陳維達(dá)

在這里，我想撰寫一篇重?fù)苋藗冇洃涥愊业淖疚摹?/p>

“河流生命”“維持黃河健康生命”“河流倫理”……這一系列概念于21 世紀(jì)之初提出，一經(jīng)問世，便石破天驚，直抵人心；繼而形成比較完整的理論，引發(fā)人們的反思，運(yùn)用于河流的實踐，在追求達(dá)成人與自然和諧相處的過程中，起到了獨到而積極的作用。

由中華人民共和國第十三屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第三十七會議通過的《中華人民共和國黃河保護(hù)法》，自2023 年4 月1 日起實施。倫理是法的基礎(chǔ)，法是倫理的最高形式?！吨腥A人民共和國黃河保護(hù)法》的頒布實施，是全國人民對人與河流倫理的最終認(rèn)可，從此，把人與自然和諧共生、保證中華民族永續(xù)發(fā)展的宏偉樂章推向了高潮。

讓我們的記憶重回那個驚魂的時代。

黃河斷流 國人驚魂

時間，宛如一條漫漫長河，在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的時空里，既是慢悠悠的，又是倏忽而過的，誠如孔夫子所嘆：逝者如斯夫！

20 世紀(jì)70 年代及以后的20 多年里，對黃河人來說差不多是一場夢魘，雖然那段時光已經(jīng)過去，但黃河兩岸的人們對于已逝的歲月仍然記憶猶新。拉開空間，從現(xiàn)如今的視野來看，這也許是廣闊宇宙不緊不慢按照自己的方式和節(jié)律去調(diào)節(jié)地球大自然的一種態(tài)度，但是，當(dāng)時，它確確實實把人們帶入一種恐懼的狀態(tài)—黃河斷流啦！

何謂斷流？從水利學(xué)的角度來說，即河床上的水流不再接續(xù)，下游失去了上游的來水；上游之水，流淌緩滯，宛若游絲。

那些年，黃河上的這種斷流，不是一過式的，而是經(jīng)年累月、頻繁疊加的。開始時，黃河只是在入?？谔幉唤?jīng)意間偶然斷流。居于下游的人們猛然發(fā)現(xiàn)，河床上失去了嘩嘩的水流，往日記憶中滔滔不絕的河流，變成了涓涓細(xì)水，繼而又變成了若有若無，而最終，再也張望不到來水了。這是20 世紀(jì)70年代初開始偶然出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，起初人們并不在意，以為是再自然不過的一種情況。然而，這種形態(tài)并沒有一閃而過，而是變得越來越頻繁、越來越過分。自1972 年之后的25 年間，黃河有19 個年份斷流干涸。由此，人們變得越來越失望、越來越焦慮和疑惑。從最初的偶然斷流，到1997 年黃河從年初斷流幾乎斷到年尾，時間長達(dá)226 天；斷流從最初的入?？谏涎拥近S河下游的上段—開封附近的黃河河床也幾乎無水，斷流里程近800 千米，占到黃河下游河床長度的90%。

整個黃河下游河床，一片沙帶。狂風(fēng)掠過，黃沙漫天。徒步涉河，一葦不需。兩岸缺水，恍若斷炊。人民盼水，有如待哺。

黃河的斷流，可是影響甚巨啊。這種影響，在社會生產(chǎn)、人民生活、生態(tài)環(huán)境等方面，造成了巨大損失。除了現(xiàn)實的巨量損失外，斷流還在國人乃至全球華人的精神世界里引起強(qiáng)烈的共鳴和反響。因為，黃河是中華民族的母親河。這個命題，不知是何人何年何月何日提出的，但是，它的確是不脛而走、深入骨髓的。黃河，它不僅是一條自然的河流，更是一條人文的河流。中華民族最初的繁衍、繁榮，華夏文明的博大精深和源遠(yuǎn)流長，幾乎都與黃河密不可分，甚至中華民族的黃皮膚，似乎也是淡黃色黃河水潤染而成。黃河的命運(yùn)與國人的命運(yùn)是這樣緊密地連在一起，以至于人們提起黃河，就立刻想起母親的慈愛與艱辛，以至于人們常常掛在嘴邊上念叨著“不到黃河心不死”，以此來表達(dá)黃河在自己心目中至高無上的地位。如今，黃河斷流啦！偌大的黃河，中國第二大巨川，卻突然可能消失。這怎么可能？這怎么能令人相信和接受？黃河斷流，還有了無限的隱喻意義，海外有些媒體甚至發(fā)出預(yù)言，把它與中華文明即將消失聯(lián)系在一起。

“是可忍孰不可忍！”于是乎，全球聞之詫異，國人聞風(fēng)而動；于是乎，各級官員、各類媒體、各科學(xué)者接踵而至，走黃河看黃河問黃河，或文字或圖片或影像或論文或會議，有報道現(xiàn)象的，有探討原因的，有反省責(zé)問的，痛心疾首、呼吁奔走，輿論洶涌。

把這一輿論和呼吁推到高潮的，是當(dāng)今中國知識界精英—中國科學(xué)院、中國工程院163 位院士，他們于1998年年初上書了一封對世人來說振聾發(fā)聵的聯(lián)名信：《行動起來 拯救黃河》。

風(fēng)在吼，馬在嘯，黃河在咆哮！

黃河在哭泣！拯救黃河！拯救黃河！

這一呼吁，形成了全國人民的共識，也形成了國家層面的決策！

河流生命 感同身愛

1999 年，國務(wù)院授權(quán)黃委統(tǒng)一管理和調(diào)度黃河水資源。在黃河兩岸各界人民的共同努力下，在有關(guān)部門的精心調(diào)度下，源源不斷的黃河水，再次浸潤人們的心田，再次滋潤兩岸蓬勃發(fā)展的各行各業(yè)。至今，黃河已實現(xiàn)連續(xù)不斷流24 年。

母親黃河再次煥發(fā)青春的榮光與輝煌。

20 世紀(jì)末21 世紀(jì)初，黃河流域進(jìn)入枯水期節(jié)律周期，而當(dāng)時也正是我國正式加入世界貿(mào)易組織、加速實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、全面建成小康社會宏偉目標(biāo)的關(guān)鍵時期。黃河兩岸工農(nóng)業(yè)發(fā)展全面進(jìn)入快車道，城鎮(zhèn)人口大量增加，工農(nóng)業(yè)需水量激增，人們毫無顧忌、不受節(jié)制地從黃河河道中取水用水，加之那個時期流域境內(nèi)干旱少雨，有限的黃河水資源不但不能滿足兩岸需求。人們比喻，兩岸用水，有如無限吮吸母親的乳汁，甚至是在榨取母親的血液。在此狀態(tài)下，母親河流，焉有不衰之勢。

涸澤而漁，殺雞取卵，此非華夏之道；只有索取，沒有回報，此非吾族之倫。

人們在反思，人們在行動。

在連續(xù)數(shù)年黃河不再斷流的情況下，經(jīng)過深思熟慮，時任黃委主任的李國英同志響亮提出了“維持黃河健康生命”的命題。

這一命題一經(jīng)提出，立刻引起各界人士的關(guān)注、反響和爭論。河流是有生命的嗎？它的生命形式是什么樣的？這短短的8 個字飽含了多少內(nèi)容？又有多少人為之進(jìn)行了徹夜不眠的思考？

若爾蓋白河入黃河 陳維達(dá)攝

時任水利部部長的汪恕誠先生是一位學(xué)者型官員，在任期間提出許多富有哲理、發(fā)人深省的課題，比如，他指出，流域機(jī)構(gòu)要成為河流的代言人。這一要求，無疑為不會發(fā)聲的河流確定了權(quán)威的代言者。作為河流代言人，黃委為黃河發(fā)聲確實是責(zé)無旁貸、義不容辭的，況且在近20 年、近10 年里與缺水抗?fàn)幍倪^程中，黃委對黃河斷流有著旁人無法感受的切膚之痛。河床干涸裸露、沙帶連綿千里，時起的沙塵掩沒了青山綠水；兩岸大量農(nóng)田處于缺水狀態(tài)，枯萎垂頭的莊稼無言訴說著旱魃的肆虐；沿河50 余座大中城市，缺少了穩(wěn)定的飲用水源，污染的水不得已被端上了人們的飯桌；“三面荷花一面柳”的歷史名城濟(jì)南泉城不再，趵突泉失去了往日的迷人風(fēng)采。如此等等不和諧之現(xiàn)象，不一而足。無人代言，黃河無奈；挺身而出，正當(dāng)其時。

人們發(fā)現(xiàn)，人類與河流的關(guān)系，實際上是唇齒相依的關(guān)系。

人是生命的最高形式。人由猿而進(jìn)化，演繹了地球上最為偉大的故事，似乎成為地球的主宰。而河流似乎是無生命的，是大自然的一個普通存在。但在長期的實踐中，我們感受到河流實際上也是一種生命形式，它同樣在進(jìn)化，同時創(chuàng)造了地球上最豐富的活力。河流源頭的涓涓細(xì)流猶如它的幼年，中下游體格龐大茁壯好像其壯年，河流尾閭匯入大?；蛘吆椽q如生命進(jìn)入尾聲。河水是河流中的血液，正如一種有機(jī)的存在。河流以流域為集水方式，以流動的帶狀為生命體，極大地帶動了兩岸的各類生物生長。河流斷流，就是失去了血液，河流生命就萎縮甚至消亡。失去河流，各類生物就會枯萎，人類智慧和文明的火種就會湮滅或遷移；反之，沒有人類的活動，河流也就失去了最為豐富多彩的樂章。為此，珍愛河流、維護(hù)河流，讓河流保持健康體魄，自然就成為我們義不容辭的神圣責(zé)任。

按照中華民族傳統(tǒng)的道德觀、倫理觀，河流與人類是這樣一種唇齒相依的關(guān)系：有河流就會有文明誕生和發(fā)展；失去河流，文明也就隨之消亡。在這樣的理念指引下，人類與河流建立起值得信賴、長久互存的倫理關(guān)系，就成為一種順理成章的社會呼聲和要求。

何謂倫理？通常說，倫理是指人與人、人與社會相處，及處理各種關(guān)系時遵循的道理和規(guī)則。在古代，所謂“君君臣臣、父父子子”，所謂“父慈子孝、兄厚弟悌”，實際上是古代特定時期較好處理人與人之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則和方法。正是這種以倫理道德為基準(zhǔn)的規(guī)則，中國古代社會得以保持長期穩(wěn)定的發(fā)展。由此推而廣之，這種以人與人之間倫理為基本參照的觀念，也隨著社會的實踐與進(jìn)步而逐漸拓展到其他領(lǐng)域。比如，我們與動物之間的關(guān)系，可以說也是一個逐步演進(jìn)的過程。在長達(dá)百萬年、數(shù)十萬年的進(jìn)化過程中，人類不斷地與各種動物打交道，首先以動物為食物，有的動物被狩獵捕殺，有的動物則被馴化。人們提及可怕的事件時，常常用“洪水猛獸”來形容，可見歷史上，猛獸在人們心目中是危及生命和社會的一個存在。而社會走到今天，人們發(fā)現(xiàn)，地球是一個完整的有機(jī)整體，再兇猛的動物也是地球生命中不可或缺的部分，減少或消失了猛獸的世界，不僅是一種缺憾，而且還是整個生命鏈中的斷節(jié)，甚至危及到眾多生命的正常秩序。由此，人們覺悟、反省，開始保護(hù)動物、保護(hù)猛獸，并且逐步以“法”的準(zhǔn)則形式來處理人與動物之間的關(guān)系，人們對猛獸包括它們偶然的傷人、傷物狀態(tài)也予以了包容。從理論上說，這就是倫理關(guān)系在人與動物之間的運(yùn)用與實踐。

同樣，人們發(fā)現(xiàn)人對河流（包括其中的洪水）采取了過度索取的措施，僅汲取它的營養(yǎng)而不加保護(hù)，使其失去了能動性，失去了豐富多彩，變得脆弱不堪、奄奄一息。人們不得不反思自省，人與河流，究竟應(yīng)該怎樣相處？或者說，怎樣更好地處理人與河流的正常關(guān)系？更加地自律，尊重河流、尊重自然，使人與水、與河流和諧相處，使水、河流像人一樣保持一種健康狀態(tài)，這才是人—這個地球的主宰應(yīng)有的態(tài)度和行為。

河南鄭州花園口晨光中的漁夫 陳維達(dá)攝

2004 年，第二屆黃河國際論壇在鄭州市舉辦。作為會議組織工作的參與者，我負(fù)責(zé)大會的主要文件《黃河宣言》的起草。經(jīng)過多次修改，《黃河宣言》得到國際國內(nèi)水利界學(xué)者官員的共鳴，獲得大會一致通過?！饵S河宣言》明確了河流生命的性質(zhì)和特征，指出：“河流是有生命的。在這個川流不息、循環(huán)往復(fù)的生命系統(tǒng)中，通過蒸發(fā)、降水、輸送、下滲、徑流等環(huán)節(jié)，水能進(jìn)行多次交換、轉(zhuǎn)移和更新，構(gòu)建或孕育出更多形態(tài)、更多的物種，形成瑰麗壯觀、無與倫比的地球景觀。因為有了河流的生命及其豐富多彩，才有了人類生命的衍生和繁茂?！痹诖斯沧R基礎(chǔ)上，《黃河宣言》呼吁：“尊重河流、善待河流、保護(hù)河流?！逼渲幸粭l還特別指出，要“研究河流健康生命的理論，探討人水和諧關(guān)系，建立人與自然的倫理理念，通過廣泛立法和廣泛宣傳，使人們像珍惜自身生命一樣珍惜河流生命，自覺保護(hù)河流健康”。

河流倫理及其學(xué)說，在黃河面臨危機(jī)時，應(yīng)運(yùn)而生，而且得到廣泛的認(rèn)同和響應(yīng)。

這是時代的呼喚，這是時代的覺悟，這也是時代的進(jìn)步。

綠水青山 人水相諧

“維持黃河健康生命”“河流倫理”的理念，既是當(dāng)黃河面臨窘境時的一種思考，也是時光走到當(dāng)時、黃河兩岸人民如何正確處理人類活動與大自然關(guān)系的獨到探索。它在黃河流域的影響直接形成各行各業(yè)的行動，雖然有些甚至可能是迫不得已的。節(jié)水灌溉，改變農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)；水權(quán)轉(zhuǎn)換，工業(yè)生產(chǎn)以全新方式進(jìn)行水量的交易；節(jié)約用水，減少或叫停粗放式野蠻式的行業(yè)發(fā)展；水量調(diào)度，全流域?qū)嵤S河水量統(tǒng)一管理；依法行事，國務(wù)院頒布實施《黃河水量統(tǒng)一管理調(diào)度條例》等等。

行政措施、工程措施、科技措施、市場措施、法律措施“五虎”上陣，徹底扭轉(zhuǎn)了黃河頻繁斷流的惡劣局面。由此向前，黃河的頑疾得到基本遏制，黃河生態(tài)逐步向好。

這種向好，在人們眼中，是不知不覺實現(xiàn)的，對于普通民眾來講，可能就是一種驚喜。不知哪一天，旅游的博主突然發(fā)視頻，驚呼道：“壺口的河水變清了！”古語道：“黃河清，天下寧?！币虼?，壺口河段河水的變清，我寧肯相信這是一種象征，是黃河生態(tài)向好的一種象征。位于陜西、山西兩省交界、黃河中游晉陜峽谷中的黃河壺口瀑布是享譽(yù)中外的名勝景觀，它那渾黃粗獷、跌宕咆哮的場面，也是中華民族精神的圖騰，是印制在人民幣上、民族精神的體現(xiàn)。壺口河水變清，實際上彰顯了整個流域的治理成就。從壺口抬望眼，兩岸是數(shù)十萬平方千米的黃土高原。這里是舉世聞名的水土流失區(qū)域，深厚達(dá)數(shù)十米、上百米的高原黃土，是黃河泥沙的主要來源，是黃河之所以稱為“黃河”的唯一原因。由于自然條件和人為破壞，黃土高原每年流失寶貴的土地資源，向黃河輸送多達(dá)平均每年16 億噸的泥沙，造成黃河下游懸河和洪水災(zāi)難。黃土高原的治理是世界級的難題。但是，中國人民從來沒有向困難低過頭，經(jīng)過幾十年持續(xù)不斷的治理，特別是人們以改善生態(tài)環(huán)境、改變當(dāng)?shù)芈浜蟮纳a(chǎn)方式和人民貧困面貌為目的而進(jìn)行不懈努力下，如今的黃土高原從荒蕪蒼涼變?yōu)闈M目綠色。

這些逐步積累的變化，就是人與自然走向和解、達(dá)到和諧相處的有力探索。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)提高到與物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè)同等的高度?！熬G水青山就是金山銀山”的理念，言簡意賅地指明生態(tài)文明建設(shè)在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用和地位，有效地指導(dǎo)了新時期高質(zhì)量發(fā)展的進(jìn)程。特別是2019 年9 月，習(xí)近平總書記再次考察黃河并主持黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會。這次會議是黃河保護(hù)治理新的重要起點。習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，圍繞“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的主要目標(biāo)任務(wù)”中，第一條就強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。此外；習(xí)近平總書記還特別強(qiáng)調(diào)要保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化，指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。

根者，民族之來源；魂者，民族之精神。黃河源遠(yuǎn)流長，流淌萬里，情系四海。在華夏文明旗幟的影響下，母親河對祖國的奉獻(xiàn)是無私與博大的，她不僅用甘甜的乳汁哺育了人民，同時以奔騰不息的精神滲透于中華兒女的骨髓，形成了博大精深的黃河文化；黃河兩岸人民對母親河有無盡的愛戴和眷戀，在共享母親河慈愛的同時，也在竭盡全力維護(hù)她的健康、養(yǎng)護(hù)她的精氣，使她重新煥發(fā)青春的光彩，使她成為光耀兩岸的美麗河，使她成為造福人民的幸福河。

今年4 月1 日，是《中華人民共和國黃河保護(hù)法》頒布實施一周年的日子。相信在法律的保護(hù)下，河流健康生命一定會長久昌茂。

美哉黃河，水德何長！

青海黃河支流大通河 陳維達(dá)攝