金德楠

鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族道德生活進(jìn)入一個(gè)充滿道德革命意蘊(yùn)的歷史階段。道德革命也由此成為近代中國革命的重要議題。特別是隨著20 世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)起“提倡新道德、反對舊道德”的思想旗幟，主動(dòng)建構(gòu)一種既承繼中華優(yōu)秀道德文明又融合西方近現(xiàn)代道德文化精粹的道德倫理思想，成為眾多思想啟蒙者和革命先行者艱深求索的理論正鵠。馬克思主義、自由主義、文化保守主義等各類道德哲學(xué)也因之而相互爭訟、各異其是。毛澤東道德思想在這種歷史背景中應(yīng)運(yùn)而生，并在中國無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，進(jìn)而成為推動(dòng)“近現(xiàn)代中國道德建設(shè)”①“近現(xiàn)代中國道德建設(shè)”，指20 世紀(jì)初馬克思主義開始同中國實(shí)踐、中國文化相結(jié)合而呈現(xiàn)出來的主動(dòng)性道德建構(gòu)現(xiàn)象。依據(jù)有二：一是道德建設(shè)是主體的主動(dòng)性行為；二是毛澤東在1949 年《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中指出“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”（參見《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991 年版，第1516 頁）。據(jù)此可見，晚清道德狀況總體表現(xiàn)為消解與分崩，不可謂其為“建設(shè)”；直至20 世紀(jì)，中國社會才呈現(xiàn)出具有主動(dòng)性的道德建設(shè)現(xiàn)象。最為重要的科學(xué)理論體系，為社會主義道德建設(shè)理論作出了奠基性貢獻(xiàn)。從廣義上看，社會主義道德建設(shè)作為馬克思主義同中國實(shí)踐、中國文化相結(jié)合而呈現(xiàn)的主動(dòng)性道德建構(gòu)現(xiàn)象，發(fā)軔于20世紀(jì)初李大釗、毛澤東等早期馬克思主義者對中國革命中道德議題的理論探索，生成于新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，是近現(xiàn)代中國道德建設(shè)的主體形態(tài)。在此期間，毛澤東以歷史唯物主義為理論原則分析黨、國家和社會的道德建設(shè)而形成的馬克思主義道德思想，實(shí)現(xiàn)了對社會主義道德建設(shè)的理論奠基。從思想史和實(shí)踐史的角度考察毛澤東馬克思主義道德思想，展現(xiàn)毛澤東道德思想對社會主義道德建設(shè)理論的奠基性貢獻(xiàn)，對新時(shí)代推進(jìn)黨、國家以及社會的道德建設(shè)仍然具有重大的學(xué)理價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、率先堅(jiān)持以馬克思主義道德理論分析中國革命中的道德議題

社會主義道德建設(shè)以堅(jiān)持馬克思主義道德理論的指導(dǎo)地位為基本前提。毛澤東對社會主義道德建設(shè)的奠基性貢獻(xiàn)，首先表現(xiàn)為他在近代中國革命進(jìn)程中率先堅(jiān)持以馬克思主義道德理論分析中國革命中的道德議題。毛澤東早年道德思想蘊(yùn)含的批判封建綱常倫理、呼吁民眾聯(lián)合、關(guān)注物質(zhì)生活等歷史唯物主義元素，不但使他突破了新文化運(yùn)動(dòng)中各類道德哲學(xué)關(guān)于中國道德革命的理論爭訟，率先閃爍出馬克思主義道德理論的思想光芒，而且在理論上逐漸改變了晚清以來中國傳統(tǒng)倫理體系解體與道德思想觀念被動(dòng)的狀況，使“道德建設(shè)”真正成了一種主體的主動(dòng)行為。正如毛澤東所言，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”［1］（1516）。質(zhì)言之，毛澤東堅(jiān)持以馬克思主義道德理論分析近代中國的道德革命議題，使道德革命突破抽象思辨的理論爭訟，最終成為廣大勞動(dòng)人民改造自我與改造社會的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

第一，批判封建綱常倫理，凸顯人的主體價(jià)值和民眾力量。馬克思認(rèn)為，“專制制度的惟一思想就是輕視人，使人非人化”［2］（58）。綱常倫理作為封建專制制度的組成部分，是維護(hù)封建等級制度和剝削關(guān)系的虛假的意識形態(tài)，具有壓制人的主體價(jià)值和民眾力量的內(nèi)在本質(zhì)，因而也是毛澤東承揚(yáng)馬克思主義道德思想首先批判的對象。對中華傳統(tǒng)文化、康梁改良主義學(xué)說、西方倫理學(xué)的廣泛涉獵，也促使毛澤東道德思想體現(xiàn)出批判封建綱常倫理的同時(shí)要求建構(gòu)體現(xiàn)民眾主體價(jià)值的新倫理的基本特征。一方面，他猛烈批判封建綱常倫理，主張廢除舊婚姻制度和實(shí)現(xiàn)婦女解放。1919 年7 月，面對康有為指責(zé)“廣州修馬路，要折毀明倫堂”實(shí)際是“侮圣滅倫”“非民國所宜”的行為，毛澤東在《湘江評論》中針鋒相對地指出，“留著那‘君為臣綱’‘君君臣臣’的事”才是“非民國所宜”［3］（300）。同年11月，毛澤東陸續(xù)發(fā)表《婚姻問題敬告男女青年》［3］（380-381）《改革婚制問題》［3］（382）《女子自立問題》［3］（383-385）等短文，抨擊封建婚姻道德的不人道和殘酷，倡言婚姻自主、婚姻自由，高呼“女子解放”“男女平等”。另一方面，他強(qiáng)調(diào)尊重人的主體價(jià)值，呼吁依托民眾力量改造社會。面對當(dāng)時(shí)盛行的道德革命議題，他認(rèn)為舊的倫理學(xué)、教育學(xué)等的方法都無法解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，只有把無產(chǎn)階級和人民群眾視作新社會的創(chuàng)造主體才能從根本上解決中國的道德革命乃至社會革命問題，為此，他倡言實(shí)現(xiàn)社會改造和建設(shè)理想社會的“根本的一個(gè)方法，就是民眾的大聯(lián)合”［3］（312）；同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)豪杰之士要有救國救民、力挽狂瀾的革命精神，承擔(dān)起“齏其躬而有益于國與群，仁人君子所欲為也”［3］（12）的家國責(zé)任。顯然，毛澤東此時(shí)對封建綱常倫理扼殺人性、妨害社會進(jìn)步的批判，表明他已然看到封建綱常倫理的落后性、人的主體性以及民眾聯(lián)合的偉力。這與馬克思主義道德理論肯定人的主體性和民眾主體價(jià)值的特質(zhì)高度契合，為毛澤東指明社會主義道德建設(shè)的階級基礎(chǔ)進(jìn)而依托人民群眾加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)奠定了基本前提。

第二，注重精神觀念生活，同時(shí)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的重要地位。道德植根于社會物質(zhì)關(guān)系之中，是馬克思主義道德理論的基本原理。馬克思曾指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保?］（591）具言之，道德既作為一類精神觀念展現(xiàn)為行為者的德性自覺，又作為一種行為現(xiàn)象表征為相應(yīng)的倫理規(guī)范，因此，它必然根植于特定社會中的物質(zhì)關(guān)系和利益關(guān)系之中，外顯為一類特殊的實(shí)踐精神。馬克思主義道德理論的這種特質(zhì)也充分體現(xiàn)在毛澤東探索中國道德革命議題的思想之中。一方面，毛澤東十分注重思想道德觀念的革新之于中國社會進(jìn)步的重要作用。他認(rèn)為導(dǎo)致舊中國社會落后的一個(gè)重要原因就是道德倫理觀念的落后，因而指出“思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污……吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實(shí)之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清”［3］（73），由此提出了以真、實(shí)的新道德改造舊中國和向民眾開展持續(xù)的“忠告運(yùn)動(dòng)”和“呼聲革命”的主張。另一方面，毛澤東高度肯定物質(zhì)生活之于道德評價(jià)和中國進(jìn)步的根本作用，也使他在分析中國道德革命議題時(shí)體現(xiàn)出注重事實(shí)和關(guān)注民生的鮮明特點(diǎn)。誠如他在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中所言：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)?！保?］（270）進(jìn)言之，正是毛澤東道德思想具有的注重精神觀念生活同時(shí)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活重要地位的基本特質(zhì)，使他必然突破傳統(tǒng)道德哲學(xué)從信仰、良心、情感、理性等范疇出發(fā)分析道德現(xiàn)象的理論窠臼，進(jìn)而確立從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)考察道德現(xiàn)象深層根源的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，并最終提倡和發(fā)揚(yáng)馬克思主義道德理論。

第三，強(qiáng)調(diào)道德的時(shí)代性，想望大同社會且注重革命實(shí)踐。道德作為一種意識形式，必然有其特定的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)和社會制度基礎(chǔ)，也必然受到社會經(jīng)濟(jì)制約而具有歷史性和時(shí)代性。道德的社會經(jīng)濟(jì)制約性、歷史性和時(shí)代性，也是歷史唯物主義分析道德觀念和道德行為的基本原則，如馬克思、恩格斯所言：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］（524）事實(shí)上，毛澤東很早就已經(jīng)意識到道德倫理的這種特質(zhì)。他在閱讀《倫理學(xué)原理》時(shí)就曾批注道，“道德與時(shí)代俱異，而仍不失其為道德……道德因社會而異，因人而異”［3］（111-112）。同時(shí)，毛澤東道德思想也表現(xiàn)出了對大同社會的價(jià)值渴望，而大同社會與共產(chǎn)主義的契合性更為他自覺把歷史唯物主義與近代中國的道德革命、道德建設(shè)相結(jié)合提供了觀念基礎(chǔ)，他曾指出：“人現(xiàn)處于不大同時(shí)代，而想望大同，亦猶人處于困難之時(shí)，而想望平安?！保?］（162-163）毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐之于道德變革的重要性，認(rèn)為道德觀念的變化受到經(jīng)濟(jì)和政治的制約，主張用暴裂的革命行動(dòng)和革命戰(zhàn)爭打破舊道德，“至于家族主義、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞，乃是政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭勝利以后自然而然的結(jié)果”［6］（33）。這些論斷充分表明毛澤東對中國封建倫理道德的批判，不只是對其價(jià)值原則的批判，更是對其經(jīng)濟(jì)和社會根源的批判，而這必然促使他對道德革命的思考超越表層的價(jià)值倫理變革層面而走向深層的社會革命維度?？傊?，毛澤東對道德倫理的時(shí)代性、大同理想與實(shí)踐等范疇的探究，構(gòu)成了他以馬克思主義道德理論分析中國道德問題的重要思想動(dòng)因。

二、把為人民服務(wù)確立為黨、國家和社會的道德建設(shè)的價(jià)值主題

社會主義道德建設(shè)的中心議題就是確立價(jià)值主體，從而解決為什么人服務(wù)的問題。正如一些研究者所言：“馬克思主義就是堅(jiān)持在解決為什么人這一根本問題中來建構(gòu)和發(fā)展無產(chǎn)階級的社會主義道德體系的?！保?］（29）在無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，毛澤東自覺將馬克思主義道德理論與黨、國家乃至社會的道德建設(shè)結(jié)合，高揚(yáng)起尊重人民群眾的主體地位、關(guān)心人民群眾的生產(chǎn)生活利益、把人民群眾視為歷史發(fā)展動(dòng)力等價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念和毛澤東的革命實(shí)踐活動(dòng)相得益彰，共同促使毛澤東形成了全心全意為人民服務(wù)的偉大思想，并把為人民服務(wù)確立為社會主義道德的核心。由此，為人民服務(wù)成為指導(dǎo)黨、國家以及社會的道德建設(shè)的價(jià)值主題。

第一，把為人民服務(wù)確立為一種政黨道德，使之成為黨的道德建設(shè)的價(jià)值基礎(chǔ)。作為一種崇高的價(jià)值理念，為人民服務(wù)既是黨在政治活動(dòng)中所奉行的最高道德價(jià)值，也是共產(chǎn)黨員一切言行的道德標(biāo)尺，因此，“人民”就合乎邏輯地成為中國共產(chǎn)黨道德建設(shè)的基礎(chǔ)概念。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以歷史唯物主義原則闡釋“人民”概念和回答“人民是誰”，從而解決“為了什么人”這個(gè)根本性和原則性的問題。概言之，毛澤東的為人民服務(wù)思想解決了黨的道德建設(shè)的根本議題，成為一百余年來中國共產(chǎn)黨道德建設(shè)一以貫之的價(jià)值基礎(chǔ)。一方面，毛澤東確立了從特定社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和階級狀況出發(fā)闡釋“人民”概念的基本原則，從而解決了“為誰服務(wù)”的問題。毛澤東曾指出：“人民這個(gè)概念在不同的國家和各個(gè)國家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。拿我國的情況來說，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，一切抗日的階級、階層和社會集團(tuán)都屬于人民的范圍，日本帝國主義、漢奸、親日派都是人民的敵人……在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團(tuán)，都屬于人民的范圍；一切反抗社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設(shè)的社會勢力和社會集團(tuán)，都是人民的敵人。”［8］（205）另一方面，毛澤東在對“人民”概念作出科學(xué)界定的基礎(chǔ)上提出和發(fā)展了“為人民服務(wù)”的政治主張，從而將“人民”概念的理念性和實(shí)踐性延展為“為人民服務(wù)”的雙重指向，亦即“為人民服務(wù)”既表現(xiàn)為黨的一種崇高價(jià)值理念，也表現(xiàn)為黨開展為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大實(shí)踐。誠如毛澤東所言，共產(chǎn)黨人要有“大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神”［9］（522），中國共產(chǎn)黨為之奮斗的一切都是為著最廣大人民的根本利益，除此之外沒有自身的特殊利益，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”［10］（1096）。新中國成立后，毛澤東更加注重強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的思想，他指出，“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”［11］（117），共產(chǎn)黨人的品德就是“忠實(shí)為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已”［11］（356）?？傊?，正是由于以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以歷史唯物主義原則闡釋“人民”概念，并把為人民服務(wù)作為黨的道德建設(shè)的價(jià)值基礎(chǔ)，從而為黨構(gòu)建了一種具有崇高性和科學(xué)性的道德體系。

第二，把為人民服務(wù)設(shè)定為一種政治道德，使之成為國家政治正義的價(jià)值指向。道德與政治具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。道德建設(shè)的核心議題是培育“德性”，政治建設(shè)的核心議題是構(gòu)建“正義”，而不論是“德性”還是“正義”都昭示著一類導(dǎo)向崇高人格和良善社會的正向價(jià)值。道德建設(shè)和政治建設(shè)的這種關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在毛澤東為人民服務(wù)思想中，表現(xiàn)為“為人民服務(wù)”作為一種政治道德是國家政治正義的價(jià)值指向。具言之，一方面，他堅(jiān)持把為人民服務(wù)作為一種政治道德，要求黨領(lǐng)導(dǎo)的政治組織代表最廣大人民的根本利益。1945 年，在關(guān)于抗戰(zhàn)后建立一個(gè)什么樣的政府的討論中，毛澤東發(fā)表了《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告，提出了實(shí)現(xiàn)人民的自由、人民的統(tǒng)一等任務(wù)，為此，他要求全黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)政府全面貫徹為人民服務(wù)的思想。他指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！保?0］（1094-1095）另一方面，他堅(jiān)持把為人民服務(wù)作為一種政治道德，要求黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治組織奉行集體主義原則，并以集體主義原則來貫徹為人民服務(wù)的根本宗旨。1945 年，毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的結(jié)論》一文中指出：“馬克思講的獨(dú)立性和個(gè)性，也是有兩種，有革命的獨(dú)立性和個(gè)性，有反動(dòng)的獨(dú)立性和個(gè)性。而一致的行動(dòng)，一致的意見，集體主義，就是黨性。我們要使許多自覺的個(gè)性集中起來，對一定的問題、一定的事情采取一致的行動(dòng)、一致的意見，有統(tǒng)一的意志，這是我們的黨性所要求的?！保?2］（417）新中國成立后，毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)我國作為以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會主義國家，在政治道德建設(shè)上要充分體現(xiàn)人民群眾的根本利益，他明確指出倫理學(xué)或道德學(xué)“是社會科學(xué)的一個(gè)部門，是討論社會各階級各不相同的道德標(biāo)準(zhǔn)的，是階級斗爭的一種工具”［13］（147-148）?？傊?，“為人民服務(wù)”作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治組織代表、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民群眾根本利益的道德體現(xiàn)，使黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治組織在道德價(jià)值上超越了其他一切剝削階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治組織。由此，為人民服務(wù)也發(fā)展為一種崇高的政治道德并為實(shí)現(xiàn)國家政治正義奠定了道德價(jià)值基礎(chǔ)。

第三，把為人民服務(wù)推廣為一種社會道德，使之成為人民群眾崇高的道德理想。道德總是與利益相關(guān)聯(lián)。任何一種道德觀念都根植于特定的價(jià)值關(guān)系以及在價(jià)值關(guān)系背后起支配作用的利益關(guān)系。因此，從根本上看，“道德就是一種為他人和為社會的獻(xiàn)身精神，或者說是一種‘服務(wù)’的精神”［14］（337）。在此意義上，毛澤東為人民服務(wù)思想表現(xiàn)為尊重他人和集體的利益并且甘愿為之自我犧牲的社會道德。一方面，他堅(jiān)持把為人民服務(wù)推廣為一類昭示社會先進(jìn)分子的道德境界與人生意義的價(jià)值原則。毛澤東把共產(chǎn)黨人和人民群眾的關(guān)系比作“魚和水”“種子和土地”等的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人只有把自身生死榮辱與人民利益、人民解放事業(yè)緊密結(jié)合，才能獲得真正的人生價(jià)值和人生意義，這正如他在《紀(jì)念白求恩》一文中所言：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！保?］（660）另一方面，他堅(jiān)持把為人民服務(wù)推廣為社會主義社會中一切社會成員應(yīng)普遍奉行的道德原則。1949 年，毛澤東為《新華月報(bào)》創(chuàng)刊號題詞：“愛祖國，愛人民，愛勞動(dòng)，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)為全體國民的公德?！保?5］（582）隨后，在毛澤東的主張下，《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國全體國民的公德?！保?6］（11）新中國成立后，毛澤東更是號召“學(xué)習(xí)雷鋒”，“學(xué)習(xí)他一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)的精神……不但普通干部、群眾學(xué)雷鋒，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)，才能形成好風(fēng)氣”［13］（201）。隨著社會主義道德建設(shè)的系統(tǒng)推進(jìn)以及雷鋒這類道德模范的引導(dǎo)示范，為人民服務(wù)也從共產(chǎn)黨人的道德標(biāo)準(zhǔn)逐步成為中國人民普遍認(rèn)同和遵守的社會道德?？傊盀槿嗣穹?wù)”作為一種道德現(xiàn)象，具有從政黨道德發(fā)展為政治道德并進(jìn)而發(fā)展為社會道德的內(nèi)在價(jià)值張力，不但表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨人的道德境界，而且表現(xiàn)為黨領(lǐng)導(dǎo)下的各類政治組織的道德原則，還表現(xiàn)為中國人民和中華民族的普遍道德追求。

三、科學(xué)闡釋一系列指導(dǎo)黨、國家和社會的道德建設(shè)的理論范式

毛澤東闡發(fā)的關(guān)于道德革命和道德建設(shè)的理論范式，為社會主義道德建設(shè)提供了基本遵循，深刻影響著社會主義道德建設(shè)的實(shí)際效果。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻剝削階級反動(dòng)統(tǒng)治的進(jìn)程中，為適應(yīng)不斷發(fā)展的倫理關(guān)系和革命實(shí)踐的要求，毛澤東堅(jiān)持以馬克思主義道德理論為基本原則，科學(xué)闡釋了一系列指導(dǎo)黨、國家以及社會道德建設(shè)的理論范式。這些理論范式賦予毛澤東道德思想以價(jià)值崇高性、理論科學(xué)性和實(shí)踐可行性等特質(zhì)，有利于整合傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、本土的與域外的各種道德建設(shè)元素，從而為社會主義道德建設(shè)奠定了有效的理論指導(dǎo)體系。

第一，堅(jiān)持從人類社會的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)出發(fā)分析道德文化現(xiàn)象。任何一種道德現(xiàn)象首先都是一種文化現(xiàn)象，因而必然存在于一定的社會系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)之中。以政治、經(jīng)濟(jì)、文化為主體的社會系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用之下，共同生成和構(gòu)造了人類社會的道德現(xiàn)象。具言之，任何一種道德文化現(xiàn)象，既在根源上受到社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，又必然受到先于它而存在的各種道德文化傳統(tǒng)的綜合影響；同時(shí)，它作為一種新的意識形式，既必然對社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生維護(hù)抑或批判的作用，又必然對先于它而存在的各種道德文化傳統(tǒng)發(fā)揮揚(yáng)棄或重構(gòu)的作用。毛澤東對此曾指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！保?］（663-664）顯然，這種將道德作為一定社會文化系統(tǒng)的組成部分，進(jìn)而把它置于具體的、歷史的社會結(jié)構(gòu)中加以辯證地考察和分析的方法，不但為中國共產(chǎn)黨批判封建傳統(tǒng)道德和資本主義道德掩蓋剝削關(guān)系的虛假性提供了理論遵循，而且為中國共產(chǎn)黨充分弘揚(yáng)革命道德和有序推進(jìn)社會主義道德建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。此外，這種從社會系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)出發(fā)分析道德現(xiàn)象的理論范式，還促使毛澤東提出了社會主義集體主義道德原則。新中國成立后，中國的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了深刻變革，如何協(xié)調(diào)個(gè)人、集體和國家的關(guān)系成為道德建設(shè)的重要議題。針對這個(gè)議題，毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出：“國家和工廠、合作社的關(guān)系，工廠、合作社和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系，這兩種關(guān)系都要處理好。為此，就不能只顧一頭，必須兼顧國家、集體和個(gè)人三個(gè)方面，也就是我們過去常說的‘軍民兼顧’、‘公私兼顧’?！保?］（28）由此，毛澤東正式提出了社會主義社會中處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、集體與集體、集體與社會等各類道德關(guān)系的基本原則，確立了社會主義集體主義道德原則的理論依據(jù)。

第二，堅(jiān)持以主觀動(dòng)機(jī)與行為效果相結(jié)合為視角來進(jìn)行道德評價(jià)。確定道德評價(jià)的普遍性標(biāo)準(zhǔn)，是道德建設(shè)的重要內(nèi)容。在倫理學(xué)史上，雖然關(guān)于道德評價(jià)的爭論與歧見繁多，但總體上看主要有兩種理論流派，即分別依據(jù)行為者的主觀動(dòng)機(jī)和行為效果而形成的“動(dòng)機(jī)論”和“效果論”。針對“動(dòng)機(jī)論”和“效果論”割裂主觀動(dòng)機(jī)與行為效果統(tǒng)一性關(guān)系的理論缺陷和實(shí)踐危害，毛澤東提出了“把主觀動(dòng)機(jī)和行為效果相結(jié)合來進(jìn)行道德評價(jià)”的辯證唯物主義原則。他指出：“唯心論者是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果的，機(jī)械唯物論者是強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來。為個(gè)人的和狹隘集團(tuán)的動(dòng)機(jī)是不好的，有為大眾的動(dòng)機(jī)但無被大眾歡迎、對大眾有益的效果，也是不好的……社會實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。”［10］（868）顯然，毛澤東在這里強(qiáng)調(diào)“為大眾的動(dòng)機(jī)”和“被大眾歡迎、對大眾有益的效果”，實(shí)質(zhì)上就是主張將階級利益融入道德評價(jià)之中，在區(qū)別“個(gè)人利益”“狹隘集團(tuán)利益”和“大眾利益”的基礎(chǔ)上作出道德行為的善惡評價(jià)，從而解決如何評價(jià)無產(chǎn)階級革命進(jìn)程中的各類行為現(xiàn)象以及各類意識形態(tài)現(xiàn)象的問題。在毛澤東看來，無論是“效果論”還是“動(dòng)機(jī)論”都企圖用抽象的理論原則（動(dòng)機(jī)或效果）作為人們行為的基本的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，由此它們必然淡化道德評價(jià)中階級利益的標(biāo)準(zhǔn)，致使人民群眾無法看到“動(dòng)機(jī)論”所謂的“動(dòng)機(jī)”和“效果論”所謂的“效果”都只是不同的階級利益的表現(xiàn)形式而已。與此同時(shí)，毛澤東提出了無產(chǎn)階級的革命的功利主義原則。他指出，“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義”，無產(chǎn)階級的革命的功利主義原則“是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”，無產(chǎn)階級應(yīng)該“是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者”［10］（864）。進(jìn)言之，毛澤東強(qiáng)調(diào)的無產(chǎn)階級的革命的功利主義不是那種重視私利的功利主義，而是含有增進(jìn)無產(chǎn)階級利益這個(gè)良善動(dòng)機(jī)的革命功利主義?？傊?，毛澤東認(rèn)為主觀動(dòng)機(jī)和行為效果是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，他通過強(qiáng)調(diào)道德評價(jià)的階級利益標(biāo)準(zhǔn)，完成了對“效果論”和“動(dòng)機(jī)論”的理論揚(yáng)棄，為黨、國家和社會的道德建設(shè)確立了道德評價(jià)的普遍標(biāo)準(zhǔn)——以人民群眾的利益為著眼點(diǎn)，既看動(dòng)機(jī)又看效果、聯(lián)系效果去看動(dòng)機(jī)、結(jié)合動(dòng)機(jī)去看效果，最終把主觀上為人民群眾的動(dòng)機(jī)與客觀上增進(jìn)人民群眾利益的效果統(tǒng)一起來綜合評價(jià)各類道德現(xiàn)象。

第三，堅(jiān)持以階級性與人民性相統(tǒng)一來保障道德建設(shè)的基本方向。道德在本質(zhì)上是屬人的，人性及其基礎(chǔ)是任何一種道德學(xué)說得以成論的根本。馬克思主義道德理論批判封建倫理和資本主義道德扭曲人性、壓制啟蒙哲學(xué)確定的人的尊嚴(yán)。由此，它立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)指明人是一種目的性和對象性的存在，得出了“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”的重要結(jié)論。毛澤東秉持馬克思主義道德理論的人性分析原則，并將其運(yùn)用于中國新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐中，從而科學(xué)闡明了人性、人民性和階級性及其相互關(guān)系。延安時(shí)期，針對那種把文藝的出發(fā)點(diǎn)視為人類之愛、把資產(chǎn)階級人性論作為文藝?yán)碚摶A(chǔ)的錯(cuò)誤思潮，毛澤東批判性地指出：“有沒有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性。我們主張無產(chǎn)階級的人性，人民大眾的人性，而地主階級資產(chǎn)階級則主張地主階級資產(chǎn)階級的人性，不過他們口頭上不這樣說，卻說成為唯一的人性。”［10］（870）質(zhì)言之，在階級社會中，人性必然帶有階級性，離開階級性就沒有所謂的“人性”，而“無產(chǎn)階級的人性，人民大眾的人性”與“地主階級資產(chǎn)階級的人性”絕不只是兩種人性觀的分野，更是階級利益的對立，亦如毛澤東后來所言，“道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論”［12］（84）。毛澤東對人性、人民性和階級性及其相互關(guān)系的分析也表明：道德建設(shè)不能奠基于“愛”或“人類之愛”，因?yàn)樗鼈兪冀K都是觀念的東西因而必然是實(shí)踐的產(chǎn)物；那種單純通過倡導(dǎo)人類之愛來培育人的道德素養(yǎng)進(jìn)而構(gòu)建良善社會的方案，并不足以從根本上推動(dòng)道德的全面進(jìn)步；只有在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)、改善人民群眾的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上培育社會主義性質(zhì)的道德觀念，才能真正有效地加強(qiáng)黨、國家和社會的道德建設(shè)。據(jù)此可見，毛澤東主張的人性就是無產(chǎn)階級的先進(jìn)性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一，黨、國家和社會的道德建設(shè)就是培育符合無產(chǎn)階級先進(jìn)性和人民性的社會主義道德形態(tài)。

第四，堅(jiān)持以道德文化資源綜合創(chuàng)新來拓展道德建設(shè)的基本內(nèi)容。道德建設(shè)從屬于文化建設(shè)，需要各類文化資源的涵育和滋養(yǎng)。在此意義上，有關(guān)道德建設(shè)的文化資源都可被稱為道德文化資源。毛澤東提出的“以我為主、古為今用、洋為中用”的文化建設(shè)思想，實(shí)質(zhì)上也是一種道德建設(shè)思想。這種道德建設(shè)思想堅(jiān)持以道德文化資源綜合創(chuàng)新來拓展道德建設(shè)的基本內(nèi)容，促使毛澤東道德倫理思想實(shí)現(xiàn)了“馬克思主義倫理學(xué)的一般原理與中國革命與建設(shè)的道德實(shí)踐及中國倫理文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合”［17］（28）。毛澤東曾提出，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［9］（534），“各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”［9］（707）。新中國成立后，毛澤東又強(qiáng)調(diào)“關(guān)于孔子的道德論，應(yīng)給以唯物論的觀察”，例如孔子的“仁”就有“仁于統(tǒng)治者一階級而不仁于大眾”的“仁”，也有“親愛團(tuán)結(jié)”的“仁”，對“孔子的這類道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩保?8］（162-163）。進(jìn)言之，毛澤東主張的“道德文化資源綜合創(chuàng)新”，就是以馬克思主義為理論原則甄別和揚(yáng)棄古今中外的文化遺產(chǎn)，依托馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和其他文明的優(yōu)秀文化成果所構(gòu)成的道德文化資源共同推進(jìn)社會主義道德建設(shè)。顯然，毛澤東的這個(gè)思想與他早期對知識和道德二者關(guān)系的理解相關(guān)。毛澤東認(rèn)為“知識固大有影響于人心者也。人心循感情沖動(dòng)及良心而動(dòng)作者半，循新得之知識而動(dòng)作者亦半，人類之有進(jìn)步、有革命、有改過之精神，則全為依靠新知之指導(dǎo)而活動(dòng)者也”［3］（201）。在肯定知識能夠化育道德的基礎(chǔ)之上，毛澤東著重強(qiáng)調(diào)了信仰與知識的辯證關(guān)系，“夫所謂信仰者，必先之以知識，知之而后信之……夫知者信之先，有一種之知識，即建為一種之信仰，既建一種信仰，即發(fā)為一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動(dòng)之三步驟。凡知識必建為信仰，當(dāng)其知識之時(shí)，即心以為然，此以為然之狀態(tài)，即信仰也”［3］（201-202）?？傊?，毛澤東在把道德現(xiàn)象歸向知識的基礎(chǔ)上，在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中又進(jìn)一步從生產(chǎn)方式和階級利益的視閾考察知識的本源問題，促使社會主義道德建設(shè)形成了以物質(zhì)—知識—良心為線索的歷史唯物主義的理論范式。這種理論范式的邏輯起點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，關(guān)鍵環(huán)節(jié)是古今中外道德文化資源的綜合創(chuàng)新，落腳點(diǎn)則是人民群眾道德素養(yǎng)的全面提升。

余 論

2023 年12 月26 日，在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130 周年座談會上，習(xí)近平總書記指出：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。”［19］（67）1957 年1 月18 日，毛澤東在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話中指出：“馬克思主義也包括道德?！保?1］（67）可見，毛澤東道德思想是毛澤東思想的一個(gè)組成部分，它作為馬克思主義道德理論與中國革命和建設(shè)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物也是馬克思主義中國化第一次飛躍的重要理論成果。毛澤東道德思想為社會主義道德建設(shè)理論作出了奠基性貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)為毛澤東不但率先堅(jiān)持以馬克思主義道德理論分析中國革命中的道德議題，而且把為人民服務(wù)確立為黨、國家和社會的道德建設(shè)的價(jià)值主題，還科學(xué)闡釋了一系列指導(dǎo)黨、國家和社會道德建設(shè)的理論范式，從而在理論層面上實(shí)現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的理論奠基。需要指出的是，毛澤東對社會主義道德建設(shè)的奠基性貢獻(xiàn)也表現(xiàn)為他在政治實(shí)踐層面確立了馬克思主義對社會主義道德建設(shè)的指導(dǎo)地位。限于篇幅，我們對毛澤東的這些政治實(shí)踐難以進(jìn)行全方位梳理，僅論述最具標(biāo)志性的歷史事件及其對中國道德建設(shè)的主要意義：1929 年，三灣改編確立了黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和官兵平等的政治倫理原則，是黨運(yùn)用馬克思主義的道德原則塑造新型人民軍隊(duì)的開端；1945 年，黨的七大把為人民服務(wù)和黨的三大優(yōu)良作風(fēng)寫入黨章，是“黨在思想道德建設(shè)上成熟的重要標(biāo)志”［20］（132）；1949 年6 月，毛澤東發(fā)表《論人民民主專政》以及此后黨以該文獻(xiàn)為指導(dǎo)而推動(dòng)的各類國家制度建設(shè)，為社會主義道德建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障；1949 年9 月，中國人民政治協(xié)商會議宣布廢除束縛婦女的封建制度、提出以“五愛”作為全體國民的公德，以“憲法”的形式確立了馬克思主義對社會主義道德建設(shè)的指導(dǎo)地位?？傊?，毛澤東對社會主義道德建設(shè)理論作出的奠基性貢獻(xiàn)，既是中國共產(chǎn)黨在一百余年偉大奮斗歷程中所積累的寶貴精神財(cái)富，也是中國共產(chǎn)黨對中國人民和中華民族作出的重大道德理論貢獻(xiàn)，早已成為一種深刻影響中國人民和中華民族道德生活的磅礴力量。