張真宇

東居延海

河流詠嘆調(diào)

河流是壯美多姿的地球生態(tài)的重要組成部分，也是大地景觀的主要塑造者。河流穿越凝固靜止的山脈，通過年復(fù)一年的沖刷、搬運(yùn)和淤積，堆積起一個又一個廣袤的平原和三角洲。

作為天空與大地間水文循環(huán)的巨大通道以及陸地與海洋之間最長的生命帶，河流吸納著土壤中的剩余水量，以一種巨大的無可替代的力量晝夜不停地騰挪和輸送，以它無與倫比的活力吐故納新，拾遺補(bǔ)闕，維持了地球水分、鹽分、泥沙、能量交換乃至生態(tài)環(huán)境的總體平衡，為生命共同體的進(jìn)化成長提供了廣闊的發(fā)展空間。

從潺潺細(xì)流到融匯百川，穿峽谷，造平原，浩浩蕩蕩、奔流入?！缓笸ㄟ^蒸發(fā)、降水、形成徑流，開始新一輪水文循環(huán)。河流所到之處，大千世界充滿生機(jī)。

在這個川流不息、循環(huán)往復(fù)的生命過程中，能量通過多次交換被轉(zhuǎn)移和更新，更多的物種被構(gòu)建和孕育出來，形成瑰麗壯觀、豐富多彩的地球圖景。這是生命和生命之間的銜接、依賴和呼應(yīng)，物種和物種之間的刺激、競爭和互補(bǔ)。一損俱損，一榮俱榮。

沒有人可以否認(rèn)河流在地球生命共同體和文明起源中的主導(dǎo)作用。各種不同的河流先后哺育了人類古老的文明，并決定了不同的文明模式，影響著不同特色的文明的命運(yùn)。

在紅海、地中海和撒哈拉沙漠所夾持的北非平原，每到夏季，洶涌而至的尼羅河洪峰挾帶著泥沙溢出狹長的河谷，誕生了以泛濫農(nóng)業(yè)為依托，包括天文學(xué)、幾何學(xué)、象形文字和建筑藝術(shù)在內(nèi)的古埃及文明。古埃及因此被稱為“尼羅河的贈禮”。

在《圣經(jīng)》故事所發(fā)生的兩河流域，約旦河、幼發(fā)拉底河和底格里斯河在奔向大海的曲折歷程中，把新月形的苦旱之地變成宜牧宜農(nóng)的生命家園，由此產(chǎn)生了世界上最早的成文法典—《漢謨拉比法典》，創(chuàng)造了古代人類第二個文明中心—巴比倫文明。

先后被印度河、恒河所滋潤的古代印度是世界文明的發(fā)祥地之一，為世界史貢獻(xiàn)了史詩、因明學(xué)、計數(shù)法和令人嘆為觀止的城市文化。印度文明又稱印度河文明、恒河文明。

黃河是中華民族的搖籃。早在100萬年以前，黃河流域就出現(xiàn)了直立猿人的足跡。從黃帝時代至北宋年間，中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心都在黃河流域。大江大河塑造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，構(gòu)造了蛛網(wǎng)式中心輻射型的文化格局和儒道互補(bǔ)、外圓內(nèi)方、剛?cè)嵯酀?jì)的民族性格，形成了所謂“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”。

河西走廊位于黃河、烏鞘嶺以西，直通新疆、西亞，是古代絲綢之路的咽喉要道和重要的糧食生產(chǎn)基地。從漢武帝以來，中央政府對河西地區(qū)的管轄正好建立在由“移民實(shí)邊”所形成的灌溉農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)之上。黑河、石羊河、疏勒河三大內(nèi)陸河水系的渠網(wǎng)開發(fā)決定了游牧文明向農(nóng)耕文明的歷史轉(zhuǎn)變。從源頭到尾閭、從雪山到湖泊，內(nèi)流河以它赴湯蹈火的氣概，從荒漠中創(chuàng)造出綠洲、從死亡里蒸騰起生機(jī)。河流所到之處，沙漠披上了綠裝，蠻荒書寫著文明。

河流在帶給人類灌溉和舟楫之利的同時，其洪水泛濫也給人類社會發(fā)展帶來了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。正是在減災(zāi)和興利的雙向運(yùn)動中，大河文明從幼稚逐漸走向成熟。然而，隨著人類社會急劇擴(kuò)張，河流卻在一天天走向枯萎和消失。尤其自工業(yè)革命以來，在人類中心主義觀念的長期主導(dǎo)下，人類經(jīng)濟(jì)社會對自然的干預(yù)一步步深化，人與河流的關(guān)系遭遇空前危機(jī)，從小溪到巨川、從支流到干流、從內(nèi)陸到沿海，曾經(jīng)潔凈萬物的水源慘遭污染，曾經(jīng)洶涌澎湃的江河頻頻斷流。

科羅拉多河貫穿墨西哥和美國，在美國境內(nèi)流經(jīng)7 個州，河兩岸發(fā)生大量用水需求。20 世紀(jì)20 年代，美國政府在制訂分水方案時沒有考慮維持河流生命所必需的基本水量，導(dǎo)致1997 年科羅拉多河斷流，從而引發(fā)了河道萎縮、水質(zhì)惡化以及河口濕地銳減，一些野生生物失去棲息地。

1997 年，在科羅拉多河斷流的同時，黃河也進(jìn)入自1972 年下游斷流以來的第20 個年頭。這一年，黃河利津水文站長達(dá)226 天無水入海，斷流河段上延到距入?？?00 千米開外的河南開封柳園口。

黃河斷流給河流形態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)帶來致命威脅。至21 世紀(jì)初，黃河下游防洪堤內(nèi)“二級懸河”現(xiàn)象愈發(fā)突出，河道橫比降遠(yuǎn)大于縱比降，主河槽呈現(xiàn)“淺碟狀”，平灘流量由過去的6000立方米每秒，降為不足3000 立方米每秒，汛期洪水輕而易舉就能出槽上灘，形成“橫河”“斜河”“滾河”，直接危及堤防安全。同時，黃河斷流切斷了河口生態(tài)系統(tǒng)的正常循環(huán)，濕地自然保護(hù)區(qū)生物多樣性受到嚴(yán)重?fù)p害。

內(nèi)流河的命運(yùn)同樣令人擔(dān)憂。作為中國最大的內(nèi)流河，塔里木河地處歐亞大陸腹地，在綿延1000 多千米的流程中，為包括人類在內(nèi)的所有生物開拓了一個廣闊的生命空間和奇跡般的“綠色長廊”，形成了絲綢之路、樓蘭古城、龜茲文化等令后世嘆為觀止的古代綠洲文明。然而，早在20 世紀(jì)40 年代以前，塔里木河流域的車爾臣河、克里雅河、迪那河、喀什葛河、開都河—孔雀河、渭干河等六大源流就與塔里木河干流失去了地表水聯(lián)系。20 世紀(jì)70 年代以來，其干流斷流處距通常作為塔里木河尾閭的臺特馬湖已達(dá)363 千米。這條被肢解的偉大河流，有96%的徑流量消耗在過度開發(fā)的中游地帶。

河西走廊曾被譽(yù)為中國西北的“綠飄帶”，石羊河、黑河、疏勒河三大水系縱橫其間，使這里成為西部旱區(qū)得天獨(dú)厚的綠洲群。但由于長期以來對水資源開發(fā)過度，加快了三河下游地區(qū)荒漠化過程。根據(jù)國際標(biāo)準(zhǔn)，不影響生態(tài)環(huán)境的水資源合理開發(fā)利用率不超過40%，我國因為水資源緊缺，一般采取的標(biāo)準(zhǔn)是60%－70%。而在河西地區(qū)，人類經(jīng)濟(jì)用水總量曾長期達(dá)到90%左右。至20 世紀(jì)70 年代和90 年代，曾經(jīng)產(chǎn)生過無數(shù)詩情畫意的黑河尾閭湖—東、西居延海相繼消失，干涸的居延海湖盆淪為中國四大沙塵暴中心之一。

位于石羊河下游的民勤綠洲一直是阻止騰格里與巴丹吉林兩大沙漠匯合的重要生態(tài)屏障。隨著以武威為中心的人類定居點(diǎn)向荒野推進(jìn)，下游來水逐年減少，大多數(shù)湖泊近百年來相繼干涸消失，巴丹吉林沙漠和騰格里沙漠向民勤綠洲迅速合圍，不少良田和豐茂的植被都成了“沙漠兵團(tuán)”的前沿陣地。

地處河西走廊西端的疏勒河流域同樣令人憂慮。大規(guī)模的移民開荒計劃加劇了用水矛盾，河道斷流，敦煌月牙泉不斷收縮，位于疏勒河最大支流黨河下游的敦煌市地表徑流告急，地下漏斗遍布整個綠洲。

縱觀滿目瘡痍、過度開發(fā)的大地，有多少河流在人類手中呻吟掙扎、奄奄一息，甚至悄然消失，徒有其名！

一向高歌猛進(jìn)的浮士德式人類文化模式理所當(dāng)然地受到追問和質(zhì)疑。

于是，重新認(rèn)識自然的價值和河流生命成為當(dāng)代倫理思想的一個重要轉(zhuǎn)型，“維持河流健康生命”成為生態(tài)文明和河流倫理思想及其實(shí)踐的重要成果，而河流生命的復(fù)興成為綠色發(fā)展時代的強(qiáng)烈呼聲和必然要求。

倫理學(xué)轉(zhuǎn)型

從以上河流的個案研究不難發(fā)現(xiàn)，盡管人們在飽受河水恩惠時往往情不自禁地呼之為“母親河”，但出于“人是大地的主人”“人是萬物的主宰”的錯誤觀念，實(shí)際上河流并沒有被當(dāng)作一個獨(dú)立統(tǒng)一的主體來對待。在人類中心主義視野中，河流以及相關(guān)的湖泊、土地、山脈和動植物只有工具價值，只能被改造、征服和利用，而不存在本體的價值，更談不上尊嚴(yán)。尤其在對河流水量的使用中，人們甚至利令智昏到要把河中的水量瓜分殆盡，讓流淌了數(shù)十萬年、上百萬年，甚至比人類祖先還古老的自然本體充當(dāng)僅僅為人類自己送水的輸水渠道。這種人類中心主義的短視、輕薄以及狂妄和自負(fù)，只是到了近代才夸張地膨脹起來。在文明早期，出于混沌的原始思維和初級生產(chǎn)能力，泛神論居于意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，古人對大自然里的一切都心存敬畏，在許多領(lǐng)域不敢越雷池一步。那時侯，人類是大自然懷抱中的一個“乖孩子”，幼稚、懵懂、膽怯，與自然本體處于一種原始的不自覺的和諧狀態(tài)。

俯瞰烏梁素海 田祝平攝

源自歐洲的啟蒙主義運(yùn)動使人類告別了黑暗的中世紀(jì)，跨入人學(xué)、科學(xué)和工業(yè)文明的新時代。啟蒙運(yùn)動解放了人的思想，地理發(fā)現(xiàn)解放了人的視野，工業(yè)革命則解放了人的雙手。在科學(xué)技術(shù)的幫助下，人類社會的工業(yè)化進(jìn)程幾乎是無限延伸了人的四肢，人的力量空前地、令人類自己也難以置信地強(qiáng)大起來。人們普遍相信：人是萬物的尺度，人的力量足以“讓高山低頭，讓河水讓路”。于是，“征服河流、戰(zhàn)勝自然”“戰(zhàn)天斗地”成為時代的主旋律。這是一個工業(yè)浪漫主義階段，這時候，人是自以為已經(jīng)掙脫了大自然懷抱的一個“壞孩子”，為了追求速度、財富和戲劇效果而不惜蹂躪自己的母體。在人類視野中，包括河流、山脈在內(nèi)的自然界要么視為強(qiáng)敵，要么拿下為我所用，這中間既沒有對話、磨合與交流，更沒有平等、和解與和諧。20 世紀(jì)60 年代，曾經(jīng)有人給黃河防洪開藥方，認(rèn)為應(yīng)該通過“大放淤”把被稱為“中華民族心腹之患”的黃河吃光喝凈。這顯然可歸結(jié)為早期工業(yè)文明思維。

理性有一個特點(diǎn)，那就是以利益和良知互動為機(jī)制的試錯及糾錯能力。當(dāng)對地球過度索取造成的生態(tài)失衡嚴(yán)重動搖了人類整體生存發(fā)展的基礎(chǔ)時，一種新的聲音出現(xiàn)了。

1948 年，美國康斯威星大學(xué)教授、早期環(huán)境保護(hù)主義者利奧波德對戰(zhàn)后雄心勃勃發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同胞們說：我們蹂躪土地，是因為我們把它看成是一種屬于我們的物品。當(dāng)我們把土地看成是我們隸屬于它的共同體時，我們可能會帶著熱愛和尊敬來使用它。一個事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；否則，它就是錯誤的。

這個看上去普普通通的判斷句成為剛剛誕生的生態(tài)倫理學(xué)的基本原則。

1971 年，在《封閉的循環(huán)》中，美國科學(xué)家巴里·康芒納深刻揭示了現(xiàn)代科技對人類生活環(huán)境的副作用，向人們孜孜以求的“現(xiàn)代化”敲響了生態(tài)警鐘。他尖銳地指出，我們之所以陷入一種環(huán)境危機(jī)之中，是因為我們借以使用生態(tài)圈來生產(chǎn)財富的手段毀滅了生態(tài)圈本身。當(dāng)前的生產(chǎn)體系是自我毀滅性的，當(dāng)前人類文明的進(jìn)程也是自殺性的。

非政府組織羅馬俱樂部于1972 年公開發(fā)表的《增長的極限—羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報告》則用大量的數(shù)據(jù)、圖表、模型和推論對正陶醉于高增長、高消費(fèi)的“黃金時代”的西方發(fā)達(dá)國家潑了一盆冷水。這一年，在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議所通過的《人類環(huán)境宣言》宣布，現(xiàn)在已達(dá)到歷史上這樣一個時刻：我們在決定在世界各地的行動時，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果。

到了20 世紀(jì)80 年代至90 年代，從1981 年當(dāng)代思想家、科學(xué)家萊斯特·布朗發(fā)表《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》，到1992 年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議發(fā)布《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《只有一個地球》以及20 余萬字的《21 世紀(jì)議程》，通過對現(xiàn)代化進(jìn)程的痛苦反思，人類終于認(rèn)識到“我們不只是繼承了父輩的地球，而且還在借用兒孫的地球”，從而把“可持續(xù)發(fā)展”確定為國際社會共同的目標(biāo)。

文明的轉(zhuǎn)型就這樣悄然拉開了序幕。有人預(yù)言：這場環(huán)境革命的意義就像1 萬年以前的農(nóng)業(yè)革命和18 世紀(jì)的工業(yè)革命一樣重大，人類將重新審視自己的行為，建立一個人與大自然和諧相處的綠色新文明。

環(huán)保運(yùn)動的崛起和生態(tài)倫理意識的蘇醒，標(biāo)志著人與自然關(guān)系的第三個階段：從蒙昧期的“乖孩子”開始，經(jīng)歷了反叛期的“壞孩子”階段后，顯然，在文明的更高層次上，人類在努力做一個與河流、與自然和解的“好孩子”。

河流的自然生命

大自然是不是一個值得尊重的主體和整體？作為大自然重要構(gòu)成的河流是否擁有能夠產(chǎn)生權(quán)利訴求的生命形態(tài)？從哲學(xué)和邏輯學(xué)層面，也許永遠(yuǎn)避免不了學(xué)術(shù)爭議。但從歷史和終極關(guān)懷角度來看，河流生命卻是一個既年輕而又古老的命題。在幾乎每個民族的史詩和神話傳說中，都閃爍著“水神”“河神”的身影。從生態(tài)學(xué)視角來看，應(yīng)該說河流的流量、流態(tài)、洪水、濕地、水質(zhì)和動植物種群（包括人類）共同構(gòu)成了河流的自然生命乃至生命共同體。

流量是內(nèi)涵。每條河都有大小不同的徑流量，每條河的徑流量在不同季節(jié)產(chǎn)生不同的變化，在上、下游又有不同的空間分配。自然情況下，這些不同量級的運(yùn)動水體演進(jìn)在不同流域及其河段都形成了具有完整功能的生態(tài)體系，其流域內(nèi)的多年平均徑流量應(yīng)該是一個相對穩(wěn)定的數(shù)值。只是由于人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對水的需求日益增長，使水資源的時空分配發(fā)生了劇烈變化。目前，許多國家都在開展河道最小流量研究。

流動是本質(zhì)。與流量相關(guān)的流動狀態(tài)，是河流生命的又一個要素。沒有流動，河流就喪失了在全球范圍內(nèi)進(jìn)行水文循環(huán)的功能，從而退縮為古地質(zhì)時期一連串各自獨(dú)立封閉的內(nèi)陸湖泊。

流態(tài)之所以和流量密切相關(guān)，是因為人類防洪和用水不僅改變了河流水量的空間分布，而且通過一系列大壩水庫和河道整治，深刻影響和改變了河流的天然流態(tài)，許多河流因流量減少而流速過緩，大量泥沙落淤，河槽隆凸，縮短了河床生命周期。

洪水是高潮。洪水是河流的生命高潮，河流生命的許多功能都是通過洪水來實(shí)現(xiàn)的。陸地上的洪澇，重要的功能與結(jié)果是不斷補(bǔ)充地下水藏量，改善地表水的可再生過程。季節(jié)性的洪澇，是陸地上動植物獲得水源、繁殖生長的有規(guī)律的生命之源，而不是專門跟人類過不去的妖魔鬼怪。洪澇成災(zāi)的真正原因是洪澇發(fā)生的不確定性和人類對之預(yù)期不準(zhǔn)確性以及得寸進(jìn)尺地與水爭地。如果人類能夠給河流讓出一個足夠的空間，那么洪水所帶來的福祉就不僅僅是河流生命本身的繁盛。從非洲、中東到南亞次大陸，幾個最古老的人類文明，恰恰正是源于大河系的泛濫農(nóng)業(yè)。

濕地是保障。在河流生命體系中，濕地是一個不可分割的重要成員，是陸地與水域之間的過渡地帶，保存著大量已知、未知的生命基因。同流量、流速和洪水一樣，濕地是河流健康生命的重要指標(biāo)。

需要指出的是，在天然濕地之外，人類大規(guī)模攔河筑壩所修建的水庫，形成了事實(shí)上的大型人工濕地。除不可避免地對環(huán)境造成某些負(fù)面影響以外，現(xiàn)存水庫作為人工濕地系統(tǒng)所發(fā)揮的積極作用同樣應(yīng)該給予合理評價。

水質(zhì)是品位。如果說流量、流速代表了河流生命的規(guī)模和強(qiáng)度，濕地代表了河流生命的多樣性的話，那么潔凈的水體則代表了河流生命的內(nèi)在品質(zhì)。一條潔凈的河流源源不斷地為生命共同體提供著高品質(zhì)的營養(yǎng)，而污染的水體則對生物圈中所有的生命造成威脅。

多樣性是基礎(chǔ)。大自然的所有構(gòu)成因子都是互相聯(lián)系、互相依存的，多樣性的河流生命共同體之間也存在著一種互為因果、互相依賴的必然聯(lián)系。在流量、流態(tài)、洪水、濕地、水質(zhì)和動植物種群之間，有一種微妙而澎湃、堅韌而脆弱的動態(tài)平衡，一旦打破這種平衡，生態(tài)系統(tǒng)或生命共同體就會面臨系統(tǒng)紊亂甚至崩塌風(fēng)險。多樣性是維持河流自然生命平衡的基礎(chǔ)，此原則同樣適用于河流文化生命之表述。

河流的文化生命

人類文明的第一行腳印，是踩在濕漉漉的河邊的。通過逐水而居，原始人獲得了一種簡樸而充滿希望的生活和初級生產(chǎn)方式，并對河流產(chǎn)生了親和、依賴和畏懼，推動了人類想象力和終極觀念的形成。

在很大程度上，人類早期文明又稱大河文明。通過河流，紛爭不已的部落和相互隔膜的族群獲得一種標(biāo)志性文化認(rèn)同，產(chǎn)生了一種后來被稱為民族凝聚力的文化傾向。在此基礎(chǔ)上演化和提升的民族精神，形成現(xiàn)代民族國家的本土文化品格和深層意識形態(tài)；反過來，這些源于河流或在河流背景下生成的認(rèn)同和傾向又進(jìn)一步賦予河流以一種崇高品格，使河流成為民族文化的象征和傳統(tǒng)文化的載體。

河流的文化生命就這樣產(chǎn)生了。中國改革開放時期，黃河作為可感可知的實(shí)體空間和凝聚民心的民族搖籃、精神圖騰，吸引成千上萬海外華人尋根問祖、頂禮膜拜、投資興業(yè)，為中國崛起提供了強(qiáng)大的精神文化支撐，以至20世紀(jì)90 年代有關(guān)專家、學(xué)者斷言，如果聽任黃河斷流不復(fù)，則預(yù)兆著中華民族的衰亡。

河流文化生命在于它的超越性。你可以通過河流的故事觸摸一段歷史，你也可以通過歷史的再現(xiàn)復(fù)活一條河流、一種刻骨銘心的記憶。這時，河流文化生命就由超越性而獲得了一種穩(wěn)定的傳承性，是各民族可持續(xù)發(fā)展不可或缺的文化資源。浩蕩的巨川、湍急的洪水、柔美的溪流、神奇的峽谷，作為歷史文化的空間載體、藝術(shù)創(chuàng)作的永恒母題，在人文史上具有經(jīng)久不衰的原初價值。河流不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源，還是不可替代的文化資源，是全人類亟待保護(hù)的珍貴的自然遺產(chǎn)。

河流權(quán)利宣言

河流是大自然中最神奇、最嚴(yán)密也最脆弱的本體部分。如果說冰川時代是生命的凍結(jié)和休眠期的話，那么正是河流時代的到來帶來了地球生命的復(fù)蘇和欣欣向榮，進(jìn)化出了人類這樣的智能動物。當(dāng)人類把無限增長的強(qiáng)大控制能力直接或間接地用來終結(jié)一道道小溪、一條條河流、一片片濕地時，由小溪、河流、濕地所決定的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定協(xié)調(diào)也隨之終結(jié)：某些藻類和其他水生植物失蹤了，某種水生動物和洄游魚類滅絕了，依存于河水漫溢而繁衍的綠洲退化乃至沙化了，導(dǎo)致無序和死寂的熵值增加了，村落和城鎮(zhèn)湮滅了，養(yǎng)育和激活生命的溫床變成了生命的禁區(qū)，呵護(hù)和滋潤多樣性物種的“母親”變成了沒心沒肺的“瘋婆子”。干涸廢棄的河道、湖盆就地?fù)P沙，借助高壓氣旋撲向內(nèi)地和沿海。終結(jié)者面臨被更可怕的力量所終結(jié)的命運(yùn)。

河流—這些縱橫地球表面的萬水千川，或奔流入海，或匯集成湖。它們的存在，不僅僅是人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)保障，它還是一個無可替代的文化語境，是擁有獨(dú)特成長歷史、自立于世界之林的各民族文化的象征。河的存在，為我們塑造了繁衍生息的廣闊平原，也使我們真實(shí)地觸摸到物質(zhì)和精神的雙重根系。河流，是我們?nèi)f古長青的家園。

如果說，以征服和無度索取為特征的近代文明肢解、玷污、切斷了河流并試圖宣告河流時代的終結(jié)的話，那么21 世紀(jì)文明乃至未來文明的重要使命就是致力于自然環(huán)境的修復(fù)和自我修復(fù)，宣告河流倫理的重建和綠色河流時代的復(fù)興！

人們認(rèn)識到：無論以何種名義在河流上進(jìn)行的大規(guī)模的人類活動都應(yīng)設(shè)置一個調(diào)節(jié)閥或制動閥；而且，這些活動不應(yīng)被視為無限的和永恒正義的。

因為，除非迫不得已，人類應(yīng)盡可能維護(hù)河流的完整、統(tǒng)一；人類應(yīng)尊重自然整體的不可分割性，及其內(nèi)在尊嚴(yán)。

因為，當(dāng)人類由于迫不得已的原因而去改變河流的原始狀態(tài)時，應(yīng)慎重考慮河流的限度，及其承受能力；人類在預(yù)期改變自然的積極成果時，應(yīng)將其負(fù)值、副作用、負(fù)成果加以充分評估，并制定相應(yīng)措施對自然予以補(bǔ)償。

人類應(yīng)反省產(chǎn)業(yè)文明在帶給人類以便利的同時，對河流和自然狀態(tài)的深刻改變乃至破壞；在自然與河流面前，人類油然而生的不應(yīng)該僅僅是文明進(jìn)步所帶來的陶醉和滿足，還應(yīng)該是虔敬、不安，乃至負(fù)疚—基于多少世紀(jì)以來，人類迫不得已的對自然的損害、分割和褻瀆。

在“地球—河流”生命體系中，人類是唯一擁有理性的物種。人類因此可以認(rèn)知和欣賞自然，也可以利用和開發(fā)河流，但河流以及其他自然主體卻并非上帝專門安排好了為人類造福的。古往今來，人類從大小不等的河流中獲取了大量不可或缺的資源和福利。然而這改變不了人類只是河流生命共同體中的一員而非主宰的事實(shí)，人類并不具有決定生命共同體命運(yùn)的統(tǒng)治地位。在人類面前，河流并非只有義務(wù)而沒有權(quán)利；在河流面前，人類并非只有權(quán)利而沒有義務(wù)。

河流是為自身目的而存在的，因此擁有為自身目的而存在的基本權(quán)利，并擁有為完成和實(shí)現(xiàn)其自身價值而存在的其他權(quán)利。這些權(quán)利包括：

完整性權(quán)利。河流是完整的，河流不應(yīng)以任何理由被化整為零乃至瓜分殆盡。1960 年代中期，關(guān)于黃河治理有一個著名的理論就是“吃光喝盡”論，這種治理方案在當(dāng)時被認(rèn)為是浪漫主義。但幾十年過去，浪漫主義的幻想居然變成了可悲的現(xiàn)實(shí)：從1972 年至1999 年，黃河下游幾乎年年斷流，自古以來咆哮入海的民族之母成了無家可歸的浪子，哺育世界最大族群的萬里巨川成了時斷時續(xù)的季節(jié)河，自古以來貫通三大高原四大地理臺階的歷史長河成了支離破碎、首尾分離的無尾河川。河流完整性的缺失對社會輿論和民族文化心理造成了巨大震動，由此促使黃河水資源管理邁向統(tǒng)一調(diào)度和修復(fù)河流完整性權(quán)利的新階段。

河流完整性權(quán)利還包括濕地以及流域的完整性要求，即保留和存續(xù)天然濕地，并將洪泛區(qū)納入流域生態(tài)系一體考慮，恢復(fù)河灘地以及蓄水洼地等等。

連續(xù)性權(quán)利。生態(tài)系統(tǒng)是有機(jī)耦合的，流域是一個連續(xù)的整體。流域的連續(xù)性表現(xiàn)在流域內(nèi)水域的連續(xù)性，包括地表水和地下水的連續(xù)性、水域和陸域的連續(xù)性。作為地球上最長的生命帶，河流無疑是流域生態(tài)系統(tǒng)連續(xù)性的最重要保證。但是，由于人類活動無視河流及生態(tài)系統(tǒng)的這一權(quán)利，水域之間、水陸之間的生命鏈條以及水域的連續(xù)性被無情切割，大量濕地消失，棲息于濕地的大量物種種群慘遭滅絕。

清潔性權(quán)利。流域的氣、水、土圈對一些污染物可以通過物理、化學(xué)、生物等作用，使其降解，對污染物具有一定的自凈能力。但在很多流域，或流域的一些地區(qū)，污染物的排放量已經(jīng)大大超過流域的凈化能力，造成流域內(nèi)總體環(huán)境質(zhì)量持續(xù)下降，而這又反過來導(dǎo)致河流自凈能力的下降，致使流域的環(huán)境狀況陷入惡性循環(huán)。

波光粼粼的東居延海

為維持生命存活而必需的基本水量的權(quán)利。如果把全流域用水戶看作若干社區(qū)的話，河流則是這個水社區(qū)的最重要的成員，是對所有其他用水戶具有控制性的主要因素。河流擁有從自身所匯集的水資源中獲得保證其自身生存的水量的基本權(quán)利。如果說“給河流以空間”體現(xiàn)了不與河爭地思想的話，那么合理遏制人類社會對水資源的開發(fā)利用率—以力保維持河流生命的基本水量乃至健康水量，則可稱為“不與河爭水”原則。鑒于人類利益集團(tuán)對河流水量的占用一向無所顧忌，在所有河流尤其是資源性缺水流域規(guī)劃或修訂規(guī)劃的水量分配中，必須將河道作為一個基本用水戶進(jìn)行初始水權(quán)的分配；而在枯水年發(fā)生經(jīng)濟(jì)用水和河流生命用水矛盾時，則首先保證河流生命用水的下泄流量。

造物權(quán)利。河流的廣大中下游平原地區(qū)大多是河流泛濫形成的沖積平原，河流的洪水泛濫過程不僅是一個災(zāi)害的形成過程，更是一個形成沖積平原的生態(tài)造陸過程。當(dāng)越來越活躍的人類活動以各種理由改變或終結(jié)了河流的原始狀態(tài)時，也就扭曲或終結(jié)了這一豐富多彩的創(chuàng)世進(jìn)程。

河流作為流域生命的共同保障，擁有創(chuàng)造并哺育所有物種生長繁衍、讓“所有存在物自我實(shí)現(xiàn)”“最大限度的多樣性”“最大限度的共生”“讓共生現(xiàn)象最大化”的權(quán)利。人類單方面超限用水，既損害了其他物種的生存權(quán)，也侵害了河流的造物權(quán)。

河流生命的復(fù)興

烏梁素海美景 韓哈斯攝

一個時期以來，由于不少經(jīng)濟(jì)共同體視GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）增長為唯一發(fā)展指標(biāo)，由此刺激而產(chǎn)生的大規(guī)模擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)行為嚴(yán)重?fù)p害了分布在地球各個流域的河流的權(quán)利，致使許許多多河流處于急劇衰竭之中，引起國際環(huán)保界的高度警惕和不安，引發(fā)了“重新定位人與江河關(guān)系”的社會思潮。一些生態(tài)科學(xué)家提出“還河流以生存空間、退田還湖、減少堤壩、重建河流生命網(wǎng)絡(luò)”的政策建議，一些國家（地區(qū)）的河流和流域機(jī)構(gòu)開展了“生命之河”項目，提出“與洪水共生”“給河流以空間” ，重建河流生命活力，促進(jìn)河流生態(tài)的恢復(fù)以及河流文化的回歸。

在中國，作為河流生命復(fù)興的標(biāo)志性事件，江河治理理念的嬗變和治理模式的轉(zhuǎn)型正在成為全球生態(tài)文明進(jìn)程中的里程碑事件?！熬G水青山就是金山銀山”“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”“以水定產(chǎn)、以水定城、以水定地、以水定綠、以水定發(fā)展”“長江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展要搞大保護(hù)，不搞大開發(fā)”“保護(hù)黃河是中華民族永續(xù)發(fā)展的千秋大計”— 國家江河戰(zhàn)略的強(qiáng)力推動使傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀向地球生命共同體理念大踏步邁進(jìn)，將中國河流復(fù)興、倫理覺醒行動推向一個新時代。

讓時光回到20 世紀(jì)與21 世紀(jì)之交，當(dāng)國內(nèi)一些專家以海河和美國科羅拉多河斷流為例提出黃河斷流合理論時，時任水利部總工程師李國英針對這一觀點(diǎn)，以大量論據(jù)推理出黃河徑流量絕不能被“吃干喝凈”的科學(xué)和倫理結(jié)論。

2002 年2 月12 日，時任黃 委主任李國英在全球水伙伴中國地區(qū)委員會無錫治水高級圓桌會議上大聲疾呼：河流是有生命的。在一個不足10 分鐘的簡短發(fā)言中，李國英兩次強(qiáng)烈呼吁，必須建立“維持河流生命的基本水量”概念。

接下來，李國英進(jìn)一步闡明了黃河“基本水量”的含義。他說，無論從情感上，還是理性上，我們都不能讓母親河斷流。當(dāng)然如果單從數(shù)學(xué)的角度講，只要有1個流量也可以說她還活著，但這個生命已經(jīng)失去了功能。那么，要保持母親河正常生命活力的基本水量究竟是多少？目前來看，至少要考慮三個方面的要求：一是通過調(diào)水調(diào)沙使黃河下游主河槽泥沙達(dá)到?jīng)_淤平衡的基本水量；二是滿足水質(zhì)功能要求的基本水量；三是滿足河口地區(qū)主體生物繁殖率和生物種群新陳代謝對淡水補(bǔ)給要求的基本水量。

顯然，這里的“基本流量理論”為保護(hù)河流生命設(shè)置了一條不可觸碰的底線。

“維持河流生命的基本水量”概念的提出，第一次從終極關(guān)懷的立場為盲目擴(kuò)張的人類活動畫了一道界線，為人類對河流的開發(fā)利用限定了一個不可逾越的“保護(hù)區(qū)”。它包含以下倫理原則。

空間原則：作為流域社會的一員，上游沒有理由也沒有權(quán)力占有維持下游社會生存發(fā)展的基本水量。這是解決空間范圍內(nèi)地域關(guān)系水資源合理配置的河流倫理原則。

時間原則：作為人類集體生命的一個環(huán)節(jié)，一代人沒有權(quán)力也沒有理由占有下一代人可持續(xù)發(fā)展的基本水量。這是處理時間范圍內(nèi)代際關(guān)系水資源合理配置的河流倫理原則。

共同體原則：作為自然的一員和河流的兒女，人類沒有任何理由和權(quán)力終結(jié)河流，就像沒有權(quán)力也沒有理由扼殺土地、山脈，就像沒有理由也沒有權(quán)力滅絕物種。除非真正不可抵御的自然力所致，人類必須全線保證河道內(nèi)維持河流生命的基本水量。這是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處均衡進(jìn)化的河流倫理根本原則。

這是對一條偉大河流的莊嚴(yán)承諾。20 年轉(zhuǎn)瞬即逝，在習(xí)近平生態(tài)文明思想和新的治河理念的推動下，至2023年，黃河在為下游兩岸生活、生產(chǎn)以及綠色發(fā)展提供用水的同時，已連續(xù)23年實(shí)現(xiàn)功能性不斷流，這標(biāo)志著黃河入?？趪H鳥類棲息地的大面積恢復(fù)乃至黃河下游生態(tài)系統(tǒng)的整體修復(fù)和重建，也意味著一個以大禹治水為永恒記憶的古老民族治水模式的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。與此同時，西北地區(qū)黑河、塔里木河連年實(shí)施生態(tài)調(diào)水，使長期斷流的內(nèi)陸河終于擺脫困境，恢復(fù)活力。精心呵護(hù)河流的各項權(quán)利，推動河流生命走向全面復(fù)興，正在成為億萬中華兒女責(zé)無旁貸的倫理義務(wù)和神圣使命。

是的，河流是健康、完整、豐富、美麗而和諧的，它是我們?nèi)祟愋腋５膩碓?。一條健康、完整、豐富、美麗而和諧的河流源頭與尾閭、河槽與灘地、主流與支流、濕地與陸地、泥土與植被、鳥獸蟲魚以及功利與美學(xué)缺一不可；一條健康、完整、豐富、美麗而和諧的河流標(biāo)志著大地與天空、降水與過流、吸收與排放、沖刷與淤積，標(biāo)志著上下游、左右岸，標(biāo)志著綠水青山、鶯歌燕舞，標(biāo)志著地球生命共同體的唇齒相依、共存共榮和資源共享的結(jié)果。

是的，為了給予了我們物質(zhì)和文化雙重生命的河流，為了我們棲身的由于有了河流才顯得生機(jī)勃勃的藍(lán)色星球，讓我們從征服者、統(tǒng)治者的虛妄想象中徹底掙脫出來，回到生命共同體的真實(shí)處境之中，義不容辭地承擔(dān)起對河流、環(huán)境以及其他生命伙伴的保護(hù)責(zé)任和倫理義務(wù)！