張逸

摘 要 “比”式說理興起于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家散文，自秦漢統(tǒng)一后，逐漸發(fā)展為一種形象說明事理的論說方式。“比”式說理借助簡明生動的喻體來論證道理，一直以來都是中華民族傳達世界認知的重要方式，可謂中華傳統(tǒng)思維之“根”。如何利用“比”式說理進行高中議論文“尋根式”教學寫作是一項值得積極嘗試的實踐。

關(guān)鍵詞 議論文寫作? 尋根式教學? “比”式說理

劉勰在《文心雕龍·比興》中談到：“且何謂為‘比？蓋寫物以附意，飏言以切事者也。”[1]“比”是描摹物象比附意義，即用鮮明的形貌來闡述事理?！氨取笔秸f理興起于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家散文，自秦漢統(tǒng)一后，逐漸發(fā)展為一種自臣子上疏至文人論說通用的說理方式。以統(tǒng)編教材為例，必修上冊，荀子在《勸學》中將“比”式說理疊加使用、層進遞推、排比呈現(xiàn)；必修下冊，孟子在《齊桓晉文之事》中，用“挾太山以超北海”“為長者折枝”兩個夸張性的喻體，使“不為”與“不能”的區(qū)別一目了然；必修下冊，李斯在《諫逐客書》中，用泰山和江河湖海為喻來說明“王者不卻眾庶”“用客治國”為上策的道理；必修下冊，魏征在《諫太宗十思疏》中，先正面“比”式推理，以“木固其根”“水浚其源”設比，闡述人君安國當積德義的道理，后又反面論說強調(diào)“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也”，充分利用了“木”與“水”的喻體……凡此種種，皆可看出“比”式說理源遠流長，可謂中華傳統(tǒng)思維之“根”。

運用“比”式說理有兩個要點：一是本體和喻體之間有“共同點”；二是“比”后說理更加顯豁，不為炫技而用?！氨取笔鞘侄危袄怼笔悄康?。筆者帶領學生整合了先秦諸子散文中“比”式說理的經(jīng)典片段，探尋出“比”式說理的三個技法，用以指導學生的議論文寫作實踐。從貼切性到文化性，從文化性到多元性，拾級而上。

一、修辭立其誠，貼切為要

劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“比類雖繁，以切至為貴。”[2]所謂“切”，就是喻體與本意要相切合、貼切?！氨取笔秸f理指向關(guān)聯(lián)性思維，要根據(jù)本體（話題、觀點）的特征多思考，找到相似的喻體，基于相似點展開說理，以貼切為要。筆者以《勸學》為例，示范議論文寫作語段，呈現(xiàn)如下“比”式說理的思維過程（見圖1）。

筆者曾選擇2023年新高考Ι卷作文題“好的故事，可以幫我們更好地表達和溝通，可以觸動心靈、啟迪智慧；好的故事，可以改變一個人的命運，可以展現(xiàn)一個民族的形象……故事是有力量的”，請學生寫作“比”式說理語段。

學生習作1：好的故事，在東坡夢里，是千里共嬋娟的皎皎明月，透過皚皚白雪，浸潤著國人無處安放的夢。在王昌齡心中，是連江的寒雨，隨著蕭瑟秋風，含著無數(shù)愁思飄進多少遷客騷人的心。在與謝蕪村筆下，是細碎沙灘上的零星小貝，展示著生命的優(yōu)雅與自然之律動。好的故事，令無數(shù)人為之傾倒，原因之一便是其能觸碰人心中最細膩的一部分，讓覆滿青苔的巨石重煥生機。

學生習作2：好的故事，恰如一畝稻谷，或烹之為米，解決饑腸之困；或釀之為酒，醬香長盛不衰。今人閱好故事，正如吃稻米，使精神滿足，使心靈觸動；后人閱今之好故事，恰如飲陳酒，品時光流淌，悟百味人生。故而觀之，好的故事，既需當下即行閱之，不可令其蒙塵，又需保存、褒揚，不可令其發(fā)霉。何不“食稻谷”，強其身健其神，何不“曬稻谷”，揚民族形象？

喻巧而理至。在學生的練習中，為寫“比”式說理而堆砌喻體者有之，為尋“比”之喻體而牽強附會者有之，然，修辭立其誠，只有尋找關(guān)聯(lián)喻體展開貼切說理才是值得推崇的寫作品格。學生習作1中，好的故事如明月、如寒雨、如零星的小貝，看似喻體豐富、文采斐然，但其實未能點明“好的故事”這個本體與種種喻體之間的相似關(guān)系，只有“比”，無“說理”。學生習作2中，選擇“稻谷”這個喻體比較巧妙，稻谷可以充饑，釀出陳酒還可以品味，正好貼合“好的故事”使精神滿足和悟百味人生的特點，較為貼切，說理靈動。

二、務行其所知，傳承為貴

古人在運用“比”式說理時大多選用自然事物或生活現(xiàn)象，使說理通俗易懂、易于理解。相較而言，今天的學生寫作時再直接選用“空氣”“陽光”等常見自然事物作為喻體，多少有些拙樸了。筆者認為，古代經(jīng)典詩文中的喻體是先哲留給我們的瑰寶和遺產(chǎn)，對于文化遺產(chǎn)而言，最好的傳承是“拿來”，務行其所知，具體而言有兩種路徑。

1.用文化意象

古詩文中有些喻體高頻出現(xiàn)，甚至因歷代使用頻繁，已上升為含有特定內(nèi)涵的文化意象。比如，“桃花源”“涉江采摘的芙蓉”“潯陽江上的琵琶聲”都是自帶文化內(nèi)涵的喻體，本身具有文化性，可以稱其為文化意象。學生在議論文寫作時可以積極地運用這類文化意象。

學生習作3：好的故事如同養(yǎng)育了一代代鄂溫克人的額爾古納河，它是生命的根基，更是精神文化的載體，它洗滌著這個游牧民族的肉體，更讓他們的心靈有所歸依。好的故事在人類漫長的歷史中，也正如同額爾古納河一般流淌著民族的優(yōu)秀精神內(nèi)涵，源源不斷地將其中的精華傳承給下一代，讓人從中汲取養(yǎng)分，蓄勢待發(fā)。

該語段將“好的故事”比成額爾古納河，比起河流、長河、江水，額爾古納河是富有文化內(nèi)涵的意象?！杜f唐書·室韋傳》最早提及望建河（額爾古納河）[3]。額爾古納河歷史悠久，水系眾多，對鄂溫克人的生活和文明影響深遠，喻體用額爾古納河具有文化性，也更新穎。

2.加文化來源

有些喻體取自自然事物或生活現(xiàn)象，本身比較通俗平常。學生在選定喻體后，可以為喻體尋找文化出處，增加文化來源，即給出高貴的文化出身，使“比”式說理更具文化味。

學生習作4：好的故事猶如太陽，往往能溫暖人心，照亮前行的方向。史鐵生在《我與地壇》中寫：“但是太陽，它每時每刻既是夕陽也是旭日。”我認為，好的故事也是如此。即便事已盡，人已故，看似已是夕陽，但它仍如太陽般，在時空轉(zhuǎn)換中化為旭日，布散烈烈光暉，溫暖人心，引領方向。好的故事長久、溫暖、耀眼的光芒讓人間長明、真理長存。

太陽是自然事物，作為喻體本身并沒有文化性。該學生給它加上文化來源，使喻體來自史鐵生的《我與地壇》，就增添了文化性。其實，“太陽”還可以在古代經(jīng)典中再找出來源，如漢樂府《長歌行》中有“陽春布德澤，萬物生光輝”，用來闡釋說理也可以增添文化性。

需注意，在議論文寫作中用“比”式說理時，喻體最好具有文化性，這樣文章整體會顯得更加厚重、更有質(zhì)感。運用來源于積累，厚積才能薄發(fā)。平時學習的古代文化典籍，若只做“句讀之解”，實為“小學而大遺”之憾事；若能將其義理化而為文，將其辭采賦而為章，也算是“能行古道”了。

三、橫嶺側(cè)成峰，多元為巧

研究說理文《勸學》《齊桓晉文之事》《諫逐客書》《諫太宗十思疏》《〈老子〉四章》《〈論語〉十二章》中的“比”式說理語段可以發(fā)現(xiàn)，木、水、土、車等喻體高頻出現(xiàn)，筆者指導學生畫出如下喻體輻射圖：

由是觀之，同一個喻體可以為不同的觀點服務，這取決于喻體特征的多樣性。所謂橫看成嶺側(cè)成峰，那么換一個角度看，喻體的不同特征是否可以與本體（概念、觀點）的不同特點進行多元勾連？如果實現(xiàn)了多元巧妙勾連，喻體的多元性還能增強喻體的貼切性。同時，寫作時要有“首句意識”[4]，首句給出觀點，多元闡釋必須為觀點而服務，不能各說各話，分散凌亂。

筆者曾以“好的故事”材料作文為題，請學生探討并修改“比”式說理語段，嘗試將喻體與本體進行多元勾連闡釋。

【教學實錄】

原段：好的故事如同一只自由翱翔的鳥兒，揮舞著颯爽的翅膀，給每一位為了理想而奮斗的人帶來希望。恰如泰戈爾在《飛鳥集》中所寫：“它在黎明仍然黑暗之際，感覺到了光明，唱出了歌?！币粋€個文字在腦海中激揚，一句句話語在心中盤旋，一處處動人的情節(jié)觸動心靈，讓原本死寂的內(nèi)心，再度昂起斗志。哪怕命運如洪流，我們也要滿懷希望，攜著好的故事，破風直前。

升格：好的故事如同一只自由翱翔的鳥兒，揮舞著颯爽的翅膀，給每一位為了理想而奮斗的人帶來希望。恰如泰戈爾在《飛鳥集》中所寫：“它在黎明仍然黑暗之際，感覺到了光明，唱出了歌?！币粋€個文字伴著悠遠而神秘的音符激揚，一句句話語隨著鳥兒的騰飛在每一個人心中盤旋，一處處動人的情節(jié)如鳥兒的尾羽輕觸水面一般，在心中蕩起層層漣漪，讓原本死寂的內(nèi)心，再度昂起斗志。哪怕命運如洪流，也要似逆風飛翔的鳥，滿懷希望，銜著好的故事，破風直前。

師：同學們對比原段和升格語段，可以發(fā)現(xiàn)什么？

生1：原段將“好的故事”比成“鳥兒”，但是在闡釋時并沒有體現(xiàn)二者的相似點，說理比較牽強生硬。

生2：升格語段闡釋時加入鳥兒的不同特征，多角度勾連闡釋，使喻體和概念相融，顯得更加貼切自然。

師：請大家運用這個寫作方法，思考并修改以下問題語段。

問題語段：好的故事正如陶潛筆下的桃花源，漁人從山洞中進入，“初極狹，才通人”，然后“復行數(shù)十步”，便又“豁然開朗”，我們在閱讀一篇好的故事之時，又何嘗不是這樣？如同漁人一般對文章情節(jié)脈絡進行梳理后，一個全新的世界便在我們眼前呈現(xiàn)。

……

學生升格：好的故事恰似陶潛筆下的桃花源，靜謐而又祥和，讓人能夠遠離世俗喧囂，獨享片刻美好。翻開故事新篇章，也許我們一開始會覺得那些文字晦澀難懂，而這恰是進入了那條“初極狹，才通人”的穴道。循著作者安排的深淺不一的小道“復行數(shù)十步”，便是一步步跟隨作者的筆調(diào)慢慢沉浸入故事中了。而最終我們的眼前“豁然開朗”，也正如領悟故事后的醍醐灌頂與通透之感，這時我們真正走入了筆者的內(nèi)心世界，從世俗抽離而獨享美好。

小組點評：讀好故事的過程感受和進入桃花源的過程勾連起來，使說理非常形象生動，同時，首句觀點明確，多元闡釋都基于觀點展開，顯得層層深入，條理清晰。

四、結(jié)束語

值得一提的是，“比”式說理是傳統(tǒng)文化之根重要的組成部分，同時傳達了一份浪漫與智慧。當然，也有理論認為“中國古人所建構(gòu)的世界是一種‘美學秩序，而非‘邏輯秩序，所運用的是一種‘關(guān)聯(lián)性思維，而非西方意義上的‘邏輯思維，這種運思方式在古代詩文理論中表現(xiàn)得尤為突出”[5]。所以“比”式說理不像演繹論證、歸納論證那樣邏輯嚴密，這一點也需加以注意。在高中議論文寫作教學中，要積極培養(yǎng)學生的關(guān)聯(lián)性思維方式，引導學生主動運用“比”式說理，提高自己的寫作水平。

[本文系江蘇省“十四五”重點科研課題“‘尋根式高中議論文寫作教學研究”階段性成果]

參考文獻

[1][2]周振甫.文心雕龍今譯[M]，北京：中華書局，1986：322、324.

[3]劉煦明.探源額爾古納河[J]，中國三峽，2022（5）： 22-31.

[4]高培圣.念念不忘的“首句意識”——高考作文如何“搭好架子”[J]，中學語文教學參考，2023（1）：19-22.

[5]李春青.向古人學習言說的方式——以中國古代文論研究為例[J]，北方論叢，2009（3）：46-52.

[作者通聯(lián)：揚州大學附屬中學]