熊瑛

【摘要】《詩經(jīng)》反映了西周初期至春秋中期五百多年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史等風(fēng)貌，而主要保存祭祀詩歌的《詩經(jīng)·周頌》具有鮮明的人本精神，它從三個(gè)方面以遞進(jìn)方式呈現(xiàn)這種人本特質(zhì)：由對(duì)自然神的信服到對(duì)天命的信仰，周人不再單純依賴自然物而是仰仗人自身所承受的天命；崇尚道德，在天命的“監(jiān)督”下更關(guān)注人事；注重人事，則表現(xiàn)為愛民重農(nóng)的民本思想。

【關(guān)鍵詞】人本精神；天命；德；民本思想

【中圖分類號(hào)】I222.2 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）06-0019-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.006

【基金項(xiàng)目】信陽師范大學(xué)文學(xué)院2023年研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“漢代宮廷詩歌研究”（項(xiàng)目編號(hào)：WXY202302）。

《詩經(jīng)》反映了西周初期至春秋中期五百多年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史等風(fēng)貌，它既是一部文學(xué)著作，也是我們認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要文獻(xiàn)。而《詩經(jīng)·周頌》中保存的大量祭祀詩歌具有鮮明的人本精神。

一、由對(duì)自然神的信服到對(duì)天命的信仰

原始社會(huì)，在社會(huì)生產(chǎn)力的局限下，人們并不具備與大自然抗衡的能力，當(dāng)干旱、洪水等災(zāi)害來臨，人們無法保護(hù)自身，對(duì)自然就產(chǎn)生了好奇、崇拜的心理，面對(duì)難以捉摸的世界，人們不免對(duì)變換多端的自然物進(jìn)行揣摩和幻想，神話應(yīng)運(yùn)而生。神話，“是通過人民的幻想以一種不自覺的形式加工過的自然和社會(huì)形式本身”[1]113，神話是古人對(duì)自然神信仰的一種最早完備的文學(xué)形式。人們?cè)诖笞匀幻媲叭跣o助，所以古人在思想上將其“神化”，從而祈求自然神的保佑，希望能減少災(zāi)難發(fā)生，如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)?！盵2]390雖然“鐘山”是神，但他擁有了人的一些生理活動(dòng)，這些活動(dòng)導(dǎo)致了季節(jié)、晝夜及風(fēng)的變化，鐘山神具有了人的色彩，那么人們就得到了一個(gè)心理安慰，認(rèn)為這些變化是鐘山神在眨眼和呼吸。《山海經(jīng)》中記敘了許多奇異靈怪的動(dòng)植物，它們往往具有特異功能，食用后就會(huì)獲得非同一般的超能力，如《山海經(jīng)·南山一經(jīng)》中，招搖山中有一種叫做祝余的草，能夠“食之不饑”[2]7；還有一種叫做“迷榖”的樹，能夠“佩之不迷”[2]7；還有一種“其狀如貍而有髦”的獸，它的功效是“食者不妒”[2]11。這樣的例子不勝枚舉，可見自然物是原始社會(huì)時(shí)期人們精神寄托的載體，承載著人的某些社會(huì)需求。

夏商周的社會(huì)生產(chǎn)力有顯著提高，人們認(rèn)識(shí)和了解自然的能力也隨之提升，不再像以前那樣呆板地信奉自然神。家天下的夏朝命運(yùn)多舛，夏王為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，虛構(gòu)出一個(gè)完美的“天帝”形象。在“天帝”觀的籠罩下，其代代相傳的統(tǒng)治有了合理依據(jù)。商滅夏后，商朝接受了夏朝的帝子觀念，便認(rèn)為商人是天帝在人間的新代言人。當(dāng)周人以微弱力量戰(zhàn)勝商朝后，周人便對(duì)商的覆滅產(chǎn)生了深深的思考：原來商人深信不疑的上帝，并不能真正地庇護(hù)商朝的統(tǒng)治。這一思考以文學(xué)的形式留存下來，也就是《周頌》中頻頻出現(xiàn)的天命觀。周人的天命觀具有進(jìn)步性，它摒棄了夏商以來“天帝”無差別袒護(hù)統(tǒng)治者的那種觀念，更加強(qiáng)調(diào)周人順承天命的理所當(dāng)然和統(tǒng)治者的有所作為。在天命面前，周人始終是主動(dòng)的態(tài)度，其主觀能動(dòng)性得到了充分的彰顯，這也是其人本精神閃光點(diǎn)之所在。

《史記·殷本紀(jì)》記載：“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天?！盵3]82商王武乙對(duì)天命下達(dá)者“天神”的所作所為乃是大不敬，這也從側(cè)面說明了武乙對(duì)天命觀的過度迷信：商人迷失了自我，他們忘記了自己的真正身份，以至于紂王說出“我生不有命在天乎”[3]85的荒謬言論，相信自己真的就是天神統(tǒng)治人間的代言人，統(tǒng)治地位無可動(dòng)搖。而同樣都是“天命觀”的接受者，周王與商王就有明顯不同。周人的天命觀具有獨(dú)特的人本色彩，他們擁有危機(jī)意識(shí)，并不認(rèn)為天神會(huì)毫無保留地偏袒自己，而是把天神視為領(lǐng)導(dǎo)者，在天命下達(dá)后以勤政的方式積極回應(yīng)。《賚》說：“文王既勤止，我應(yīng)受之，敷時(shí)繹思，我徂維求定。”[4]785明確指出文王、武王勤政的行為，所以才會(huì)有“時(shí)周之命”?！蛾惶煊谐擅氛f：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密?！盵4]749哪怕是文王、武王承受天命而有周，成王也不敢安于現(xiàn)狀，而是夙興夜寐、小心翼翼地順承天命、治理國家。《敬之》中，周王也在自我警戒著：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲?！盵4]773周人清醒地知道贏得天命的不易，也明白統(tǒng)治者的行為都處于上天的監(jiān)察之下，所以他們時(shí)刻警惕，做好統(tǒng)治者的工作。

二、對(duì)“德”的重視

“德”的承繼與傳揚(yáng)是《周頌》的重要主題，“德”是作為考察個(gè)人品行的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)在頌詩里的，《周頌》中許多地方都有有關(guān)“德”描寫，正說明周人對(duì)“德”的重視。《清廟》《維天之命》描寫的是先王先祖的美德——“秉文之德”[4]745“文王之德之純”[4]744，真實(shí)地再現(xiàn)了周文王作為周朝創(chuàng)建者在周人心目中道德楷模的光輝形象。而贊揚(yáng)周民族祖先后稷的頌歌《思文》更是著重肯定了他卓越的功績(jī)——“思文后稷，克配彼天”[4]754，后稷的功德可與上天相提并論。

為什么周人會(huì)格外重視“德”的觀念？王國維曾指出：“殷周之興亡，乃有德與無德之興亡，故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)?！盵5]303《尚書·洪范》中也有有關(guān)“德”的論述，這是印證了周人重“德”的歷史依據(jù)。據(jù)記載，箕子在回答武王問政的問題時(shí)這樣說：“曰‘予攸好德，汝則錫之福?！盵6]143這句話的意思是說，有人說“我要注意修好品德”，那么您就要賞賜他好處。也許周人察覺到殷商的滅亡與統(tǒng)治者昏庸無道、暴戾無德有關(guān)，周人格外注重個(gè)人的品德修養(yǎng)，“德”觀念在這一時(shí)期被強(qiáng)化。

前文已經(jīng)提到，周朝時(shí)期人們由從對(duì)自然神的信仰到對(duì)天命觀的信任。這種天命觀是在夏商的基礎(chǔ)上形成的，周人天命觀的獨(dú)特之處就在于：他們并非全然相信“天命”能完全主宰人的命運(yùn)，而是受到人事的影響，這種人事，具體來說就是統(tǒng)治者是否有“德”?！暗隆迸c上天息息相關(guān)，一定程度上“德”的重要性可與上天相提并論?！吨茼灐ぞS天之命》原文：“維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純！假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之?！盵4]744這首詩歌頌文王，但關(guān)注的不是他在歷史上的偉業(yè)功績(jī)，而是強(qiáng)調(diào)文王之“德”?！暗隆笔桥c天命聯(lián)系起來的絕對(duì)力量。此時(shí)的天命已經(jīng)被賦予了道德意義，“德”就是“天命”的應(yīng)有之義，是周人所追求的品行規(guī)范。《敬之》中也說：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時(shí)仔肩，示我顯德行。”[4]773周王要在“德”的指引下進(jìn)行反思。清代學(xué)者陳奐說：“文王的光顯之德，崇效乎天，其所行周禮，亦如天命之運(yùn)行不已。文王之德大，一如天之大。”[7]1002“德”之大與“天”之大乃是具有同等效力的權(quán)威，換言之，周人對(duì)“天命觀”的奉行也就是對(duì)“德”追求的表現(xiàn)形式。所以周人對(duì)“德”的重視，乃是他們對(duì)天命觀的個(gè)性化理解：統(tǒng)治者想順應(yīng)天命，便要有德。于是乎，天命、人、“德”三者有機(jī)結(jié)合起來，也就是說，信天命便要有“德”，有德之人便可以治理好國家，然后才可以理所應(yīng)當(dāng)?shù)仨槼刑烀?，從而使得周朝代代相傳下去。“天命”是另外兩者的先行條件，而人有“德”才是國家長(zhǎng)治久安的穩(wěn)定保障。換言之，“便是周人在敬天之余，開始強(qiáng)調(diào)自身德業(yè)與天命的相配”[8]。

周人對(duì)“德”的重視其實(shí)是對(duì)人的關(guān)注度增加所產(chǎn)生的結(jié)果，也是其人本精神的實(shí)際所在?！暗隆敝斡^念在春秋戰(zhàn)國時(shí)期不斷發(fā)展，其教化意義有所增強(qiáng)?！盎侍鞜o親，惟德是輔”[9]263“神所馮依，將在德矣”[9]263，人們認(rèn)為上天是公正無私的，它只會(huì)輔佐那些有德之人?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”[10]306-307，天道有其自然的規(guī)律，它不會(huì)因任何人改變，其言外之意也就是要求統(tǒng)治者自己做到修養(yǎng)德行、安撫百姓，成為有“德”之君。由此可見，“德”治觀得到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的廣泛接受。

三、愛民重農(nóng)的民本思想

“民本思想，在中國最初通過天治觀念以展露者，此在《詩經(jīng)》《尚書》兩書中表現(xiàn)得最是透剔?！盵11]29夏人就意識(shí)到人民與上天的關(guān)聯(lián)，他們認(rèn)為民意即天意。“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏”[6]41，而“周代敬禮重德的理性精神，使人類社會(huì)和人本身的地位得到了肯定，周代更加關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生”[12]31。伴隨著理性精神的顯現(xiàn)，周朝統(tǒng)治者的視線更加堅(jiān)定地聚集在人民身上。“君子所其無逸！先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依?！盵6]246《詩經(jīng)·周頌》具有愛民重農(nóng)的民本思想。

前文已經(jīng)提到，在“德”的指引下，統(tǒng)治者把國家出現(xiàn)的一切問題歸結(jié)于自身德行的不足。所以國家一旦出現(xiàn)問題，統(tǒng)治者就會(huì)進(jìn)行自我反思。《閔予小子》《訪落》《敬之》《小毖》四篇集中反映了統(tǒng)治者強(qiáng)烈的反省意識(shí)，尤其是《小毖》一詩：“予其懲而毖后患，莫予荓蜂，自求辛螫?！盵4]774以毒蜂蟄咬來比喻自己招惹禍患，以小桃蟲變成大鳥比喻自己未能防微杜漸，委婉地傳達(dá)統(tǒng)治者的悔恨之情。方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》中說：“自《閔予小子》至此，凡四章，皆成王所作。若他人，則不能如是之親切有味矣……至今讀之，令人相見其久深慮遠(yuǎn)，道醇術(shù)正氣象，非太平有道明王而能若是哉？”[13]616周王持有低調(diào)謙卑的態(tài)度，反省自查，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，希望百姓能夠安居樂業(yè)，這正是統(tǒng)治者對(duì)人民的關(guān)愛。周朝的建設(shè)并非一帆風(fēng)順。武王克商兩年而崩，年幼的成王還需周公攝政，又有管、蔡反叛和武庚之亂，為了解決現(xiàn)狀，周公“朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量衡”[14]606，將意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等上層建筑規(guī)范起來，穩(wěn)固統(tǒng)治，順服民心。另一方面，深植于周人潛意識(shí)里的“德”觀念亦驅(qū)使著周人要求自己，讓一切情緒、行為都合乎道德標(biāo)準(zhǔn)。那么，作為禮樂制度重要組成部分之一的《詩經(jīng)》便發(fā)揮著思想教化的作用，在人與自然之間的溝通——祭祀儀式中扮演著輔助角色，以其莊重平穩(wěn)的基調(diào)順撫民情。但不可忽略的是，統(tǒng)治者的目的終究是為了穩(wěn)定社會(huì)，所以即使這四首詩歌的主旨并不是真正為人民而歌唱，考慮到群眾的接受心理，就注定了這些詩必然要呈現(xiàn)出愛民保民的民本傾向。

如果說民本傾向在周王的自我反省中表現(xiàn)得并不明顯，那么當(dāng)周朝樂官將采摘、收獲的農(nóng)事景象訴諸筆墨時(shí)，人民的價(jià)值就在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了最大程度的凸顯。“我國是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要方式的國家，周人也是一個(gè)農(nóng)業(yè)人群?！盵15]29農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠人民，人民是國家不可缺少的重要成員，周人愛農(nóng)重農(nóng)?！对娊?jīng)·周頌》中，人民是農(nóng)事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的真正實(shí)施者，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用。以《良耜》為例，這首詩完全是站在農(nóng)夫的角度，將完整的農(nóng)事活動(dòng)過程娓娓道來。無論是春季播種的“畟畟良耜，俶載南畝”[4]779，還是除草培土的“其镈斯趙，以薅荼蓼”[4]779，皆是農(nóng)人親力親為，從中看不到任何神明來保佑糧食豐收的痕跡，人民的地位得到了充分的尊重。即使是請(qǐng)求上天護(hù)佑糧食豐收的祈福詩，說“明昭上帝，迄用康年”[4]756，也明確對(duì)農(nóng)人提出“庤乃錢镈”[4]756的要求，就是說并非依靠自然“顯靈”，而是要靠自己的雙手來創(chuàng)造美好生活。

《詩經(jīng)·周頌》還充分展現(xiàn)了周人重耕愛農(nóng)、團(tuán)結(jié)勞作的性格特征。有關(guān)農(nóng)事、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)面的描寫乃是對(duì)周朝時(shí)和諧融洽、其樂融融的人際關(guān)系的映射。“命我眾人，庤乃錢镈，奄觀铚艾”[4]756寫周王叮囑農(nóng)夫們要備好農(nóng)具、做好收獲的準(zhǔn)備；“率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里，亦服爾耕，十千維耦”[4]757寫農(nóng)夫們?cè)谥芡醯膸ьI(lǐng)下一同下地耕耘的欣欣向榮之景；而“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛”[4]776則刻畫出了千百名農(nóng)夫在田地中一同耕耘的熱鬧場(chǎng)面。這其中不僅有長(zhǎng)輩與晚輩之間的配合勞作，“侯亞侯旅，侯疆侯以”[4]776，還有夫妻之間對(duì)彼此的理解與體諒，“思媚其婦，有依其士”[4]776，可謂是人民農(nóng)業(yè)生活的真實(shí)寫照。

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作者簡(jiǎn)介：

熊瑛（2000.11-），女，漢族，河南信陽人，信陽師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。