趙新蕾,金 璐

(上海政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,上海 201701)

“當(dāng)前,世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開?！盵1](P60)人類面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)更為復(fù)雜多變,歷史的車輪再次走到了十字路口。能否引領(lǐng)世界歷史向著進(jìn)步和光明的方向前進(jìn),成為擺在世界各國面前的一個重大現(xiàn)實(shí)課題。2013年3月23日,習(xí)近平總書記在出訪莫斯科期間,站在真理和道義的制高點(diǎn)提出人類命運(yùn)共同體構(gòu)想,作為破解“世界之問”“時代之問”的中國方案。十年來,在習(xí)近平總書記的大力推動下,這一構(gòu)想實(shí)現(xiàn)了從倡議到行動、從理念到現(xiàn)實(shí)的跨越。如今,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已“成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟”[2],并進(jìn)一步被實(shí)踐證明,這一構(gòu)想是站在歷史正確的一邊的根本抉擇,是“世界各國人民前途所在”[1](P62)。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的正確抉擇

之所以說這一構(gòu)想是站在歷史正確一邊的根本抉擇,首先因?yàn)樗哂泻弦?guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的鮮明特征。合規(guī)律性,是指它契合馬克思世界歷史理論揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律,所謂合目的性,是指它以實(shí)現(xiàn)全人類整體利益、推動世界和平發(fā)展為根本旨?xì)w,體現(xiàn)了世界各國人民對美好生活、美好世界的向往。

(一) 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體合乎馬克思世界歷史理論所揭示的歷史規(guī)律

馬克思的世界歷史理論認(rèn)為,近代以來人類社會呈現(xiàn)出歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的必然趨勢。究其原因,在于資本主導(dǎo)的生產(chǎn)和交往方式,以高效創(chuàng)造社會財富的強(qiáng)大優(yōu)勢戰(zhàn)勝了閉關(guān)自守、故步自封的傳統(tǒng)生產(chǎn)和交往方式。這種生產(chǎn)和交往方式肇始于西歐國家,經(jīng)由多種形式和途徑傳布世界,推動人類活動的形態(tài)從地域性轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘?經(jīng)濟(jì)全球化也在其間不可遏制地出現(xiàn)了。“隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展,隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立,隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致,各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”[3](P47),形成了相互依存、彼此制約的緊密關(guān)系。當(dāng)今時代,馬克思揭示的歷史趨勢并未消失,而是以前所未有的廣度和深度呈現(xiàn)在世人面前,這就是習(xí)近平總書記概括的“你中有我、我中有你”的共同體。

然而,主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的資本邏輯打造的卻是一個充滿矛盾和悖論的現(xiàn)實(shí)世界:一方面,經(jīng)濟(jì)繁榮、科技進(jìn)步程度達(dá)到了前所未有的高度;另一方面,危及人類生存的治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字愈演愈烈。于是,“建設(shè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個世界”便成為各國必須做出抉擇的重大現(xiàn)實(shí)課題:是放任出于維護(hù)資本增值需要的逆全球化、貿(mào)易保護(hù)主義思潮蔓延?還是站在歷史正確的一邊,通力合作建設(shè)更加美好的世界?習(xí)近平總書記堅持用馬克思主義理論觀察、解讀和引領(lǐng)時代,站在世界歷史高度研判當(dāng)今世界發(fā)展特征及其未來前景,提出了人類命運(yùn)共同體構(gòu)想。一方面,這一構(gòu)想是順應(yīng)時代潮流和發(fā)展大勢的主動選擇。毋容置疑,經(jīng)濟(jì)全球化是客觀存在的事實(shí),各國自覺選擇以更加開放的姿態(tài)與其他國家通力合作更是歷史潮流所趨。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想倡導(dǎo)以文明互鑒超越文明沖突、以合作共贏代替零和博弈、以共商共建消解霸權(quán)霸凌,充分體現(xiàn)和平和發(fā)展的時代主題,符合人類進(jìn)步發(fā)展的方向。另一方面,這一構(gòu)想是凝聚力量、破解問題的理智之舉。全球性問題盤根錯節(jié),四大赤字相互影響,世界各國應(yīng)當(dāng)理性看待、辯證分析、綜合施治,而不是逆歷史潮流而動。應(yīng)當(dāng)看到,經(jīng)濟(jì)增長放緩、貧富差距拉大、恐怖主義泛濫等問題并非源自經(jīng)濟(jì)全球化本身,而是資本過度逐利、全球治理失靈、世界發(fā)展失衡等原因所致。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想直面經(jīng)濟(jì)全球化遇到的問題,主張引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化的再平衡。為此,就要正視社會歷史現(xiàn)狀,反對一切形式的單邊主義,踐行真正的多邊主義,凝聚起建設(shè)美好世界的磅礴力量。習(xí)近平總書記指出,人類走向開放融合是規(guī)律亦是潮流,我們所應(yīng)做的是謀求更為緊密的合作,實(shí)現(xiàn)更高水平的開放,以此構(gòu)建和而不同、和合共生的美好世界。

(二) 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)世界各國人民對美好生活與美好世界的向往

合目的性是人類實(shí)踐活動的鮮明特征。恩格斯說:“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史?！盵4](P302)如果說資本開創(chuàng)世界歷史,構(gòu)造出的是滿足自身增殖需要的世界,那么,馬克思揭示世界歷史發(fā)展規(guī)律的目的,則是通過共產(chǎn)主義運(yùn)動揚(yáng)棄資本的世界統(tǒng)治及其導(dǎo)致的普遍異化,建設(shè)一個以每個人自由全面發(fā)展為主要表征的“自由人聯(lián)合體”[5](P126)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的鮮明的價值定向,即自覺體現(xiàn)各國人民對美好生活、美好世界的向往。

首先,它著眼于人類生存發(fā)展的整體利益、長遠(yuǎn)利益,而不是階級利益、集團(tuán)利益。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提出之后,海外有些學(xué)者將其闡釋為輸出中國模式的“外銷產(chǎn)品”、尋求地區(qū)和全球霸權(quán)的“野心表現(xiàn)”[6]。這是立足西方設(shè)定的價值體系產(chǎn)生的誤讀,本質(zhì)上是從利益對立的角度出發(fā)看待中國的崛起與發(fā)展。中國致力于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,與那些沉迷于意識形態(tài)對立的國家不同,我們倡導(dǎo)世界各國弘揚(yáng)全人類共同價值[1](P63),意在由維護(hù)單一國家利益擴(kuò)展到維護(hù)不同國家共同利益,由促進(jìn)本國發(fā)展轉(zhuǎn)向用本國發(fā)展為世界提供新機(jī)遇。再者,審視當(dāng)前人類生存現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn),人類所面臨的挑戰(zhàn)和風(fēng)險日趨嚴(yán)峻且具有全球性特征,傳統(tǒng)的認(rèn)知模式和治理范式已然失效,單靠某一國家解決全球性問題的時代已經(jīng)過去。因此,必須打破界限和隔閡,自覺將本國利益與人類整體利益融合統(tǒng)一,統(tǒng)籌考量人類生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。

其次,它承載著各國人民對美好生活的向往,致力于推動構(gòu)建以美好生活為內(nèi)容的美好世界?？v觀人類發(fā)展的歷史進(jìn)程,盡管文明形態(tài)更迭交替,但是人們對美好生活的向往從未改變。當(dāng)今時代,人們追求美好生活面臨的主要威脅不是自然資源的匱乏,而是唯利是圖的資本邏輯。馬克思認(rèn)為,資本“作為價值增殖的狂熱追求者,它肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)”[7](P683)。這決定了資本邏輯主導(dǎo)的發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)自我增殖,而不是滿足人民的需要。其常用手段早期是對外擴(kuò)張、殖民掠奪,現(xiàn)在則是霸權(quán)霸凌、零和博弈,由此把世界推入對抗、沖突乃至戰(zhàn)爭的緊張境地。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想從當(dāng)今世界各國命運(yùn)與共的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的追求作為超越隔閡、化解沖突的最大公約數(shù),主張每個國家、地區(qū)、民族凝聚共識、攜手共進(jìn),努力把人類“生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭,把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[8](P433)。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是被實(shí)踐證明了的有效方案

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,關(guān)鍵在行動?！盵9](P541)習(xí)近平總書記不僅代表中國共產(chǎn)黨提出了應(yīng)對時代挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略構(gòu)想,而且推出了以“一帶一路”為主要載體的一系列戰(zhàn)略舉措,以抓鐵有痕的精神推動人類命運(yùn)共同體構(gòu)想落到實(shí)處。十年來,這一構(gòu)想完成了從理念到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變,成為國際社會應(yīng)對風(fēng)險、共創(chuàng)未來的有效方案。

(一) “一帶一路”的建設(shè)成效證明了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的合理性

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記秉持宏闊的歷史視域,提出人類命運(yùn)共同體構(gòu)想,在百年變局中為國際社會找到有效治理思路。構(gòu)想問世后不久,習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出“一帶一路”的倡議,成為中國在新的歷史條件下實(shí)行全方位對外開放的重大舉措,也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐路徑。習(xí)近平總書記指出:“以共建‘一帶一路’為實(shí)踐平臺推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,符合中華民族歷來秉持的天下大同理念,符合中國人懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦的天下觀,占據(jù)了國際道義制高點(diǎn)。”[8](P487)當(dāng)前,人類命運(yùn)共同體構(gòu)想借助“一帶一路”平臺,引領(lǐng)沿線各國增進(jìn)互信、優(yōu)勢互補(bǔ),朝著互利共贏、共同發(fā)展的方向穩(wěn)步前進(jìn)。

從實(shí)施效果看,“一帶一路”通過建立互聯(lián)互通國際合作新平臺,不僅擴(kuò)寬中國高水平對外開放的路徑,也助推沿線各國快速發(fā)展。首先,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體關(guān)鍵在于互聯(lián)互通,基礎(chǔ)設(shè)施則是互聯(lián)互通的基石。“一帶一路”建設(shè)致力于實(shí)現(xiàn)沿線國家“硬聯(lián)通”“軟聯(lián)通”“心聯(lián)通”,打破地域屏障,增進(jìn)交流互信。習(xí)近平總書記生動地比喻說:“如果將‘一帶一路’比喻為亞洲騰飛的兩只翅膀,那么互聯(lián)互通就是兩只翅膀的血脈經(jīng)絡(luò)?！盵9](P497)“一帶一路”充分利用既有雙邊合作機(jī)制、國際組織等有效平臺深化共識,推進(jìn)與沿線國家在“陸、海、天、網(wǎng)”等領(lǐng)域的深度合作,形成“四位一體”互聯(lián)互通布局。其次,實(shí)現(xiàn)構(gòu)想的基礎(chǔ)在于打造共同發(fā)展繁榮的強(qiáng)勁引擎?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)拓寬中國與沿線國家的合作領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)商品、資金、技術(shù)、人員流通,培育出新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。同時“一帶一路”建設(shè)為發(fā)展中國家創(chuàng)造更多的機(jī)遇,能夠有效應(yīng)對當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、國際財富分配嚴(yán)重失衡問題。最后,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)上是不同文明之間各美其美、美美與共的過程。“一帶一路”為不同文明之間交流互鑒提供有效平臺,為深度開展沿線各國人文合作、群體交流架起橋梁,推動形成多元互助的人文交流格局。中國通過與沿線國家互辦藝術(shù)節(jié)、文物展等方式,開展圖書廣播影視精品創(chuàng)作與互譯互通,用實(shí)質(zhì)行動促進(jìn)不同文明之間融合互補(bǔ)。

截至目前,“一帶一路”倡議及其核心理念已被寫入聯(lián)合國、二十國集團(tuán)等多邊組織的有關(guān)文件,成為廣受認(rèn)同的國際合作準(zhǔn)則。十年來,共建倡議推動達(dá)成近萬億美元投資規(guī)模,三千多個合作項(xiàng)目,提高了沿線國家就業(yè)率,讓更多人擺脫了貧困。不僅如此,共建“一帶一路”也推動世界向著實(shí)現(xiàn)共同繁榮、共享美好未來的愿景不斷前進(jìn)。正如習(xí)近平總書記在歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟第二屆歐亞經(jīng)濟(jì)論壇全會開幕式上指出的,“一帶一路”的“根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),就是探索遠(yuǎn)親近鄰共同發(fā)展的新辦法,開拓造福各國、惠及世界的‘幸福路’”[10]。

(二) 人類衛(wèi)生健康共同體的抗疫成效證明了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)步性

新冠肺炎疫情作為21世紀(jì)以來影響最大的“黑天鵝”事件,給人類社會帶來了多重風(fēng)險和挑戰(zhàn)。病毒不分國籍、種族、性別、年齡,無差別地威脅著人類的生命健康,引發(fā)失業(yè)、饑餓、貧困等全球性問題,暴露出全球公共衛(wèi)生系統(tǒng)應(yīng)急處理能力薄弱、國際公共衛(wèi)生資源供給不足等問題。面對全球合作抗疫的迫切需要,習(xí)近平總書記秉持人類命運(yùn)共同體理念,強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)合作是戰(zhàn)勝疫情最有力的武器”[11](P417),并代表中國提出構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的倡議。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想何以走向“共同”,既需要立足實(shí)際與實(shí)踐,也需要具體載體,人類衛(wèi)生健康共同體即承襲其理念,是在全球公共衛(wèi)生領(lǐng)域進(jìn)行的實(shí)踐延伸。

新冠疫情發(fā)生以來,中國以強(qiáng)有力的措施遏制疫情蔓延。習(xí)近平總書記將人民生命安全放在首位,頻頻開展元首外交,親自推動國際合作,踐行人類衛(wèi)生健康共同體倡議。首先,加強(qiáng)與世界各國的信息共享和聯(lián)防聯(lián)控,及時向世衛(wèi)組織及相關(guān)國家通報疫情信息,第一時間發(fā)布病毒基因序列,毫無保留地同各方分享防控和救治經(jīng)驗(yàn)。其次,加大對發(fā)展中國家支持力度,提供包括物資、技術(shù)、人力在內(nèi)的人道主義援助,幫助衛(wèi)生公共體系薄弱的國家筑牢防線,第一時間提出疫苗公共物品化,向其他國家提供疫苗捐助。在此期間,中國始終堅持科學(xué)有序抗疫,向世界提供中國傳統(tǒng)醫(yī)藥方法,豐富了疫情預(yù)防和救治的手段,推動世界醫(yī)療事業(yè)的進(jìn)步。最后,與世界各國一道加強(qiáng)全球公共衛(wèi)生治理,提高應(yīng)急處理能力,推動構(gòu)建全球聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制,贏得世界衛(wèi)生組織和國際社會的普遍贊譽(yù)。

此次疫情大流行極大地摧殘著人類的生命健康和生存環(huán)境,同時警醒國際社會面對全球性問題和挑戰(zhàn)通力合作、共克時艱才是正確抉擇。類似的全球性公共衛(wèi)生危機(jī)并非第一次也絕非最后一次,中國堅持生命至上提出構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體,不僅對有效應(yīng)對此次疫情做出了中國貢獻(xiàn),而且對預(yù)防和化解可能發(fā)生的此類公共衛(wèi)生事件貢獻(xiàn)了中國智慧。

(三) 中國式現(xiàn)代化的發(fā)展成效證明了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的可行性

人類命運(yùn)共同體并非遙不可及的理想化建構(gòu),而是在中國具體實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的可行方案。自14世紀(jì)文藝復(fù)興以來,世界各國相繼開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程,中國在追求現(xiàn)代化的道路上進(jìn)行了長期實(shí)踐和艱辛探索,終于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,成功找到一條兼具共性與個性的新型現(xiàn)代化道路——中國式現(xiàn)代化。這一道路的成功推進(jìn)和拓展深刻影響著世界現(xiàn)代化的版圖,為其他發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了新借鑒。新中國成立特別是改革開放以來,中國進(jìn)入發(fā)展的快車道,經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二且極具發(fā)展活力?；仡櫴澜缃?新興大國用戰(zhàn)爭謀取霸權(quán)地位幾乎是通例,而資本主義現(xiàn)代化的歷史更是一部殖民侵略史。與之截然相反,中國的發(fā)展是和平的發(fā)展,中國的現(xiàn)代化是互利共贏的現(xiàn)代化。中國從一窮二白到解決絕對貧困問題、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo),始終堅守多邊主義,追求公平正義,從而為人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的可行性提供了成功樣板和有力證明。

從理論上講,中國式現(xiàn)代化涵括世界意義,“強(qiáng)調(diào)同世界各國互利共贏,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,努力為人類和平發(fā)展作出貢獻(xiàn)”[11](P124)。作為最大的發(fā)展中國家和社會主義國家,中國式現(xiàn)代化不僅著力推動國家富強(qiáng)、民族復(fù)興,也致力于解決世界問題、人類問題。在世界局勢處于大轉(zhuǎn)型、大變革的關(guān)口,習(xí)近平總書記堅定不移地站在歷史正確的一邊,提出人類命運(yùn)共同體構(gòu)想,彰顯中國共產(chǎn)黨的天下情懷和中國的大國擔(dān)當(dāng),同時這也是中國式現(xiàn)代化在“世界”向度上的抉擇。從實(shí)踐路徑和成效觀察,中國式現(xiàn)代化始終堅持走合作共贏、包容普惠的道路,以自身的發(fā)展繁榮維護(hù)和促進(jìn)世界的和平發(fā)展。一些老牌資本主義國家以其他國家的貧窮落后為代價實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化,奉行的是殖民主義、霸權(quán)主義。與之相反,中國以自己的發(fā)展道路和發(fā)展成果證明了“零和博弈”“強(qiáng)國必霸”的荒謬性,同時也表明,一個國家、地區(qū)或者民族的進(jìn)步發(fā)展能夠?yàn)槭澜绾腿祟惖奈拿鬟M(jìn)步提供強(qiáng)大支持。黨的二十大報告指出,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,揭示了中國式現(xiàn)代化建設(shè)與人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的融通互助關(guān)系。可以說,中國式現(xiàn)代化道路的成功開拓離不開人類命運(yùn)共同體構(gòu)想對全球發(fā)展模式的歷史性重構(gòu),同時,人類命運(yùn)共同體構(gòu)想也是中國式現(xiàn)代化建設(shè)在世界維度的具體表征和生動實(shí)踐。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐塑造著人類文明新形態(tài)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是破解“世界怎么了、我們怎么辦”這一時代之問的中國方案,其中蘊(yùn)含著人類普遍認(rèn)可的價值原則和理想追求,概述為和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想和實(shí)踐擘畫出現(xiàn)代文明的新圖景,塑造著人類文明的新形態(tài)。

(一) 超越資本至上邏輯,開創(chuàng)人民至上的文明新路向

自地理大發(fā)現(xiàn)以來,資本主義生產(chǎn)方式迅速崛起并在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張,推動人類從自然經(jīng)濟(jì)時代的彼此隔絕、閉關(guān)自守轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)時代的相互依存、互通往來。與此同時,資本主義文明取代農(nóng)耕文明成為現(xiàn)代世界主導(dǎo)性的文明形態(tài),創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富、科技進(jìn)步。然而,資本主義文明奉行資本至上的原則,個人利益最大化被尊為普遍的價值標(biāo)準(zhǔn),人在自由、個性的名義下被物化為滿足增殖的手段、工具。在資本邏輯的驅(qū)動下,以拜物教形式呈現(xiàn)的物的依賴性不僅在日常生活中大行其道,而且在國際交往領(lǐng)域形成了恃強(qiáng)凌弱的不平等格局。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和廣大發(fā)展中國家自主意識的覺醒,以資本利益為紐帶形成的不公正國際關(guān)系難以為繼,以資本邏輯為中心的全球治理體系逐漸失靈,這表明資本主義文明本身再也無法承擔(dān)起推動人類社會向前發(fā)展的重任。

置身百年未有之大變局,習(xí)近平總書記遵循馬克思主義唯物史觀的人本邏輯,將人類福祉和未來命運(yùn)放到首要位置,創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,體現(xiàn)了對“現(xiàn)實(shí)的個人”及其歷史發(fā)展的深度關(guān)切。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,就是“把握人類進(jìn)步大勢,順應(yīng)人民共同期待,把自身發(fā)展同國家、民族、人類的發(fā)展緊密結(jié)合在一起”[8](P435),就是要人人享有安寧祥和、人人享有富足安康,人人享有文化滋養(yǎng),人人享有綠水青山。顯而易見,上述構(gòu)想的核心原則不再是資本至上而是人民至上,旨在使各國人民成為文明進(jìn)步的真正受益者。習(xí)近平總書記指出,國際社會要本著“以人民為中心”展開交往合作,從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的角度出發(fā)權(quán)衡經(jīng)濟(jì)全球化的利弊。一方面,要正視經(jīng)濟(jì)全球化的“雙刃劍”效應(yīng),主動作為、積極解決遇到的問題和挑戰(zhàn)。另一方面,要秉持共商共建共享理念,確保廣大發(fā)展中國家和本國人民成為經(jīng)濟(jì)全球化創(chuàng)造的巨大財富的真正受益者。這里所指向的正是一種超越資本主義文明的新文明形態(tài)。

(二)批判叢林法則,追求共贏共享的對外交往新理念

西方資本主義國家憑借先發(fā)優(yōu)勢形成的經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力,在世界范圍內(nèi)建構(gòu)起“中心—支配”的國際關(guān)系格局,其深層邏輯是弱肉強(qiáng)食、適者生存的叢林法則。堅持該法則的西方國家無視人類社會發(fā)展史是“一部多元文明并生共進(jìn)的歷史”[12]的基本事實(shí),以排他性、對抗性思維對待其他國際關(guān)系主體,將那些政治制度、發(fā)展模式與自己相同的國家視為盟友,相異的國家視為敵人,并且慣用戰(zhàn)爭來解決國際爭端與沖突。時至今日,叢林法則仍被西方國家奉為對外交往的準(zhǔn)則,嚴(yán)重擾亂國際關(guān)系秩序。如果任由其大行其道,世界各國尤其是發(fā)展中國家人民渴望和平、發(fā)展的愿望將化為泡影。

與叢林法則截然不同,人類命運(yùn)共同體構(gòu)想以胸懷天下的氣魄,蘊(yùn)含著重構(gòu)國際交往格局的新原則?！叭f物并育而不相害,道并行而不相悖?！比祟惷\(yùn)共同體構(gòu)想從中華文明這一理念出發(fā),主張“各國行天下之大道,和睦相處、合作共贏”[1](P62)。因?yàn)槊總€國家和文明體都有著自身的優(yōu)秀歷史和值得珍視的傳統(tǒng),發(fā)展程度的差異不是霸權(quán)霸凌的借口,而是互通有無、開展合作的前提。在國際交往中,世界各國應(yīng)當(dāng)彼此尊重各自選擇的發(fā)展道路和社會制度,在共商共建共享原則的基礎(chǔ)上凝聚共識、共謀發(fā)展,推動國際關(guān)系朝著合理化、科學(xué)化、民主化的方向發(fā)展。唯其如此,人類才能迎來光明的未來。習(xí)近平總書記指出:“只有在多樣性中互相尊重、彼此借鑒、和諧共存,這個世界才能豐富多彩、欣欣向榮。”[9](P524)

(三)超越普世價值,尊崇共同價值的人類文明新規(guī)范

西方資本主義國家奉行的所謂普世價值,不過是將其推崇的特殊價值抽象為全人類價值,并憑借霸權(quán)地位在全球范圍內(nèi)強(qiáng)行加以推廣。自工業(yè)革命以來,西方國家率先完成從民族史向世界歷史的轉(zhuǎn)型,繼而走上殖民擴(kuò)張、強(qiáng)取豪奪之路,建立起以自身為中心的世界經(jīng)濟(jì)、政治版圖,并試圖控制世界歷史的運(yùn)行和發(fā)展。普世價值就是這種西方中心主義在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)和延展,其目的是將西方國家的殖民侵略、霸權(quán)行徑合理化,進(jìn)而作為統(tǒng)治世界的思想武器、排除異己的工具,乃至于和平演變其他非西方國家的手段。不難發(fā)現(xiàn),普世價值并不具有普適性,也未能營造出其所標(biāo)榜的自由、民主、人權(quán)的美好世界,而是成為引發(fā)混亂、沖突甚至局部熱戰(zhàn)的重要根源。

作為馬克思主義時代化的重要成果,人類命運(yùn)共同體思想植根于豐富多樣的人類文明沃土,奉行全人類共同價值,認(rèn)為任何文明都有其獨(dú)特價值和底蘊(yùn),可以“為人們提供精神支撐和心靈慰藉,攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”[13]。這一共同價值在科學(xué)分析世界文明進(jìn)步的歷史及其發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上凝煉而成,體現(xiàn)了人類在價值層面的“最大公約數(shù)”,其宗旨和目標(biāo)在于關(guān)切人類前途命運(yùn),造福各國人民。建立在全人類共同價值之上的人類命運(yùn)共同體構(gòu)想,從未將特定國家的發(fā)展模式、社會制度強(qiáng)加于人,而是尊重不同國家的發(fā)展道路和民族文化,并積極開展各種文明之間的交流互鑒,在繁榮和推動本國文明進(jìn)步的同時,為創(chuàng)造人類更加光明美好的未來貢獻(xiàn)各自的力量。

四、結(jié)束語

當(dāng)今世界,百年未有之大變局將人類置于何去何從的十字路口,抉擇權(quán)掌握在各國人民手中。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是主動順應(yīng)世界歷史發(fā)展大勢的正確抉擇。十年的建設(shè)實(shí)踐證明,這一構(gòu)想是回答“世界之問”“時代之問”的善治良方,是世界各國攜手應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的可行方案,也是胸懷天下的中國共產(chǎn)黨對世界各國人民做出的莊嚴(yán)承諾?？梢韵嘈?只要全世界人民秉持全人類共同價值,沿著人類命運(yùn)共同體指明的方向踔厲奮發(fā)、不懈努力,歷史終將迎來光明的未來。