饒曙光，李明昱

2018年，《當代電影》雜志社組織了一場關于“電影語言再現(xiàn)代化”的討論，“共同體美學”就是在這場討論與對話中碰撞出來的。自此之后，“共同體美學”經(jīng)過多年的發(fā)展，逐漸從一個概念演變發(fā)展成為一種方法、一種理論，并得到了來自各方的積極響應和反饋。這期間，“共同體美學”既積累了一定數(shù)量的研究成果，也引起過一定的爭議。而一個理論的延續(xù)與發(fā)展是需要適時地總結和調(diào)整的，而非一味向前、任其肆意發(fā)展。因此，本論文嘗試對過去幾年來“共同體美學”整體的相關研究成果以及發(fā)展情況進行回顧總結，然后在此基礎之上對“共同體美學”進行再討論和再辨析，從而使“共同體美學”的基本理論和理念更加豐富和明確，以便其得以更好地發(fā)展與運用。

一、回顧與梳理：“共同體美學”的運用情況

自“共同體美學”提出至今，不同的學者、研究者從不同的角度、不同的方面對“共同體美學”進行理論探討和應用實踐，不斷豐富和拓展了“共同體美學”的內(nèi)涵和外延，也增加了“共同體美學”的使用度和影響力。這也使得“共同體美學”既具備了實踐意義，又飽含著理論價值。如果對所涉“共同體美學”的研究成果進行梳理總結的話，在過去幾年來學者、研究者對其應用和討論主要集中在以下幾個部分。

（一）對區(qū)域電影、地緣電影等的討論

這一部分內(nèi)容里，學者對“共同體美學”的應用和討論比較多樣。如饒曙光、李道新、趙衛(wèi)防、胡譜忠、陳昊、劉婉瑤等圍繞地域電影、民族電影與“共同體美學”進行討論；張經(jīng)武等從“共同體美學”角度出發(fā)來分析中國與外國電影的交流；吉平等將“共同體美學”相關理論運用到新絲綢之路、“一帶一路”電影的研究之中等。

具體實踐多存在于：第一，區(qū)域電影、地緣電影等采用“共同體敘事”，建構“共同體”，形成中華民族“共同體意識”或“命運共同體”。亦即，更為強調(diào)“共同體”的形成。如張經(jīng)武認為中國、塞爾維亞兩國電影交流應該樹立“命運共同體”意識。第二，將“共同體美學”作為方法。如：饒曙光強調(diào)地域文化的發(fā)展需要平衡自身的差異以及國內(nèi)外市場，而“共同體美學”則可以成為具體實踐和操作的基礎性方法和指導原則。

（二）對不同類型、題材電影的討論

在這一部分內(nèi)容中，學者、研究者將“共同體美學”與某個類型、題材電影的分析相結合進行研究。到目前為止，這也是對“共同體美學”進行應用、討論和研究時，所采用得比較多的一種方式方法。具體為：第一，分析不同類型、題材電影中所形成的“共同體”。如劉春“以當代中國商業(yè)類型電影為切入點，探討建構中國電影‘共同體美學’的著力點及富有民族文化特征的實踐方式”①劉春.當代國產(chǎn)商業(yè)類型電影的共同體美學建構及民族性表達［J］.民族藝術研究，2022，35（1）：30.。范志忠認為軍旅劇《和平之舟》建構了新時代的“共同體美學”話語。第二，以“共同體美學”作為研究、指導方法來對不同類型、題材的電影進行分析。如：張經(jīng)武等認為“‘共同體美學’可被視作拼盤電影美學特征的一種概括，具體體現(xiàn)為側重于文本外部的共同體類型書寫和文本內(nèi)部的共同體敘事模式?！雹趶埥?jīng)武，范晨琦.“拼盤電影”的共同體美學——以“國慶三部曲”為例［J］.中國文藝評論，2022，（5）：71.再如龔金平從“共同體美學”的視域思考扶貧題材電影應該怎樣做、如何做。第三，從“共同體美學”的角度，對不同類型、題材電影在未來的發(fā)展和走向方面給出方法和可能性，或者是將“共同體美學”作為解決現(xiàn)存問題的方法。在很多情況下，第二方面和第三方面是結合存在的。如饒曙光、李明昱就是將“共同體美學”作為分析傳記電影的具體方法，同時從“共同體美學”的角度提出傳記電影發(fā)展的具體方法和可能性。

（三）對少數(shù)民族題材電影的討論

對這一部分內(nèi)容的討論其實可以劃歸到第二點，但因借助于“共同體美學”來對少數(shù)民族題材電影進行的討論有其特殊性，且研究數(shù)量相較于其他類型和題材更多，故而將其單列為一部分。同時，也正是因為“共同體美學”在少數(shù)民族題材電影分析中的較多運用，使得這一現(xiàn)象成為筆者討論相關問題的關注點和落腳點。諸多研究成果對“共同體美學”的具體實踐主要集中在：第一，少數(shù)民族題材電影采用“共同體敘事”，注重“共同體”尤其是民族“共同體”的建構。如：聶愛文、邴波認為應該構建新疆電影的“共同體美學”，從而為“鑄牢中華民族共同體意識貢獻新疆力量，為構建人類命運共同體提供藝術支撐”③聶愛文，邴波.鑄牢中華民族共同體意識的影像表達——以新疆少數(shù)民族題材電影為例［J］.青海社會科學，2022（2）： 88.。第二，借助“共同體美學”來討論民族題材電影的具體問題?！肮餐w美學”可以成為解決問題的方法和有力支撐。如饒曙光、賈學妮、聶愛文、邴波、王作剩等都強調(diào)“共同體美學”是解決民族認同問題的關鍵和重要路徑。

（四）在宏觀層面上的表達

對“共同體美學”的研究和討論不僅局限于微觀具體層面，還有很多是圍繞著其與當下中國電影的建設、發(fā)展、傳播等宏觀層面進行展開的。在這一部分內(nèi)容中，“共同體美學”的應用更多是從實踐的角度進行考慮，通過其對當下相關問題提供切實可行的發(fā)展思路和操作方法，亦即更多強調(diào)的是“共同體美學”的現(xiàn)實可用性。如：張衛(wèi)認為“共同體美學”“為電影強國建設的路徑探尋提供了實踐性的啟迪”④張衛(wèi).電影工業(yè)美學、共同體美學對于電影強國建設路徑探尋的實踐啟迪［J］.藝術評論，2022，（11）：22.。李建強則強調(diào)“共同體美學”的視野可以使“深化電影供給側結構性改革定位清晰、方向昭彰，而高能級的供給則將為電影‘共同體美學’的建構提供扎實的保障、雄厚的根基。”⑤李建強.電影共同體美學建構與電影供給側改革［J］.東岳論叢，2022，43（5）：48.還有學者借助“共同體美學”來對當下中國電影新市場、評論體系建構、國際傳播以及中外文化對話的相關問題進行分析。

（五）對“共同體美學”的整體分析和討論

與前述幾部分內(nèi)容有所不同的是，這一部分的研究更傾向于對“共同體美學”進行整體批評、討論、分析。多數(shù)學者、研究者是在對當下電影理論的一些熱點現(xiàn)象、話題的討論中，將“共同體美學”作為其中一個熱點理論，與其他理論并置進行分析的。其中尤以“中國電影學派”“電影工業(yè)美學”“共同體美學”三個理論的并置討論居多。如周星、陳旭光、張經(jīng)武、張燕、任晟姝、劉曉希、張黎歆等都是對目前討論度比較高的幾個理論進行評述和反思。李建強每年的“中國電影理論批評發(fā)展報告”也是將“共同體美學”放置于整個中國電影理論之中予以分析和討論的。

（六）闡釋和建構“共同體美學”的基本理念、內(nèi)涵

在這一部分內(nèi)容中，學者和研究者對“共同體美學”的實踐和應用主要聚焦于對其基本理念、內(nèi)涵的闡釋、建構與補充。其中既包括饒曙光作為理論的倡導者對“共同體美學”理念、內(nèi)涵的多方面闡釋，也包含不同學者和研究者從不同角度對“共同體美學”的某個和某幾個方面進行生發(fā)和具體展開。如：安燕、李建強、蒙麗娜等從本體論、心理學、社會學、美學淵源等角度對“共同體美學”進行思考；周星等通過與倡導者的對話，進一步勾勒出“共同體美學”的理論圖譜。其中，《構建“共同體美學”——關于電影語言、電影理論現(xiàn)代化與再現(xiàn)代化》記錄了2018年討論會上提出電影“共同體美學”的全過程，是“共同體美學”這一理論的關鍵性文章。這些研究成果對“共同體美學”進行了不同程度的闡釋和建構，使得其基本理念和內(nèi)涵更為明晰。

除了上述總結的六個部分外，學者、研究者對“共同體美學”的應用和實踐還出現(xiàn)在其他方面。如中國電影的倫理問題、中國新力量導演的新美學等。只是因為這些研究相對于上述六個部分來說沒有形成較為明顯的趨勢，故而并未單列出來。但這些研究依舊在不同程度上豐富了“共同體美學”的研究成果，乃至其內(nèi)涵和外延。

通過以上分析可以看出，對“共同體美學”的應用和討論主要是集中在：第一，“共同體”的建構。這里的“共同體”指向的是區(qū)域、民族、國家等在更大意義層面上的“共同體”，而非指電影內(nèi)部形成的諸如“審美共同體”“觀眾共同體”“產(chǎn)業(yè)共同體”等此類“共同體”。第二，將“共同體美學”作為方法。這里面主要包含兩個方面的內(nèi)容。首先，就是用“共同體美學”具體分析某個或某幾個題材、類型的電影、電影現(xiàn)象等。其次，用“共同體美學”為某個或某幾個題材、類型的電影、電影現(xiàn)象以及當下中國電影的發(fā)展等，提供解決問題的方法和未來發(fā)展的思路。第三，“共同體美學”自身內(nèi)涵和外延的不斷豐富和發(fā)展。如此可以看出的是，自“共同體美學”提出的五年來，其不論是在研究成果還是自身的發(fā)展來說都取得了一定的成績。這對一個理論的存在和延續(xù)來講確實是有助益的。

二、總結與反思：“共同體美學”運用中顯示出的問題

經(jīng)由之前得出的結論加之對現(xiàn)有研究成果的深入研究，較為明顯地可以看到的是，當下對“共同體美學”的研究和應用存在一定意義上的偏頗和可供商榷之處。這些問題存在的本身也反映出了“共同體美學”在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些狀況。從更深層次的角度來考慮，這些呈現(xiàn)出的現(xiàn)象和問題彼此之間雖然相互獨立，但又有著共同的指向。

第一個指向，“共同體美學”的基本理論和理念在當下存在著不清不明的情況，有待于進一步理清。為何有此一說？

部分對“共同體美學”的討論和實踐中，學者和研究者在使用“共同體美學”的時候更傾向于對“共同體美學”本身，或者其某個概念、某幾個理念進行自我闡釋，在一定程度上完成對“共同體美學”的再定義，然后用自我闡釋后的意義去展開研究。出現(xiàn)這樣的情況，可能是因為他們對“共同體美學”的不認可，再或是對其基本理論、理念的不明晰，抑或是認為部分觀念可以再調(diào)整。如果是第一種情況，那么他們可以不使用“共同體美學”進行相關研究；如果是第三種情況，這是“共同體美學”本身所需要的。因為“共同體美學”是一個正在發(fā)展中的觀念，需要不同的學者、研究者對其進行多方面的豐富和補充乃至批評，這有利于“共同體美學”理論發(fā)展。假如是第二種情況的話，正是因為當下“共同體美學”的基本理念、理論存在一定程度上的模糊不清，學者、研究者為了更好地使用這個概念，故而將其進行自我闡釋，用明晰過后的概念進行相關的討論。如此可以明確的是，不論是第二種還是第三種情況，都表明“共同體美學”的基本理論、理念現(xiàn)在存在著討論的空間，需要進一步理清。

同樣，有一些學者、研究者對“共同體美學”的應用存在“兩張皮”現(xiàn)象。亦即討論的問題、研究對象和“共同體美學”的應用沒有較好地進行融合。其中比較明顯的一個現(xiàn)象就是，對某個、某幾個電影現(xiàn)象或者是題材、類型的電影進行研究的時候，的確涉及“共同體美學”，但是就研究成果總體而言，其只是在某些地方加入了“共同體美學”，而非將“共同體美學”融入整體的分析之中。甚至在有些情形下，“共同體美學”是可有可無的存在，沒有“共同體美學”或者換一個理論并不影響其研究和分析。如果排除學者、研究者自身對理論方法運用的掌控問題，這種現(xiàn)象從另一個側面表明，因為“共同體美學”的基本理論、理念存在不清不明的情況，所以他們在運用的時候難以往深、往細發(fā)掘，故而只能停留在對理論方法的表層運用、貼片式運用上。如此會導致“共同體美學”的使用和討論出現(xiàn)混亂的情況。換句話說，“共同體美學”這個概念我們經(jīng)常可以在不同的研究中看到，一些基本理念也時常被呈現(xiàn)，但也僅僅是概念的羅列和淺嘗輒止的分析。而這在一定程度上也使得“共同體美學”與一些研究對象、內(nèi)容的關聯(lián)存在牽強感。

這其實也衍生出了第二個指向，即當下對“共同體美學”的應用思路有待于進一步拓展。

首先，“共同體美學”的應用不存在先天局限性，不是只能運用于特定的題材、類型電影或問題。在對“共同體美學”運用的具體實踐方面，其在區(qū)域電影、地緣電影、少數(shù)民族題材電影等的研究中出現(xiàn)頻率較高、使用程度較深。民族性、生態(tài)文明、脫貧攻堅、人類命運共同體、國際共同體等也是在涉及“共同體美學”時談論較多的話題。而這些研究話題、研究對象有一個共同的特點就是，在當下的社會語境中，它們本就需要形成“共同體”?；蛘哒f，“共同體”是一個既定存在的要求和目標。所以在面對這些問題和研究對象的時候，自然而然地就用“共同體美學”來進行分析。這種運用無可厚非，也是“共同體美學”的基本理論、理念建構及其實踐的重要一環(huán)。但這其中存在的問題是，部分學者、研究者的應用思維局限于——因為需要達成“共同體”所以使用“共同體美學”更為合適；而其他的現(xiàn)象等與“共同體美學”的直接關聯(lián)度不高，所以在進行研究的時候不會傾向于選擇“共同體美學”。這并非是對“共同體美學”自身的強調(diào)。

其次，“共同體美學”是充滿生命力的存在，不囿于某一個或某幾個概念。首先，“共同體美學”并不局限于“共同體”。對“共同體美學”使用限定在特定的題材、類型電影或問題上，是將“共同體美學”與“共同體”之間畫約等號。同時，也是對“共同體”理解的簡單化。其次，部分對“共同體美學”的應用留存于表層概念。何謂留存于表層概念，即是在使用“共同體美學”或者其相關理念的時候，只是停留在對概念的運用，亦即能指層面，而缺乏對“所指”層面的深入了解和應用。如在許多研究中，其應用的只是“共同體”這三個字，而非“共同體美學”的“共同體”。比如，因為區(qū)域電影、地緣電影、少數(shù)民族題材電影、民族性、生態(tài)文明、脫貧攻堅、人類命運共同體、國際共同體等研究對象和話題，他們需要“共同”，但就其自身而言內(nèi)部又有著各自的特性需要平衡，這是比較復雜的問題。所以對“共同體美學”的使用更多是在于“共同體”這個概念，運用其產(chǎn)生結果。再如，對“共同體美學”的再定義和自我闡釋還存在一種情況就是拋開“共同體美學”現(xiàn)存的基本理念和內(nèi)涵，而對其進行“另起爐灶”式的定義和闡釋。此處所言并非是指對“共同體美學”進行批評式的研究，或就理念等進行商榷，而只是單純對名稱的使用。這可能會導致一個結果，即“共同體美學”看似產(chǎn)出了可觀的研究成果，但在實際意義上并非是對“共同體美學”本身的豐富和拓展，而是對“共同體美學”這五個字所涵蓋內(nèi)容的豐富。“共同體美學”成了統(tǒng)攝詞，而非核心內(nèi)核。并且從另一個角度說，也存在模糊“共同體美學”核心內(nèi)涵和基本理念的可能性。當然，進入后現(xiàn)代以后，對理論的認知和使用早已從一元走向多元化。不同的研究者和學者可以對“共同體美學”有著基于自身的理解和看法，這是“共同體美學”所歡迎的。但在此處所要言明的是對“共同體美學”基本內(nèi)核和基本理念的模糊。正如我們現(xiàn)在可以對“歷史”有不同的理解和看法，也已經(jīng)很難存在絕對的歷史真實。但是這些對“歷史”的觀念和看法是基于“曾經(jīng)發(fā)生過的事情”這個絕對的事實本身，即便是新歷史主義、后現(xiàn)代史學家等也沒有否認這個絕對事實的存在。所以，對“共同體美學”可以有多元的理解和看法，基本的理念和內(nèi)核可以被討論、批評、調(diào)整，但不應該被模糊。

第三個指向，“共同體美學”需要深挖理論深度，明確其現(xiàn)實可應用性。

首先，部分研究者和學者在對“共同體美學”的研究和應用中存在猶疑態(tài)度。所謂的猶疑，既包括因為理論內(nèi)涵的不明確所產(chǎn)生的不確定性，也包括研究者、學者在主觀層面上對“共同體美學”本身以及使用“共同體美學”的猶疑。如：研究成果本身明確涉及“共同體美學”，但是在具體應用分析中卻對“共同體美學”僅“適當”地提及。換言之，部分研究成果之所以出現(xiàn)“兩張皮”、對“共同體美學”的自我闡釋和再定義等現(xiàn)象，也體現(xiàn)了部分學者、研究者對“共同體美學”的不信任。其次，對“共同體美學”理論核心的應用豐富度和開掘度有所不足。部分研究者和學者在使用“共同體美學”的時候會對“共同體”進行理論的溯源和延伸，或者多維度的闡釋。但是對除此之外的其他核心內(nèi)涵關注度不高，即便是有所使用，也鮮有對其進行深層次的挖掘，更多的是對概念的使用。深究其中的原因，說明“共同體美學”應當在明確自身的前提下，不斷開掘理論深度，拓寬理論廣度，明晰現(xiàn)實應用的可能性和可操作性，建立理論形象，從而建立使用者對“共同體美學”的信任。

三、調(diào)整與明晰：“共同體美學”基本理論、理念的再討論

綜合上述存在的問題，這一切都顯示出“共同體美學”發(fā)展到現(xiàn)在，需要對其基本理論和內(nèi)涵進行進一步的理清和再思考，并且再次明確其自身在理論和現(xiàn)實應用方面的價值和可操作性。

（一）“共同體美學”的關鍵詞

結合“共同體美學”的研究現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，筆者對“共同體美學”的理論核心和關鍵價值進行了補充、調(diào)整，在原有的“三大品質(zhì)、三大統(tǒng)一、三大基本思路、三大態(tài)度、三大目標、五大面向”的基礎之上，進一步總結出了幾個關鍵詞：“對話、開放、包容、實踐性、融通性、共同點”①孫婧，饒曙光.“共同體美學”的理論源流及其方法論啟示——饒曙光教授訪談［J］.海峽人文學刊，2022，2（2）：89.。其中“‘共同體美學’的核心就是對話、開放與包容?；咎攸c是實踐性、集大成和融通中國傳統(tǒng)文化?！雹購堁?，任晟姝.名家爭鳴、理論交鋒與學術思辨——近期中國電影三大前沿理論云端對話［J］.藝術評論，2021（5）： 158.

“對話、開放、包容、融通性”比較好理解。不論是對于“共同體美學”理論發(fā)展自身，還是“共同體美學”作為方法論進行運用，還是電影所涉及的各個方面、環(huán)節(jié)等都需要保持“對話、開放、包容”?！霸趯υ捄突拥目臻g中，通過不斷包容、擴容、兼容，形成有機的生命共同體?！雹陴埵锕猓踔Z.新主流電影、共同體美學及其他——從“暑期檔”電影說開去［J］.電影文學，2022（21）：8.這個過程實施的目的就是各方形成良性互動，從而達到一個更高的平衡。在這個過程中所獲得的有機生命體其實就是平衡的結果，或者說是各方實現(xiàn)“融通性”的產(chǎn)物。與此同時，作為有機的生命共同體就意味著不論是其對話、開放、包容、融通性還是實踐性和共同點，都處于不斷變化、動態(tài)發(fā)展的過程中，需要不斷尋找各方之間的平衡點、共同點，以此來拓展其生命力。

如此也表明，“共同體美學”不論是自身的發(fā)展還是實踐運用，都不是已經(jīng)完成、不會變化的理論，而是一種時刻保持對話、開放、包容，有著融通性的發(fā)展中的美學。如對于電影和觀眾的關系來說，“電影的創(chuàng)作者和接受者往往處于博弈當中，作者美學強調(diào)作者，接受美學強調(diào)接受者的經(jīng)驗和想象。這就需要創(chuàng)作者和接受者之間的平等對話，既可以讓創(chuàng)作者有自己表達的空間，形成自己的個性和風格，也可以滿足觀眾的觀賞需求?！雹垧埵锕猓踔Z.新主流電影、共同體美學及其他——從“暑期檔”電影說開去［J］.電影文學，2022（21）：7.在這其中，電影各方需要保持開放的態(tài)度，彼此之間存有包容的心態(tài)，在對話的基礎之上，融通各方的需求，完成電影的呈現(xiàn)和觀看。

在這里需要明晰的是，“共同體美學”的確是要各方找到平衡點和共同點，形成共同體。但這并不意味著“共同體美學”所要產(chǎn)生的結果是“同一”“唯一”的?！肮餐w美學”強調(diào)一種思維的打開，行為的多樣，彼此之間的包容。因而我們在理解“共同體美學”的“共同”的時候，并非要把它理解成絕對的“一”，而是要在充分對話、開放、包容，尊重差異化、多樣化的基礎之上，形成具有張力的“共同體”。如：我們在創(chuàng)作少數(shù)民族電影的時候未必要過分強調(diào)其自身的差異性，也沒有必要過分從一個少數(shù)民族的“不同”入手，通過強調(diào)“不同”來進行電影的創(chuàng)作；而是可以換一個角度，從“共同”的角度入手，來完成少數(shù)民族電影的表達。在這種情況下，電影創(chuàng)作者并不意味著要放棄少數(shù)民族的特性而過分追求“同一”。少數(shù)民族自身的“特性”和“不同”是不變的，變的是其創(chuàng)作看待問題的思維和進入問題的角度。這其實也是筆者在之前的論述中曾提及對“共同體美學”應用思路的拓展。

關于“實踐性”，“共同體美學”的核心之一就是“實踐性”。通過筆者上述的分析也可以看出，當下“共同體美學”的應用和討論，尤其是筆者自身對“共同體美學”的內(nèi)涵外延的界定和相關問題的處理，都表明“‘共同體美學’來自電影實踐，有電影實踐的推動，是電影實踐發(fā)展提供的時代命題。”④孫婧，饒曙光.“共同體美學”的理論源流及其方法論啟示——饒曙光教授訪談［J］.海峽人文學刊，2022，2（2）：88.從某種意義上可以說，“共同體美學”的實踐性是其立身的關鍵意義所在。

（二）作為理論的“共同體美學”

“共同體美學”是從中國電影的實際出發(fā)，由中國學者提出的原生性理論。而作為中國電影的原生理論，“共同體美學”一方面期望能夠為中國電影理論乃至中國電影的發(fā)展做出理論貢獻；另一方面也希望能夠在國際上發(fā)出屬于中國電影理論的聲音，乃至為世界電影的發(fā)展增添中國力量。

首先，“作為一種理論方法、理論構架、理論模型的‘共同體美學’，可以為電影的發(fā)展提供具有強大互動性、包容性的理論空間和理論張力?！雹輰O婧，饒曙光.“共同體美學”的理論源流及其方法論啟示——饒曙光教授訪談［J］.海峽人文學刊，2022，2（2）：90.通過其理論建構，嘗試增加影片內(nèi)部各要素、電影產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié)、電影業(yè)界、電影對外交流等內(nèi)部和彼此之間的融通性，凝聚共識，減少分歧和矛盾沖突。并且，“不斷地用理論開放性來引領實踐開放性，而且通過與實踐的互動達成理論新的發(fā)展，最終實現(xiàn)理論與實踐的平衡和統(tǒng)一”①張燕，任晟姝.名家爭鳴、理論交鋒與學術思辨——近期中國電影三大前沿理論云端對話［J］.藝術評論，2021（5）： 158.其次，“共同體美學”是基于西方文藝理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國電影經(jīng)驗，打造的融通中外的新范式、新話語。第三，這種新話語的存在可以為我們進行中國電影的學科體系、學術體系、話語體系建設提供支撐和力量，進而為中國電影實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，從電影大國走向電影強國貢獻基于中國實際的理論基礎和理論智慧。再者，“共同體美學”飽含著中國立場、中國價值、中國力量、中國精神，以“中國性”作為理論建設的關鍵。伴隨著理論的不斷研究、闡釋，可以為人類價值的中國化提供有力的理論支撐，進而加深中外電影的對話和交流?？偠灾?，“共同體美學”是一個面向實踐、面向觀眾、面向新媒體、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的理論。

“共同體美學”也有著自己的理論目標朝向，在承認差異、包容多樣的基礎上，希望能夠實現(xiàn)：多角度、多層次、多方面的平衡和統(tǒng)一；東方與西方的平衡與統(tǒng)一；傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡；電影產(chǎn)業(yè)上游與下游的平衡與統(tǒng)一；多媒體、融媒體等的平衡與統(tǒng)一；電影創(chuàng)作與接受的平衡與統(tǒng)一；電影國內(nèi)市場和國際傳播的平衡與統(tǒng)一。

（三）作為方法的“共同體美學”

對于“共同體美學”而言，其不僅僅是一種理論，還是一種方法；其重要性就在于它既有理論的價值，又有實踐的意義。它存在的目的不僅僅是對電影理論的豐富，亦是能對實踐提供必要的思路和方法。并且，其自身的有效性是需要通過反復的實踐來驗證的，也是需要通過不斷的實踐來實現(xiàn)自身的應用性和致用性。其中，也是因為理論的存在，使得其實踐成為有理論意義、指導價值的實踐。

作為方法的“共同體美學”首先體現(xiàn)在，它能夠為中國電影“未來發(fā)展走向和強國之路提供方法論的指引”，“有助于推動中國電影的國際傳播，促進中國電影國際話語體系的建設?！雹谥苄牵埵锕?電影共同體美學理論圖譜的倡導與構建［J］.藝術教育，2022（12）：34.其次，“共同體美學”要有利于化解當下中國電影業(yè)界存在的問題，要能夠為中國電影市場端、觀眾端等各個環(huán)節(jié)提供行而有效的方法論啟示。并且，可以為“解決中國電影結構性痼疾，實現(xiàn)中國電影高質(zhì)量發(fā)展提供有效方法”。③饒曙光，王之諾.新主流電影、共同體美學及其他——從“暑期檔”電影說開去［J］.電影文學，2022（21）：8.與此同時，還可以成為對影片進行具體分析的研究方法，能夠為某種電影現(xiàn)象或存在的問題提供思考的路徑乃至解決的方法?？傊斚?，“共同體美學”要具備深究電影本身的能力，也要有深入電影行業(yè)的本領，還要有推動中國電影高質(zhì)量發(fā)展和電影強國的可能性，亦要有助力中國電影國際化的潛能。

“共同體美學”作為正在成長中的中國原生性電影理論，在其成長的過程中不可避免地會面對各種問題和挑戰(zhàn)，也會暴露出不足和短處。但筆者始終認為，一個理論的成長是要在實踐中不斷調(diào)整和適應的，要歷經(jīng)共同創(chuàng)造、共同分享、共同推進，才能夠逐漸走向成熟?！肮餐w美學”一直秉持的是開放、包容、發(fā)展的態(tài)度。因而，在面對顯現(xiàn)出來的問題時，我們要做的不是對問題的繞行或對理論本身的否定和舍棄，而是直面問題，指出問題，乃至批評問題，從而共同促使問題解決和理論發(fā)展。并且換個思路來看，相對于較為成熟的理論，正是因為“共同體美學”處于成長期，所以它給予了使用者更多的應用空間和不甚局限的思維，使之能夠對中國電影有更多創(chuàng)造性的研究。使用者所做出的每一個基于“共同體美學”的研究和闡釋，都是對其的共同創(chuàng)造，而創(chuàng)造出的結果也為大家所共享，這種共創(chuàng)共享共同推進了一個中國原生性理論的落地生根、成長成熟。

在當下的社會語境中，不論是中國電影的發(fā)展，抑或是中國電影理論體系的建設，抑或是話語的建構，都需要有不同的理論建構及其實踐運用，理論需要能夠與實踐相結合。誠如當下的“電影工業(yè)美學”“電影倫理學”“電影國家理論”，在某種意義上其建構都是對實踐的理論觀照。它們或生發(fā)于實踐，或繼承于傳統(tǒng)，或來自其他。但在一定程度上，它們都是從不同的方面和角度對當下實踐的一種總結和回應。它們在根本上共同支撐了中國電影學派的建設與發(fā)展。也唯有如此，它們的存在才會“推進中國電影的藝術進步和美學進步，推動中國電影可持續(xù)繁榮發(fā)展，推動中國電影從大國走向強國”①張燕，任晟姝.名家爭鳴、理論交鋒與學術思辨——近期中國電影三大前沿理論云端對話［J］.藝術評論，2021（5）：158.，促進中國電影的良性發(fā)展。這也是“共同體美學”的基本訴求和目標。