魏寶芹 陳剛

【摘要】要發(fā)展學生語文核心素養(yǎng)，“文化自信”的體現(xiàn)和落實至關重要。語文學科需要在教學中將“文化自信”的落實與語言文字的理解和運用關聯(lián)起來。具體途徑是，在誦讀中品味文字，在講述中讀活文章，在思辨中感受文化，通過語文實踐活動體悟文本中的文化內(nèi)涵，感受文化魅力，將文化自信悄然落地。

【關鍵詞】小古文；核心素養(yǎng)；文化自信；楊氏之子

語文新課標首次在義務教育階段提出了“語文核心素養(yǎng)”的概念，并將“文化自信”列為語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵之首。“文化自信”的概念內(nèi)涵十分豐富，它涵蓋了中華文化的一切外在形式和內(nèi)在精神、價值?！拔幕孕拧钡呐囵B(yǎng)決不能搞主導式的教化、灌輸，也不能以高高在上的姿態(tài)，讓學生以攀附的方式敷衍趨同。基于新課程標準對語文課程是“學習國家通用語言文字運用的綜合性、實踐性課程”這一屬性定位，需要我們在教學中將“文化自信”的落實與語言文字的理解和運用關聯(lián)起來，在誦讀品析、感悟思辨和學會表達的同時，體悟文化內(nèi)涵，感受文化魅力，將文化自信悄然落地。

古文是中華文化的瑰寶，具有非常高的文學價值和藝術價值。小古文是濃縮的精華，內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，在文字、言辭、表達方式等方面體現(xiàn)了獨特的審美價值、藝術特色和文化意蘊。所以說，小古文的學習有利于傳承優(yōu)等傳統(tǒng)文化，樹立文化自信。筆者以統(tǒng)編版小學《語文》五年級（下冊）小古文《楊氏之子》一文的教學為例，談談在這一方面的思考與實踐。

一、文字：在誦讀中品味與深化

1.在誦讀中品味文字韻律

古文中單音節(jié)詞多，用法靈活，比現(xiàn)代漢語更易于編排語句的節(jié)奏，也最能體現(xiàn)漢語言的音韻美，因此古詩文往往朗朗上口。同時小古文篇幅短小、語言簡練，與當下的書面表達形式和口頭表達習慣存在較大的差異。這種差異需要引導學生通過反復誦讀，使其言“皆若出于吾之口”。

《楊氏之子》這篇小古文對于五年級學生而言，難度并不很大，但小古文言語形式的特點需要引領學生在悉心誦讀中品味。比如“為設果，果有楊梅”一句中，“為”字的理解以及所匹配的讀音，教師可以組織學生通過對比兩種不同讀音所指向的意思進行甄別與判斷，幫助學生認識小古文文字表達的內(nèi)在意義，學習積累辨別小古文多音字的定音方法。

還有，小古文語句中的間隔與停頓，也要以學生的準確理解為基礎，借助誦讀，來感受語言元素之間的關系，體會語言獨有的節(jié)奏感和韻律感。比如 “未聞孔雀是夫子家禽”一句，很多學生受到當下語言習慣的影響，會將“家禽”作為一個獨立整體的詞語看待。教師可借助學生初始性的經(jīng)驗組織思考：為什么要在“家”和“禽”之間停頓一下？“禽”字的讀音為什么要揚上去？借此幫助學生對文本大意進行細微性辨析，繼而在理解和誦讀的過程中，感受小古文“單字成詞”后所形成的語言節(jié)奏感和韻律感。總之，教師以誦讀為抓手，從字音、停頓、節(jié)奏等方面蘊藏著的文化元素入手，通過辨析讀、體悟讀等不同形式，讓學生感受小古文獨有的特點，從文字維度品悟文化。

2.在誦讀中深化文字意蘊

小古文表達精煉，往往寥寥數(shù)語就裹挾著豐富的內(nèi)涵意蘊。小古文為了強調(diào)、突出表達效果，常常在簡練的語言中呈現(xiàn)出關鍵性字詞，不同的處理方法會產(chǎn)生完全迥異的表達效果，必須組織學生進行反復誦讀，才能真正感受小古文語言的精妙。

還是以“未聞孔雀是夫子家禽”一句為例，看似是楊氏之子對孔君平的一句簡單回應，但卻蘊藏著豐富的探究性資源。教師可引導學生嘗試將重音設置在不同的詞語上，以體會楊氏之子這句回應所呈現(xiàn)的不同意味。這句話以“未聞”二字開頭，看似并沒有傳遞有價值的實際意義，如果刪除也不會對整體意思形成多大的影響，那為什么楊氏之子還要以“未聞”二字開頭呢？基于這樣的認知困惑，教師引導學生重音誦讀“未聞”一詞，與句尾反問語氣形成呼應，同時通過想象還原楊氏之子回應時的動作和神態(tài)，體會出楊氏之子的委婉禮貌、幽默風趣。通過反復誦讀，進而理解“未聞”所包含的言外之意：楊氏之子在告訴孔君平，你說楊梅是我家的果子，除非你承認孔雀是你家的鳥兒。

由于文言文表達的獨特形式，學生難以像閱讀白話文一樣通讀一遍就能理解大意，這就需要將教學的關注點聚焦在文本深處，釋放誦讀的全方位作用，將學生思維隨著誦讀逐步潛入到文本的字里行間，推動學生言語意識的不斷發(fā)展。

二、文章：在講演中統(tǒng)整與體驗

1.在講述中統(tǒng)整故事框架

小古文作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其文化因子不僅僅體現(xiàn)在遣詞造句的文字斟酌上，更在于其“篇章性”的呈現(xiàn)方式。清代劉大魁在《論文偶記》中說：“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣?！毙」盼碾m然篇幅短小，但也能通過一個完整的故事呈現(xiàn)完美的藝術境界，正所謂“麻雀雖小，五臟俱全”。學生對于文本的感知總是依循著從整體到部分的原則，教師要遵從學生的認知規(guī)律，組織學生先從整體層面梳理情節(jié)的發(fā)展，緊扣來龍去脈，通過講述建構故事的整體架構。

教學《楊氏之子》，教師基于文本故事性強、人物言行細節(jié)鮮明的特點，在學生整體理解文言大意的基礎上，組織學生以同桌合作的方式，運用已經(jīng)掌握的復述方法，說一說這篇文言文講了個什么故事，然后再請一位同學講給全班同學聽，大家進行點評、交流，看誰能講得條理清楚、情節(jié)飽滿。嘗試將整篇故事視為一個有機整體，從故事情節(jié)發(fā)展的起因、經(jīng)過和結果等不同的角度，提煉出故事發(fā)展的脈絡，既初步感知人物的形象特點，又落實了小古文教學的篇章意識。

2.在表演中體驗故事內(nèi)涵

小古文教學應從學生語文生活實際出發(fā)，創(chuàng)設豐富的學習情境，從而激發(fā)學生的想象力、求知欲。教師組織學生通過角色體驗，讓他們能夠快速走進小古文，與小古文中的人物進行近距離對話，從而探尋文本的言外之意。

教學《楊氏之子》，在學生理解課文內(nèi)容的基礎上，嘗試以四人小組的方式表演，小組內(nèi)分配好角色，分別由兩個同學擔任旁白（可以齊讀，也可以一人讀一句），一個人讀孔君平，一個人讀楊氏之子，注意讀出人物情感、語調(diào)，演好動作、神態(tài)等?？此坪唵蔚囊?，卻需要學生理解性思維、展現(xiàn)性能力的協(xié)同介入。比如孔君平突然來訪，在拜訪未果的情況下，面對迎客的楊氏之子“為設果”的熱情招待，言語之中所表現(xiàn)出來的友善和玩笑究竟該是一種怎樣的狀態(tài)？楊氏之子面對孔君平的調(diào)侃又是怎樣的心理，該用怎樣的語氣回答？角色表演的方式，不僅讓學生將小古文中的原句直接在情境中加以運用，同時也讓學生在講述故事細節(jié)的過程中，能夠根據(jù)自身的理解，豐富了對故事內(nèi)涵的認知。

更重要的是，楊氏之子的機智和聰慧，不能停留在對紙面上文字的膚淺理解和標簽化的提煉。利用情境表演的平臺，通過真實化、情境化、體系化的細節(jié)支撐，將原本小古文中簡潔的語言不斷充盈，在情景再現(xiàn)的過程中，強化了對楊氏之子“甚聰慧”的體認。

三、文化：在思辨中聚焦與追溯

1.在思辨中聚焦人情交往

文化是社會秩序和言行準則的綜合體現(xiàn)。如果從概念的角度向小學生講解所謂的文化，必定就陷入到“對牛彈琴”的尷尬之中。只有將文化融入到故事情節(jié)之中，細化到人物言行舉止之上，才能在具象與感性的認知中感受到文化的魅力。

木心曾說，《世說新語》是中國知識分子的教科書。就以《楊氏之子》這篇小古文講述的故事來看，究竟蘊藏著怎樣的文化觀、價值觀？楊氏之子在大人不在家之際，主動承擔起迎接來客的做法以及所展現(xiàn)出來的聰慧和禮節(jié)，就可以視為傳統(tǒng)文化視域下對孩童形象的正面定位，“楊氏之子”已然成為傳承優(yōu)良家風、崇尚文明禮儀的文化符號。探尋作者怎樣通過簡潔的語言來塑造楊氏之子的聰慧形象，不僅成為學生學習表達的內(nèi)在需要，更成為感受小古文中傳統(tǒng)文化的必然之舉。

針對這篇課文的特點，教師要緊扣孔君平和楊氏之子有來有往、詼諧生動的對話，把“甚聰慧”作為統(tǒng)整全文的支點，充分激活學生內(nèi)在的思辨意識，將思維的觸角向著楊氏之子的言行細節(jié)聚焦。首先設置核心問題：該文是圍繞哪句話寫的？楊氏之子是個怎樣的孩子？形成思辨的主旨性方向。隨后細品楊氏之子“接待客人”和“巧妙應答”這兩個場景，分別從“聰”和“慧”兩個不同的維度，剖析楊氏之子的言行舉止，在深切的感悟中，體會到楊氏之子“聽得懂”“應得快”“答得好”“做得妙”的特點。這一認知的提升，不是學生從小古文的字面意思中直接獲取的，更不是源自于教師的直接告知，而是學生從故事情節(jié)走向聚焦人物言行的思辨成果，在“知其然”的基礎上，更知其“所以然”。

2.在思辨中追溯文化淵源

文化自覺應建立在對“根”的找尋與繼承上，建立在對“真”的批判與發(fā)展上。依據(jù)認知理論，“自覺”的知識往往更容易被吸納，成為生命成長的營養(yǎng)。文化的體悟由一個個鮮活的個案組成，但又不能局限于一個，這就需要在學完課文的基礎上，積極拓展同類文本的閱讀，組織學生在探尋共性的基礎上，追本溯源，強化對文化的體認。

《楊氏之子》一文節(jié)選自劉義慶的《世說新語》，這本書中收錄了一系列聰明機智的小孩的故事，如《孔文舉智答陳韙》《鐘氏兄弟》《中朝小兒乞藥》等。教師可以組織學生選擇其中的一篇展開閱讀，并借助《楊氏之子》的學習方法，一方面以統(tǒng)整的方式，緊扣“聰明機智”這一特點，了解小孩究竟聰明在什么地方，豐富對“聰明機智”的內(nèi)涵理解。另一方面則可以通過對比的方式展開辨析，這些孩子的聰明機智存在著怎樣的不同？組織班級以“誰更聰明”開展思辨性研討交流活動，評選出《世說新語》中“最聰明小孩”。學生通過提煉共性特征、辨析不同特點，豐富了對古代智慧兒童的體認和洞察，同時又進一步體察了古代先民的生活方式和人文情懷，擦亮了小古文的文化印記，在不經(jīng)意間感受到中華文化的博大與睿智。

總而言之，統(tǒng)編版教材中的小古文是中華民族五千年歷史文化的縮影，是激發(fā)學生熱愛、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信的重要載體。文化認同與自信，不能通過純粹的文化灌輸建立，而是要將學生置于“知識—語言—思想”的傳統(tǒng)文化語境中，在語言文字感知的基礎之上，在品悟語言文字的過程之中，感受蘊含其中的音韻美、意境美、精神美，提升對傳統(tǒng)文化的審美能力，在潛移默化之中理解、濡染、認同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終達到對傳統(tǒng)文化的自覺與自信。

（作者單位：魏寶芹，江蘇省寶應縣望直港中心小學；陳剛，江蘇省寶應縣開發(fā)區(qū)國際學校）