繁榮，是貫徹落實(shí)鄉(xiāng)村振興的中心環(huán)節(jié)和提高文化自信的內(nèi)在要求，要重視文化自信在鄉(xiāng)村發(fā)展道路上的重要作用，圍繞文化自信推進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展工作，讓文化自信厚植鄉(xiāng)村土壤，擔(dān)負(fù)起培根鑄魂的鄉(xiāng)村使命，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的美好愿景添動(dòng)力和守定力。

一、重塑鄉(xiāng)村文化自信是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求

1997年，中國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在一次研討會(huì)上提出文化自覺(jué)概念，即對(duì)自己民族的文化傳統(tǒng)有深刻了解，知曉它的溯源，發(fā)展，所具有的特色和發(fā)展趨勢(shì)，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”，并希冀于它作為一種精神力量可以轉(zhuǎn)化為實(shí)踐力量去改造世界^[1]。而文化自信是指主體對(duì)客體的價(jià)值認(rèn)定，指人們對(duì)自己所處的文化環(huán)境，文化產(chǎn)業(yè)，文化事業(yè)，歷史傳統(tǒng)等有高度的價(jià)值認(rèn)同和肯定。文化自信不是憑空產(chǎn)生的，也不是盲目自信，而是文化在“飛入尋常百姓家”審視自我的同時(shí)堅(jiān)持開(kāi)放包容的方針，從其他文化中吸取經(jīng)驗(yàn)，積極參與世界文化交流，是一種揚(yáng)棄過(guò)去，立足自身，又面向世界的精神狀態(tài)。

改革開(kāi)放的號(hào)角吹響以來(lái)，一方面，城市現(xiàn)代化發(fā)展速度加快，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生變革，另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中國(guó)城市化的進(jìn)程正在不斷向前，但是建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)村的步伐卻相對(duì)緩慢，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展的道路上，農(nóng)村并未和整體社會(huì)發(fā)展齊頭并進(jìn)，不僅是文化資源日漸淡出大眾視野，對(duì)于農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣，鄉(xiāng)土人情也頗有微詞。新的時(shí)代背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義文化中鄉(xiāng)村文化相對(duì)于城市文化中疲軟的一部分仍然沒(méi)有得到充分的改善，鄉(xiāng)村居民文化自信認(rèn)同感低，文化底氣相當(dāng)匱乏，在面臨新時(shí)代的價(jià)值觀念和快速變化的生活方式中找不到定位，難以滿足其精神世界。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的文化繁榮振興，根本在于如何讓廣大農(nóng)村勞動(dòng)群體獲得應(yīng)有的、廣泛的社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)同和全社會(huì)的尊重。農(nóng)村依靠農(nóng)民，農(nóng)民代表農(nóng)村，要充分借助農(nóng)民在農(nóng)村的主體優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮農(nóng)民主觀能動(dòng)性，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，改善家園面貌離不開(kāi)農(nóng)民的支持，要激發(fā)農(nóng)民主動(dòng)參與鄉(xiāng)村文化的建設(shè)當(dāng)中的決心和信心。

二、農(nóng)民重塑鄉(xiāng)村文化自信的困境

當(dāng)前，中國(guó)正面臨百年未有之大變局，鄉(xiāng)村也處于深刻轉(zhuǎn)型和歷史變革時(shí)期，被歷史的大潮卷入的農(nóng)民也作為見(jiàn)證者之一，見(jiàn)證著社會(huì)變遷和價(jià)值選擇，面臨著強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文化入侵，開(kāi)始對(duì)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值認(rèn)同，人文情懷，濃厚底蘊(yùn)表示懷疑，失去了堅(jiān)守文化自信的初心，失去了對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信心、自豪感，從而使得在精神文化層面失去了落腳點(diǎn)，情感寄托處于一種“真空”狀態(tài)，導(dǎo)致當(dāng)前似乎面臨一種看似無(wú)法解決的現(xiàn)實(shí)困境，即在傳承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的過(guò)程中難以提高人民群眾的文化自信。

（一）農(nóng)民的價(jià)值觀念發(fā)生變遷

千百年來(lái)謳歌農(nóng)民的詩(shī)歌與故事不計(jì)其數(shù)，農(nóng)民一直是以面朝黃土背朝天的勤勞模樣面世，他們純凈，勇敢，熱愛(ài)自然，雖清貧但淳樸憨厚。以宗族關(guān)系和地緣關(guān)系結(jié)合，形成了傳統(tǒng)的小農(nóng)家庭。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的侵入和城市化的浪潮，鄉(xiāng)村社會(huì)人與人之間的溫情在利益的驅(qū)使下逐漸變得陌生恰如《白鹿原》里白、鹿兩個(gè)家庭族長(zhǎng)的斗爭(zhēng)一般，他們是土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，卻也是家族祠堂的斗士，為了權(quán)謀利益不停地計(jì)算對(duì)方，防備他人。市場(chǎng)化的導(dǎo)向促使農(nóng)民價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的改變和歪曲，沿著市場(chǎng)化的導(dǎo)向追求功利化和利益化，近年來(lái)，多有農(nóng)民打著“綠色健康”標(biāo)簽售賣(mài)三無(wú)產(chǎn)品的事情屢見(jiàn)不鮮，其中不乏冒充者，也有一些無(wú)視道德和法律存在的人，讓著扭曲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)為這場(chǎng)人文失落買(mǎi)單。

《道德經(jīng)》曾云：“不貴難得之物，使民不爭(zhēng)”農(nóng)民過(guò)度地追求經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)致農(nóng)村的原有價(jià)值體系崩塌瓦解，鄉(xiāng)村文化在從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)時(shí)背離了初心，充滿著現(xiàn)實(shí)和無(wú)奈之情，鄉(xiāng)村的價(jià)值觀也必然會(huì)受到農(nóng)民的選擇和態(tài)度所影響，讓文化自信在這場(chǎng)蹉跎與磨煉中動(dòng)搖。

（二）鄉(xiāng)村文化樣態(tài)的日漸衰落

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛崛起，加速了現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)程，少數(shù)農(nóng)民工跨越了勞動(dòng)力市場(chǎng)的界限和社會(huì)階層之間的藩籬，通過(guò)個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)了基于職業(yè)階層向上層社會(huì)的流動(dòng)，農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，加速了鄉(xiāng)村社會(huì)的每況愈下。梁漱溟曾說(shuō)，“從中國(guó)近代史開(kāi)始，鄉(xiāng)村的衰落和破壞就一直在繼續(xù)著?！?sup>[2]任何文化都需要特定的載體，鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。祠堂、集市、廟會(huì)、村口等作為公共文化空間是鄉(xiāng)村文化存在和展示的場(chǎng)所和平臺(tái)既是農(nóng)民之間互相溝通和了解村民事務(wù)的地點(diǎn)，又是鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)的體現(xiàn)。由于社會(huì)，群體和認(rèn)知的改變，鄉(xiāng)村公共文化空間和場(chǎng)所日益減少，村落空間的感化和教育功能日漸消失。此外，農(nóng)民在日常生活中創(chuàng)造出大量的手工技藝和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，這些都凝結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和農(nóng)民的智慧汗水。但隨著人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，鄉(xiāng)村居民開(kāi)始有了生存壓力，年輕人紛紛采取務(wù)農(nóng)、務(wù)工和經(jīng)商等形式走出鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的勞動(dòng)力逐漸流失，形成了以婦女和兒童為主的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，“空心村”增多在所難免。傳統(tǒng)村落不僅是村民日常生活的地方，也是文化交流融合的地方，鄉(xiāng)村文化賴(lài)以生存的現(xiàn)實(shí)根基發(fā)生動(dòng)搖，鄉(xiāng)村民眾很難對(duì)自身文化環(huán)境獲得認(rèn)同，更加難以對(duì)文化的繼承和繁衍產(chǎn)生興趣。古老的禮儀時(shí)節(jié)、街談巷議的農(nóng)村生活在如今卻每每成了談及不敢奢望的過(guò)去，這是農(nóng)村生活缺失的體現(xiàn)，更讓我們代代相傳優(yōu)秀的農(nóng)村文化成為念茲在茲的回憶和“老照片”式的展覽。

（三）鄉(xiāng)村教育及教學(xué)設(shè)施缺失

青少年作為祖國(guó)未來(lái)的希望，肩負(fù)重大歷史使命，鄉(xiāng)村青少年的教育觀念來(lái)源比較固定，主要是受到學(xué)校和家庭的影響。首先，從教育者來(lái)看，學(xué)校作為文化載體，需要表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?，展現(xiàn)故土印記。然而，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化伴隨著擁擠城市化的躍入所帶來(lái)的拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等思潮的不斷侵蝕，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化教育在城市化的浪潮中左右支絀，學(xué)校教育逐漸脫離了鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)際情況，學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)和鄉(xiāng)土活動(dòng)聯(lián)系淡薄，很少會(huì)反映當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的文化底蘊(yùn)和風(fēng)土人情，學(xué)生對(duì)家門(mén)口的農(nóng)事知之甚少；學(xué)校，教師和村民三者之間的關(guān)系逐漸疏離，沒(méi)有往日的親密，這在間接上割裂了青少年對(duì)鄉(xiāng)村的原有溫情，拉大了其心理上，身體上與鄉(xiāng)村的內(nèi)在聯(lián)系。此外，年輕的鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)村的逃離和排斥情結(jié)會(huì)變相灌輸給學(xué)生，長(zhǎng)久以來(lái)，鄉(xiāng)村的孩子把學(xué)習(xí)和考試視作改變命運(yùn)，走出農(nóng)村的機(jī)會(huì)，灌輸寒窗苦讀十余年，便是為了離開(kāi)農(nóng)村那片土地，這樣的教育思想讓青年視鄉(xiāng)村為逃離之地，從而引發(fā)了以城市化為主導(dǎo)的“離開(kāi)農(nóng)村”和建設(shè)農(nóng)村的“走進(jìn)農(nóng)村”之間的矛盾。再看教育的內(nèi)容，鄉(xiāng)村的教育內(nèi)容更多地接近城市文化，與當(dāng)?shù)氐谋就廖幕Y(jié)合甚少，文化自信的培養(yǎng)沒(méi)有從娃娃抓起，缺乏客觀化，精細(xì)化。鄉(xiāng)村獨(dú)有的禮儀節(jié)日和文化遺產(chǎn)沒(méi)有更好地融入進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，長(zhǎng)期接觸城市化的教材教學(xué)，必然造成青少年對(duì)于農(nóng)村文化的疏遠(yuǎn)和對(duì)城市文化的憧憬。其次，教育的供給設(shè)施也不盡如人意，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的機(jī)制有待改善，管理的方式也缺乏精細(xì)化，教育的方式和活動(dòng)單一化，缺乏多樣性，難以正常地滿足鄉(xiāng)村居民的精神世界。

三、農(nóng)民鄉(xiāng)村文化自信培養(yǎng)的路徑選擇

（一）堅(jiān)持以農(nóng)民為主體地位、牢牢夯實(shí)文化自信根基

增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感，提高農(nóng)民職業(yè)的榮譽(yù)感體現(xiàn)的是文化自信發(fā)展的過(guò)程，不是一蹴而就的。要加強(qiáng)農(nóng)民的理想信念教育，理想信念會(huì)對(duì)一個(gè)人的心理活動(dòng)和生理活動(dòng)產(chǎn)生影響，理想信念迷茫會(huì)導(dǎo)致精神文化的匱乏和空虛。在人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代背景下，農(nóng)民主體意識(shí)的樹(shù)立，需要理論和實(shí)踐作為支撐。在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中多次提出推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，給新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了戰(zhàn)略指導(dǎo)和路徑指導(dǎo)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，需要多方力量融合匯聚，在特殊節(jié)日的時(shí)候，各級(jí)政府和公司企業(yè)也要適時(shí)開(kāi)展各類(lèi)廣大農(nóng)村人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，建設(shè)好、維護(hù)好全社會(huì)關(guān)注農(nóng)業(yè)發(fā)展質(zhì)量、關(guān)心農(nóng)村發(fā)展?fàn)顩r、關(guān)愛(ài)農(nóng)民身心健康的濃厚氛圍，增強(qiáng)農(nóng)民的主體意識(shí)。同時(shí)，要踐行以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過(guò)程人民民主，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中要以農(nóng)民為中心，保護(hù)農(nóng)民的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，避免只有在投票的時(shí)候被“喚醒”，投票之后就進(jìn)入“休眠期”，真正將民主選舉，民主協(xié)商，民主決策，民主管理，民主監(jiān)督各個(gè)環(huán)節(jié)貫通起來(lái)，讓廣大農(nóng)民擁有當(dāng)家作主的權(quán)利，使農(nóng)民不再是決策的參與者，監(jiān)督者。廣大農(nóng)民根據(jù)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷進(jìn)行生產(chǎn)與生活的調(diào)適，在傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造出符合鄉(xiāng)村實(shí)際和農(nóng)民生產(chǎn)生活的新鄉(xiāng)村文化^[3]。

（二）搭建鄉(xiāng)村文化自信平臺(tái)、筑牢鄉(xiāng)村教育建設(shè)基礎(chǔ)

首先，教育和文化密不可分，從教育者的角度，淡化學(xué)生努力學(xué)習(xí)就可以逃離鄉(xiāng)村，涌向城市的觀念，避免學(xué)生形成不完整的價(jià)值觀念，培養(yǎng)學(xué)生“我命由我不由天”的人格品質(zhì)和意志信念。其次，學(xué)校在教材編寫(xiě)，教材講授中加入當(dāng)?shù)氐奶厣奈幕?，用好身邊的珍貴資源，讓青少年在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分了解當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗，手工技藝，遺產(chǎn)瑰寶等，埋下文化自信的種子。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，鄉(xiāng)村居民可以不拘泥于單一方式，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)拓展認(rèn)知和視野，拉近了與城市之間的距離。同時(shí)，要讓青少年走出家門(mén)，走入鄉(xiāng)間田野，切實(shí)地了解和感受鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活，加深與鄉(xiāng)間厚土的情感，領(lǐng)略鄉(xiāng)村的風(fēng)貌和美景，培養(yǎng)屬于自己的情感記憶。最后，鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍要進(jìn)行因地制宜的崗前訓(xùn)練，要改變鄉(xiāng)村教師內(nèi)心長(zhǎng)期對(duì)鄉(xiāng)村的一孔之見(jiàn)，要增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感和對(duì)鄉(xiāng)村的歸屬感，從而做好鄉(xiāng)村文化教育的傳播者和踐行者。

（三）轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、鞏固文化自信物質(zhì)基礎(chǔ)

鄉(xiāng)村文化建設(shè)離不開(kāi)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展是建立在經(jīng)濟(jì)制約的基礎(chǔ)上所延伸出來(lái)的產(chǎn)物，只有建立在牢靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化才是恒久的，深遠(yuǎn)的。只有發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，縮小城市發(fā)展差距，提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入和生活水平，才能吸引走出去的農(nóng)民回歸，留住猶豫徘徊的農(nóng)民^[4]。讓農(nóng)民發(fā)自內(nèi)心地尊重和認(rèn)可鄉(xiāng)村文化，從主動(dòng)轉(zhuǎn)為被動(dòng)地表達(dá)。乘著“十四五”時(shí)期的東風(fēng)，以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為指導(dǎo)，以共同富裕為目標(biāo)，將科技發(fā)展作為立足點(diǎn)，聚焦增加農(nóng)民收入和發(fā)展鄉(xiāng)村富民的特色產(chǎn)業(yè)。政府要重點(diǎn)關(guān)注農(nóng)民就業(yè)問(wèn)題，就業(yè)是民生大計(jì)，利用農(nóng)村富余勞動(dòng)力增多、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的有利條件，借助國(guó)家城鎮(zhèn)化的發(fā)展政策和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加快鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小企業(yè)的發(fā)展，降低農(nóng)民流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)成本，減小因農(nóng)民流動(dòng)給鄉(xiāng)村文化建設(shè)所帶來(lái)的負(fù)面影響^[5]。

結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村振興事關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，政治和文化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展，如何使得文化自信能夠在當(dāng)今復(fù)雜且嚴(yán)峻的文化市場(chǎng)當(dāng)中趨于領(lǐng)先地位，首先要求我們從根本上堅(jiān)定文化信仰，增加文化自信，全方位考慮到各種影響因素以及解決對(duì)策，只有這樣，鄉(xiāng)村文化才能真正為國(guó)家、社會(huì)、當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，從而為社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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（作者單位：西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

（責(zé)任編輯：豆瑞超）