宋 偉，王慶全

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要思想，并在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步闡明了“兩個(gè)結(jié)合”的基本內(nèi)涵和重大意義。“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在新時(shí)代所取得的重大理論創(chuàng)新成果，其重要的原創(chuàng)性意義在于，把“馬克思主義基本原理”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”有機(jī)地聯(lián)系為一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)了從“一個(gè)結(jié)合”躍升到“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論創(chuàng)新和理論飛躍。

一、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：百年變局中的傳統(tǒng)文化傳承

顯而易見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化這一重大時(shí)代命題已經(jīng)內(nèi)在地規(guī)定了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的歷史視域、時(shí)代訴求與方法路徑。從“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷史視域來(lái)看，之所以要提出“第二個(gè)結(jié)合”——“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，進(jìn)而提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的最新理論成果和重大時(shí)代命題，這就要求我們站在歷史與時(shí)代的高度，以宏闊的歷史視野與敏銳的時(shí)代意識(shí)，把握和領(lǐng)會(huì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中華民族偉大復(fù)興”之間的歷史邏輯與時(shí)代內(nèi)涵。面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化這一重大時(shí)代命題，其中所內(nèi)蘊(yùn)的諸多中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題，需要我們以歷史宏觀視野來(lái)判斷分析，以闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重大價(jià)值和意義。只有這樣，才能更好地把握“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這一文化思想的深刻內(nèi)涵。

曾幾何時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的危機(jī)，其最大危機(jī)來(lái)自西方現(xiàn)代化的侵襲與挑戰(zhàn)，正如馬克思所指出的那樣：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過(guò)英國(guó)而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣?！雹亳R克思恩格斯選集：第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2012：780-781.西方現(xiàn)代性的強(qiáng)行植入使古老中國(guó)的社會(huì)面臨“數(shù)千年未有之大變局”。面對(duì)西方現(xiàn)代性對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的整體性沖擊，如何順應(yīng)變局、變革圖強(qiáng)，如何在應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代性植入與滲透的過(guò)程中賡續(xù)中華文化根脈，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，成為事關(guān)國(guó)家獨(dú)立、民族解放的重要?dú)v史命題。

回顧中國(guó)近現(xiàn)代歷史，不難發(fā)現(xiàn)，在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的碰撞與融合中，只有解決好傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，才能使傳統(tǒng)得以存續(xù)并煥發(fā)出生機(jī)活力。需要強(qiáng)調(diào)的是，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”并非全然對(duì)立的歷史范疇，兩者之間既存在著沖突，又能夠融通和合。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)要在“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中”重新審視、理解和解決好“本國(guó)傳統(tǒng)文化”所面臨的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上辯證地闡明了中華文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系：“怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題。”②習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020：89.“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”③習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2023：7.這些重要論述將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”辯證地貫通為一個(gè)有機(jī)整體，在中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明之間建構(gòu)起相互“賦予”與“融通”的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記在論述中華文明的連續(xù)性特征時(shí)將“古代中國(guó)”“現(xiàn)代中國(guó)”“未來(lái)中國(guó)”視為一個(gè)具有連續(xù)性的歷史整體：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”④習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2023：2-3.顯然，一旦隔斷“古代”“現(xiàn)代”和“未來(lái)”的歷史時(shí)間連續(xù)性，就會(huì)將“傳統(tǒng)”僅僅等同于已經(jīng)逝去的“過(guò)去”，這勢(shì)必會(huì)造成“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的阻斷隔離，難以在“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中”來(lái)看待“傳統(tǒng)”、關(guān)注“現(xiàn)在”、展望“未來(lái)”。我們必須以歷史辯證的眼光來(lái)把握“古代中國(guó)”“現(xiàn)代中國(guó)”和“未來(lái)中國(guó)”的歷史連續(xù)性；不能脫離開(kāi)“現(xiàn)代化”尤其是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷史語(yǔ)境，來(lái)理解傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題。因?yàn)椋皞鞒兄腥A文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”⑤習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2015：26.因此，只有以中國(guó)式現(xiàn)代化為歷史語(yǔ)境，以“兩個(gè)結(jié)合”為理論思想指南，才能夠更好地辨析現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一“現(xiàn)代性議題”。

傳統(tǒng)的魅力不可能是被封存在博物館中的歷史記憶，它需要伴隨歷史時(shí)代的發(fā)展不斷彰顯和煥發(fā)出意義與價(jià)值，尤其是人類文明進(jìn)入現(xiàn)代性歷史進(jìn)程以來(lái)，如何在現(xiàn)代歷史條件下進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換？如何看待和解決“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的關(guān)系？這些問(wèn)題越來(lái)越成為人類文明不斷創(chuàng)新發(fā)展所亟待解決的關(guān)鍵議題。何為現(xiàn)代性？如何才能做好現(xiàn)代性條件下傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”？這就需要我們辨識(shí)現(xiàn)代性的特點(diǎn)及其缺欠?，F(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)是工具理性化過(guò)程，使人類借助于工具理性而成為支配世界萬(wàn)物的主宰。與此相對(duì)應(yīng)的是，工具理性的片面化單向度發(fā)展，使人類陷入“理性化的牢籠”和“現(xiàn)代化的陷阱”，因而，如何解決這些“現(xiàn)代性的難題”就成為當(dāng)代西方思想家所必須面對(duì)和解決的重大議題。20世紀(jì)以來(lái)，正是為了面對(duì)和解決“現(xiàn)代性難題”，當(dāng)代文化思想開(kāi)始反思批判現(xiàn)代性，并在反思批判的過(guò)程中重新發(fā)現(xiàn)了東方，重新發(fā)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的意義價(jià)值。中華傳統(tǒng)文化展示出有別于西方的人類生存智慧和文化思想魅力?！笆澜缟弦恍┯凶R(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想”①習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話［M］.北京：人民 出版社，2014：6.。正是在現(xiàn)代性反思批判語(yǔ)境中，作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以儒家和道家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為補(bǔ)救現(xiàn)代性缺欠的重要文化思想資源。因此，從“人與自然”“人與社會(huì)”“人與人”等現(xiàn)代問(wèn)題視域出發(fā)，重新闡釋儒道思想的精神實(shí)質(zhì)、生存智慧與審美境界，才可能賦予傳統(tǒng)以現(xiàn)代意義，真正實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

二、文化自信與文化自覺(jué)：哲學(xué)自覺(jué)中的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表了關(guān)于新時(shí)代語(yǔ)境下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要講話，更為全面系統(tǒng)地闡明了“第二個(gè)結(jié)合”——“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的理論創(chuàng)新意義和理論創(chuàng)新高度。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度?！雹诹?xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2023：9.需要我們深刻領(lǐng)會(huì)的是，在這一論述中連續(xù)使用了三個(gè)“表明”和三個(gè)“新高度”，其中，前兩個(gè)“表明”是從“自信”意義上闡明我們黨所達(dá)到的理論創(chuàng)新高度；第三個(gè)“表明”則是從“自覺(jué)”意義上闡明理論創(chuàng)新的新高度?！霸趥鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性”——這第三個(gè)“新高度”向我們提出了“創(chuàng)新自覺(jué)性”這一重要的理論命題，要求我們從“文化自覺(jué)”的高度來(lái)理解“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的深刻理論內(nèi)涵和重大時(shí)代意義。

文化傳承發(fā)展需要“文化自信”與“文化自覺(jué)”，這里，“自信”與“自覺(jué)”構(gòu)成了一種互動(dòng)生成的辯證關(guān)系。相較而言，“文化自信”關(guān)乎意志信念，多表達(dá)自我主體意志信念的執(zhí)著、堅(jiān)守與確定，是一種確定性的意志追求；而“文化自覺(jué)”則關(guān)乎理性判斷，主要表達(dá)的是一種自我主體在理性判斷上的體認(rèn)、領(lǐng)悟與確證，是一種確證性的理性訴求。因此，“文化自覺(jué)”構(gòu)成“文化自信”的邏輯前提和理論基礎(chǔ)，這意味著，如果沒(méi)有理性主體的自我體認(rèn)、領(lǐng)悟與確證，也就沒(méi)有意志主體的自我執(zhí)著、堅(jiān)守與確定。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有在“文化創(chuàng)新自覺(jué)性”上達(dá)到一個(gè)新的高度，才能確保我們的“文化自信”躍升到一個(gè)嶄新的高度。

從當(dāng)代文化思想語(yǔ)境看，最早提出“文化自覺(jué)”概念的是當(dāng)代著名文化人類學(xué)家費(fèi)孝通先生。1997年，費(fèi)孝通首次提出“文化自覺(jué)”的理論觀點(diǎn)。費(fèi)孝通認(rèn)為：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各舒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”①費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺(jué)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（3）：22.在費(fèi)孝通看來(lái)，“文化自覺(jué)”的提出是經(jīng)濟(jì)全球化尤其是文化全球化的反應(yīng)和應(yīng)對(duì)。在全球化背景下，“文化自覺(jué)”既不主張復(fù)古保守，也不主張全盤西化，而是強(qiáng)調(diào)文化上的“自知、自明、自覺(jué)、自信、自主、自強(qiáng)”。最后，費(fèi)孝通先生以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”為結(jié)語(yǔ)高度概括了“文化自覺(jué)”理論內(nèi)涵。

近年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界在“文化自覺(jué)”概念基礎(chǔ)上又提出了“哲學(xué)自覺(jué)”的概念，并積極探索“從文化自覺(jué)到哲學(xué)自覺(jué)”的中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)之路。這是因?yàn)椋皟H僅停留在文化自覺(jué)的層面，我們還只能從自身文化的特殊性上把握思想的力量，只能依靠我們對(duì)自身文化的理解體會(huì)不同文化之間的差別。而哲學(xué)的自覺(jué)則幫助我們從概念的層次上理解思想的構(gòu)成和變化，從思想自身的發(fā)展中把握觀念的歷史作用。從更廣泛的當(dāng)今世界文化的視野看，能夠做到哲學(xué)自覺(jué)，才會(huì)使我們的文化自覺(jué)變成具有普遍意義的行動(dòng)，才會(huì)使我們自身的文化特征得到廣泛的認(rèn)同和理解?！雹诮?從文化自覺(jué)到哲學(xué)自覺(jué)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2012-07-03（11）.顯然，“哲學(xué)自覺(jué)”概念提出的理論目的是希望把“文化自覺(jué)”提升到更具理性反思的哲學(xué)維度，以凸顯“自覺(jué)”的哲學(xué)理論高度。

從哲學(xué)自覺(jué)的角度看，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的會(huì)通融合是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論根基?！榜R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性?！雹哿?xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2023：5.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族生存智慧和文化精神的凝聚、精粹與積淀。“與西方哲學(xué)不同，中國(guó)哲學(xué)在原初的生命領(lǐng)會(huì)和精神自覺(jué)中感受到的不是理論理性的能動(dòng)性，而是道德理性或?qū)嵺`理性的能動(dòng)性。哲學(xué)的任務(wù)不是用思維規(guī)定存在，而是發(fā)明本心固有的良知良能，仁民愛(ài)物，使人與人、人與天無(wú)所隔礙，處于彼此通達(dá)的和諧境界中?！雹軐O利天.生命領(lǐng)會(huì)和精神自覺(jué)——中西馬哲學(xué)會(huì)通的辯證本體基礎(chǔ)［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008（1）：18.我們看到，在西方近代哲學(xué)觀念影響下，一些人對(duì)中國(guó)是否有哲學(xué)始終存在著質(zhì)疑，由此形成了“哲學(xué)是一種知識(shí)？還是一種智慧？”的論爭(zhēng)。在質(zhì)疑者看來(lái)，哲學(xué)應(yīng)該是一種科學(xué)實(shí)證知識(shí)，而非生命存在智慧，因而否認(rèn)中國(guó)哲學(xué)的存在。伴隨實(shí)證主義哲學(xué)式微和近代形而上學(xué)的終結(jié)，人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)到哲學(xué)是一種生命智慧、生存智慧、生活智慧，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)中所蘊(yùn)藉的哲學(xué)智慧，如儒家的生命倫理哲學(xué)、道家的生命自然哲學(xué)等。作為一種哲學(xué)智慧，作為一種哲學(xué)自覺(jué)，中國(guó)哲學(xué)追求的不是冰冷無(wú)情的客觀知識(shí)，而是“天人之際”和“古今之變”，是人生在世的歷史性覺(jué)悟，這可以說(shuō)是一種“人生自覺(jué)哲學(xué)”。

哲學(xué)是人的精神生命的自覺(jué)意識(shí)，是對(duì)生命存在、生活世界及其意義的自覺(jué)反思與追問(wèn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)也是一種“人生自覺(jué)哲學(xué)”。馬克思把哲學(xué)理解為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，凸顯出它有別于近代實(shí)證主義哲學(xué)的人生實(shí)踐論品格。作為一種人生實(shí)踐的哲學(xué)，馬克思密切關(guān)注人類生命異化境遇及其自由解放的可能性，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的“人生自覺(jué)哲學(xué)”，由此形成馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)高度契合的哲學(xué)基礎(chǔ)?！皷|西方哲學(xué)雖然旨趣、方法和理論形態(tài)各不相同，但從根本上說(shuō)皆出自對(duì)生命的領(lǐng)會(huì)和精神的自覺(jué)，特別是他們共同意識(shí)到的精神生命的自覺(jué)和完成，構(gòu)成了東西方哲學(xué)共同的存在論基礎(chǔ)。精神生命固有的自己規(guī)定自己、自己發(fā)展自己和自己完成自己的辯證運(yùn)動(dòng)，是東西方哲學(xué)會(huì)通的本體論視域，也是我們今天重新理解馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代意義的一個(gè)重要維度?！雹賹O利天.生命領(lǐng)會(huì)和精神自覺(jué)——中西馬哲學(xué)會(huì)通的辯證本體基礎(chǔ)［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008（1）：21.馬克思實(shí)踐哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的闡釋會(huì)通，為“馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”提供了高度契合的哲學(xué)根基和闡釋視域。正是基于哲學(xué)作為一種生存智慧的理解，基于哲學(xué)作為一種“人生自覺(jué)”的理解，我們認(rèn)為馬克思實(shí)踐哲學(xué)思想與中國(guó)生命哲學(xué)智慧構(gòu)成了兩者會(huì)通融合的深層文化心理結(jié)構(gòu)。

三、儒家美學(xué)與道家美學(xué)：現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中的中華藝術(shù)精神

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華美學(xué)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀深厚、意蘊(yùn)綿遠(yuǎn)、歷久彌新。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基……我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！雹诹?xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2015：25.習(xí)近平總書(shū)記將“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”并聯(lián)在一起，凸顯中華美學(xué)精神在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的特殊作用，同時(shí)也向我們提出了“結(jié)合新的時(shí)代條件”傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神的問(wèn)題。正如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要在現(xiàn)代性語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”一樣，中華美學(xué)精神同樣需要我們從新時(shí)代語(yǔ)境出發(fā)加以現(xiàn)代性的闡釋，以激活其有益于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的審美價(jià)值與文化活力。

在世界美學(xué)和藝術(shù)史上，中國(guó)藝術(shù)以其獨(dú)特的氣韻風(fēng)采展示著華夏民族的感性魅力，形成了與其他民族審美文化有所不同的特色、風(fēng)格與氣派。習(xí)近平總書(shū)記以“三個(gè)講求”和“一個(gè)相統(tǒng)一”對(duì)中華美學(xué)精神進(jìn)行了概括：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！雹哿?xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2015：26.眾所周知，儒道兩家歷經(jīng)幾千年傳承形成中華傳統(tǒng)文化思想的兩大主潮，積淀形成“儒道互補(bǔ)”的文化深層心理結(jié)構(gòu)。因此，在《美的歷程》中，李澤厚先生提出“儒道互補(bǔ)”概念，并以此概括華夏美學(xué)的重要特征，他認(rèn)為：“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，‘身在江湖’而‘心存魏闕’，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及藝術(shù)意念?！雹芾顫珊?美的歷程［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009：56.儒道美學(xué)思想對(duì)人們的現(xiàn)世操行、心理結(jié)構(gòu)、審美觀念產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響，因此，中國(guó)文人在生活和藝術(shù)中，常常將進(jìn)與退、剛與柔、強(qiáng)與弱、出世與入世、兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身等諸對(duì)矛盾沖突協(xié)調(diào)消融為一體。在此，需要強(qiáng)調(diào)的是，李澤厚以“六經(jīng)注我”的方式研究中國(guó)美學(xué)史，探尋中華藝術(shù)精神奧秘，其目的是探求傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”或“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”，以回答和解決“中國(guó)現(xiàn)代性”問(wèn)題。

儒家學(xué)說(shuō)以“仁學(xué)”為思想基礎(chǔ)，致力于通過(guò)建立社會(huì)人倫道德秩序，以解決人與社會(huì)的對(duì)立沖突。儒家的社會(huì)理想是“仁者愛(ài)人”，主張以仁愛(ài)之心建構(gòu)擁有道德倫常的和諧社會(huì)，并以此出發(fā)強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的道德教化功能。主張美與善的統(tǒng)一是儒家美學(xué)最顯著的特征?！墩撜Z(yǔ)》中記載了孔子對(duì)《韶》與《武》兩首音樂(lè)的評(píng)價(jià)：“子謂《韶》：‘盡美矣。又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”在孔子看來(lái)，《武》雖然在審美上達(dá)到了一定的水平，但并未達(dá)到《韶》所具備的盡美盡善境界。儒家所追求的“盡善盡美”實(shí)質(zhì)上是一種道德審美化或?qū)徝赖赖禄木辰?。在中?guó)古代美學(xué)思想史上，儒家美學(xué)將藝術(shù)審美與倫理道德、美與善相統(tǒng)一的原則分別貫通到音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫(huà)等各個(gè)藝術(shù)門類之中；如早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)最早的音樂(lè)理論專著《樂(lè)記》就已經(jīng)相當(dāng)系統(tǒng)地論述了音樂(lè)的禮樂(lè)教化功能，確立了中國(guó)古代樂(lè)論中“樂(lè)與政通”的音樂(lè)美學(xué)理念：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。……凡音者，生于人心者。樂(lè)者，通倫理者也?！枪蕦徛曇灾簦瑢徱粢灾獦?lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣?！雹贅?lè)記［M］//于民，孫通海.中國(guó)古典美學(xué)舉要.合肥：安徽教育出版社，2000：161-162.作為我國(guó)第一部完整的詩(shī)歌理論專著，兩漢時(shí)期《毛詩(shī)序》概括總結(jié)了詩(shī)必須承擔(dān)的道德教化功能，確立了中國(guó)古代詩(shī)論中的道德教化詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！问乐舭惨詷?lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！雹诿?shī)序［M］//于民，孫通海.中國(guó)古典美學(xué)舉要.合肥：安徽教育出版社，2000：210.再如，在傳統(tǒng)詩(shī)樂(lè)教化觀念的影響下，中國(guó)畫(huà)論發(fā)展到唐宋也確立起儒家思想的主導(dǎo)地位，張彥遠(yuǎn)在堪稱第一部中國(guó)繪畫(huà)史論著《歷代名畫(huà)記》的開(kāi)篇就申明繪畫(huà)的源流本體：“夫畫(huà)者：成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作?！艉跣稳荩秸咽⒌轮?；具其成敗，以傳既往之蹤。記傳所以敘其事，不能載其容，賦頌有以詠其美，不能備其象，圖畫(huà)之制所以兼之也。故陸士衡云：‘丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)?！酥^也?！雹蹚垙┻h(yuǎn).歷代名畫(huà)記［M］//于民，孫通海.中國(guó)古典美學(xué)舉要.合肥：安徽教育出版社，2000：450-451.在藝術(shù)審美風(fēng)格上，儒家理論為解決社會(huì)對(duì)立沖突而極力推崇“極高明而道中庸”（《中庸》）原則，并在“中庸之道”基礎(chǔ)之上確立起“中和之謂美”的藝術(shù)審美原則。

“如果說(shuō)，儒家注重從人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，以積極有為的入世精神探尋人倫道德和諧有序的理想社會(huì)。那么，道家則注重從人與自然的關(guān)系出發(fā)，以無(wú)為的出世精神追求順任自然天性的逍遙人生?！雹芩蝹?從“巫史傳統(tǒng)”到“儒道互補(bǔ)”：中國(guó)美學(xué)的深層積淀——以李澤厚“巫史傳統(tǒng)說(shuō)”為中心［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2019（5）：203.道是老子思想的核心概念，老子的無(wú)為思想從處于“道法自然”：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里，人、地、天、道，既層層遞進(jìn)，又循環(huán)往復(fù)，最終歸于“自然”。“道恒無(wú)為而無(wú)不為”，道不生不滅，無(wú)為而無(wú)不為。“無(wú)為”是因?yàn)榈理樔巫匀?，或者說(shuō)道就是自然本身；而“無(wú)不為”是指道生萬(wàn)物，生機(jī)造化，自然天成。道家追求“虛靜無(wú)為”的人生理想、“法天貴真”的素樸之美、“自然天成”的藝術(shù)之境。莊子說(shuō)：“致虛極，守靜篤?！薄胺蛱撿o恬淡寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至?！保ā肚f子·天道》）老莊認(rèn)為萬(wàn)物實(shí)體都生于虛無(wú)，宇宙萬(wàn)物的生生變易可以總括為虛實(shí)相生的“大化流行”，這種觀念不僅對(duì)中國(guó)古代的宇宙論和人生論產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)漢民族的審美觀念發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。正如蘇軾所表述的那樣：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！碧撿o無(wú)為、虛實(shí)相生，既是宇宙大化的規(guī)律，又是審美創(chuàng)造的辯證法則，也是藝術(shù)鑒賞的美學(xué)原則。在老莊看來(lái)，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。天地之美也就是大道之美，而大道之運(yùn)行乃素樸自然、渾然天成。在藝術(shù)創(chuàng)作上，莊子認(rèn)為只有“心齋坐忘”“澡雪精神”，才能達(dá)到藝術(shù)審美的至高境界。正因?yàn)榇?，無(wú)論是背負(fù)青天、扶搖直上的鯤鵬，還是以天合天、鬼斧神工的梓慶之，它們之所以美，就是因其蘊(yùn)藏著與自然合一的天地之美。受老莊思想影響，南北朝宗炳在《畫(huà)山水序》中提出：“圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而趣靈。”①宗炳.畫(huà)山水序［M］.北京：人民美術(shù)出版社，1985：1.在宗炳看來(lái)，山水畫(huà)的旨?xì)w在于“山水以形媚道”，澄懷觀道，暢神臥游，寄情山水。在道家思想的影響下，唐代司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中標(biāo)舉“味外之旨”“韻外之致”“象外之象”，追求“不著一字，盡得風(fēng)流”的至高境界。在藝術(shù)“形與神”問(wèn)題上，司空?qǐng)D還提出了“離形得似”的重要美學(xué)命題：“絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽(yáng)春。風(fēng)云變態(tài)，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人?！雹谒究?qǐng)D.詩(shī)品［M］//于民，孫通海.中國(guó)古典美學(xué)舉要.合肥：安徽教育出版社，2000：477.這一主張的提出，更突出了中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)，高度凝練地概括了傳神寫意、情景合一的古典美學(xué)特征，對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)作及美學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。此外，諸如“氣韻”“意境”“形神”“虛實(shí)”“淡遠(yuǎn)”等中國(guó)古代畫(huà)論詩(shī)論的范疇也無(wú)不蘊(yùn)藉道家思想的哲理沉思與美學(xué)意蘊(yùn)。

顯然，“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一重大理論命題，深刻地表達(dá)了“新時(shí)代”的時(shí)代特征和歷史內(nèi)涵，這就向我們提出，如何從“中國(guó)式現(xiàn)代化”語(yǔ)境出發(fā)傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的時(shí)代性議題。從現(xiàn)代性理論視域看，儒道思想所蘊(yùn)含的生命智慧與美學(xué)思想為解決現(xiàn)代社會(huì)所造成的“人與社會(huì)”“人與自然”以及“人與人”之間的對(duì)立沖突，提供了豐厚的文化思想資源。也正是在此意義上，中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神對(duì)解決“現(xiàn)代性隱憂”以至“現(xiàn)代性危機(jī)”提供了特別重要的思想資源，以此彰顯出“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的現(xiàn)代文化思想史意義。

習(xí)近平總書(shū)記在論述文化藝術(shù)創(chuàng)新與中華民族偉大復(fù)興關(guān)系時(shí)指出：“博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。中國(guó)文化歷來(lái)推崇‘收百世之闕文，采千載之遺韻’。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化的生命力。故步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！雹哿?xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：11.我們自信并堅(jiān)信，站在“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新高度上，堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，一定會(huì)創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代，屬于我們自己，同時(shí)也是屬于整個(gè)世界的中華民族現(xiàn)代文明。