【摘要】面對(duì)元宇宙熱潮，身體美學(xué)似乎與科技相悖的天然氣質(zhì)不免阻礙其在時(shí)代語(yǔ)境中“身體返魅、理論返鄉(xiāng)”的主張。從身體美學(xué)鏈接到元宇宙的合法性論證入手，將梅洛龐蒂的經(jīng)典具身理論代入元宇宙構(gòu)想，在有效性和消極性兩個(gè)方向上分析其理論價(jià)值，有利于直面元宇宙中虛擬身體和虛擬空間等新特點(diǎn)給身體美學(xué)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。這不僅可以幫助厘清身體美學(xué)學(xué)科在元宇宙語(yǔ)境下的實(shí)踐之維，也是進(jìn)一步發(fā)掘和建構(gòu)身體美學(xué)話語(yǔ)當(dāng)代光彩的一次積極嘗試。

【關(guān)鍵詞】元宇宙；虛擬身體；梅洛龐蒂；身體審美；身體美學(xué)

【中圖分類號(hào)】J01 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）08-0063-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.08.020

【基金項(xiàng)目】湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“元宇宙語(yǔ)境下身體審美困境及其超越研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CX20231159）。

廣義身體美學(xué)經(jīng)常是被文化、社會(huì)乃至政治范式遮蔽著的。在以技術(shù)革命為基礎(chǔ)的元宇宙語(yǔ)境中，許多身體美學(xué)觀點(diǎn)不免遭到忽略乃至質(zhì)疑，梅洛龐蒂的身體美學(xué)理論就是其中爭(zhēng)議最多的學(xué)說(shuō)之一。其對(duì)身體感知主觀性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)身體在美學(xué)體驗(yàn)中地位的揭示，都在表面上看似與元宇宙時(shí)代對(duì)虛擬身體的關(guān)注、對(duì)審美邊界的大膽拓寬格格不入。這直接影響到了梅洛龐蒂身體觀點(diǎn)乃至整個(gè)身體美學(xué)理論生命力的發(fā)展。為了回應(yīng)這一處境，需要從身體美學(xué)天生的跨學(xué)科底色談起，從根源上確認(rèn)身體美學(xué)鏈接到元宇宙語(yǔ)境的合法性。

一、合法鏈接到元宇宙的身體美學(xué)

當(dāng)我們?cè)诿缹W(xué)史中回溯“關(guān)注身體”這一路徑的成就時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)在身體美學(xué)創(chuàng)新中，生產(chǎn)力扮演的一直是一個(gè)相當(dāng)直接的推動(dòng)角色。技術(shù)創(chuàng)新往往無(wú)需經(jīng)由生產(chǎn)關(guān)系這一中介，就可以直接變?yōu)樯眢w美學(xué)創(chuàng)新的論據(jù)。

（一）身體美學(xué)的跨學(xué)科底色

17世紀(jì)，臨床生理學(xué)的發(fā)展使人們更清晰地認(rèn)識(shí)了大腦功能和神經(jīng)回路的生理構(gòu)造，柏格森將相關(guān)解剖學(xué)通識(shí)代入到了身心關(guān)系思考中的嘗試啟發(fā)了梅洛龐蒂在現(xiàn)象學(xué)范疇內(nèi)進(jìn)一步討論身體知覺(jué)與深層意向的理路；也使美學(xué)借與感性的勾連，搭乘上了直接由生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)的理論馬車。在其后半個(gè)世紀(jì)，與日俱進(jìn)的神經(jīng)生理學(xué)驗(yàn)證了柏格森對(duì)記憶種類劃分的合法性。這樣看來(lái)，盡管在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，梅洛龐蒂的“身體圖式”都只能算是一個(gè)設(shè)想，但近期神經(jīng)生理學(xué)研究對(duì)此的印證卻存在一定必然性：21世紀(jì)對(duì)內(nèi)臟器官存在記憶的可能性的探索，就這樣成了一個(gè)世紀(jì)前身體美學(xué)理論的新論據(jù)。上述自然科學(xué)與身體美學(xué)的互動(dòng)盡管限于現(xiàn)象學(xué)門類之內(nèi)、連綴于生理學(xué)線索之旁，但已然帶來(lái)了一種首尾相銜、妥帖動(dòng)人的審美體會(huì)。實(shí)際上，類似的理論融匯在身體美學(xué)的歷史中持續(xù)地發(fā)生著。以后人類美學(xué)中哈拉維的身體觀點(diǎn)為例——當(dāng)我們將生產(chǎn)力論據(jù)可以直接被身體美學(xué)應(yīng)用這一思維代入“賽博格宣言”[1]時(shí)，哈拉維理論的脈絡(luò)就被即刻提煉了出來(lái)：一次始于關(guān)注生物科技、育于反思通訊科學(xué)，重新思考身體主體性和有界性的嘗試。近年來(lái)，分子生物革命和免疫認(rèn)知的發(fā)展提示了某種完全超越傳統(tǒng)概念的共生可能性，這成為后人類美學(xué)質(zhì)疑人與動(dòng)物、有機(jī)與無(wú)機(jī)體、身體和非身體這三種區(qū)隔的直接理?yè)?jù)。

（二）元宇宙鏈接到身體美學(xué)的必然與必要

在哈拉維那里，技術(shù)案例的應(yīng)用被抬高到了一個(gè)新地位：不僅可以作為藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐的直接例證，還足以回應(yīng)后人類身體美學(xué)研究純理論面向的缺憾，總而言之，后人類身體美學(xué)同樣能夠承接身體美學(xué)自誕生之初就具有的、對(duì)時(shí)代前沿技術(shù)的直接融匯能力。由于身體在人類探索世界時(shí)的根本性，可以說(shuō)，身體美學(xué)天然具有跨越學(xué)科、主動(dòng)鏈接時(shí)代前沿其他科學(xué)的合法性。同時(shí)，它也是技術(shù)在試圖尋找美學(xué)支點(diǎn)時(shí)，一個(gè)永遠(yuǎn)成立的攸歸。也就是說(shuō)，面對(duì)元宇宙概念及其技術(shù)構(gòu)想，在身體美學(xué)立場(chǎng)上的主動(dòng)關(guān)注不僅是美學(xué)學(xué)科時(shí)代性追求的責(zé)任所在，也是身體美學(xué)和其可確認(rèn)存在的理論未來(lái)的雙向奔赴。元宇宙將注定是一個(gè)身體美學(xué)事件，正如王曉華所說(shuō)：“在這種新的處境中……有關(guān)趣味、判斷力、尺度、藝術(shù)理想的言說(shuō)都將被改寫(xiě)?！盵2]

需要補(bǔ)充的是，元宇宙構(gòu)想固然可以僅憑其技術(shù)要素和時(shí)代要素就與身體美學(xué)合法地鏈接起來(lái)，但當(dāng)我們追問(wèn)這種廣義“鏈接”的路徑與意義時(shí)，尋找來(lái)自身體美學(xué)內(nèi)部的支持就變得無(wú)法回避了。為此，還需要在學(xué)理層面進(jìn)一步厘清元宇宙與身體美學(xué)的交點(diǎn)。關(guān)于這一問(wèn)題，我們可以回溯至元宇宙概念發(fā)端之初，即1992年尼爾·史蒂芬森在科幻小說(shuō)《雪崩》中設(shè)想的作為游戲世界的“元宇宙”，從這一概念最原始或者說(shuō)最基礎(chǔ)的設(shè)想中，尋找身體美學(xué)的落點(diǎn)。在史蒂芬森的描述中，元宇宙具有以下幾個(gè)特點(diǎn)或者說(shuō)條件：首先，物理身體需要佩戴能生成立體圖像和立體聲的技術(shù)設(shè)備；其次，元宇宙能夠超越地理甚至物理對(duì)身體的限制；最后，這種高度的感官模擬和數(shù)字世界的組合能使玩家難以分辨物理現(xiàn)實(shí)與虛擬場(chǎng)景[3]。這樣一來(lái)，元宇宙感官模擬系統(tǒng)不僅幫助建立了物理身體和虛擬身體的連續(xù)性，也在實(shí)際上將元宇宙與現(xiàn)實(shí)的相接建立在了身體相接的基礎(chǔ)上。換句話說(shuō)，這個(gè)由身體拓展開(kāi)去的交點(diǎn)也是元宇宙一切架構(gòu)的原點(diǎn)，無(wú)論美學(xué)在包羅萬(wàn)象的元宇宙中如何漂游，都將繞不開(kāi)來(lái)自身體的主張，這就是美學(xué)在身體維度上向元宇宙靠攏的必然性。

二、現(xiàn)象學(xué)身體美學(xué)

與元宇宙虛擬身體的共振與偏離

確認(rèn)了身體美學(xué)與元宇宙天然的內(nèi)在聯(lián)系后，就需要將更為具體的身體美學(xué)理論帶入元宇宙語(yǔ)境，討論其適用性與解釋乏力之處。前面提到，在元宇宙語(yǔ)境中對(duì)梅洛龐蒂身體美學(xué)理論的觀照存在許多負(fù)面意見(jiàn)。實(shí)際上，如果能夠用更加實(shí)踐性而非實(shí)用性的思維處理梅洛龐蒂身體美學(xué)理論，反而能在元宇宙語(yǔ)境下使它再現(xiàn)解惑的光輝。

（一）現(xiàn)象學(xué)身體美學(xué)對(duì)元宇宙身體的解釋力

對(duì)自己采取的“格式塔”方法論，龐蒂解釋道：“有必要暫不考慮周圍環(huán)境以便更好地看客體……因?yàn)楦鞣N各樣的客體構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)?！盵4]106因此，在尋求其身體美學(xué)觀點(diǎn)與元宇宙語(yǔ)境的共振時(shí)，我們可以先拋開(kāi)蔚為大觀的虛擬空間，著眼于虛擬身體。如果說(shuō)元宇宙是一片海域，那虛擬身體就是海域中的水滴。海域中某一滴水發(fā)生性狀改變的同時(shí)，其他所有的水滴也會(huì)發(fā)生性狀改變，但這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)將濤聲依舊。同樣的，在元宇宙中，任意虛擬身體的行動(dòng)都與其他所有虛擬身體節(jié)點(diǎn)相關(guān)，這就是元宇宙中最重要的技術(shù)架構(gòu)——去中心化。

如上所言，在元宇宙中，去中心化使得任意虛擬身體都不可能具有超越其他虛擬身體的優(yōu)先性，還在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了類似生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)越特質(zhì)：開(kāi)放、無(wú)權(quán)威、內(nèi)容分布式存儲(chǔ)但又共同維護(hù)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，去中心化賦予了元宇宙內(nèi)的虛擬身體這樣一種特性：一方面是極度自由和容錯(cuò)的——不存在中心節(jié)點(diǎn)，單一虛擬身體的變動(dòng)不會(huì)影響到元宇宙整體的穩(wěn)定性；另一方面又是高度粘連的——虛擬身體任何試圖宣告自身社會(huì)維度的行為都不可能僅由個(gè)人單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，而唯有經(jīng)過(guò)其他虛擬身體節(jié)點(diǎn)共同的見(jiàn)證才能實(shí)現(xiàn)合法性。此刻，我們?cè)倩氐酵耆x身化的技術(shù)設(shè)想來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其他虛擬身體節(jié)點(diǎn)的共同記錄只能完成對(duì)“意識(shí)上載”這個(gè)行為的確信，卻并不能合法判定電子意識(shí)本身的主體性。而這個(gè)有關(guān)他人視角在何種情況下能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)“我”在世界中的存在的確認(rèn)的問(wèn)題，恰恰可以用梅洛龐蒂在身體層面對(duì)胡塞爾主體間性觀點(diǎn)的推進(jìn)來(lái)解答。

胡塞爾借由“我”和他人之間身心關(guān)系的類比，將認(rèn)識(shí)活動(dòng)解構(gòu)成了自我及他人相似的意識(shí)體驗(yàn)的疊加。但類比終究是一種似真的主觀方法論。梅洛龐蒂則通過(guò)對(duì)身體知覺(jué)的抬高規(guī)避了對(duì)他人意識(shí)的推測(cè)。在他的構(gòu)想中，世界是向我和他人共同呈現(xiàn)的，能知覺(jué)的身體在其他生命身上延伸著自身的意向范疇。他還用身體圖式來(lái)進(jìn)一步解釋知覺(jué)身體在世的方式，并將其視為人的知覺(jué)超越動(dòng)植物知覺(jué)的關(guān)鍵[4]475-504。這樣一來(lái)，在元宇宙語(yǔ)境下，對(duì)于電子意識(shí)而言，其主體性是否被對(duì)等地承認(rèn)的問(wèn)題，其實(shí)就是討論其操控的虛擬身體是否也能實(shí)現(xiàn)身體圖式的問(wèn)題。

盡管在今天，元宇宙技術(shù)還不足以令我們接觸到智能程度媲美人類的程序，但由程序所操控的虛擬身體NPC（非玩家角色）已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。在機(jī)器學(xué)習(xí)的背景下，NPC的自動(dòng)反應(yīng)似乎足以達(dá)成與“身體圖式”的高相似度：都是在接收指令或外界刺激之前，就已經(jīng)預(yù)先把握了外界狀態(tài)，并遵循潛在的行動(dòng)邏輯去規(guī)定身體的活動(dòng)。然而，這種從刺激到行動(dòng)的程序背后要求的是一種隱藏存儲(chǔ)、又根據(jù)大數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)更新的機(jī)制，這就在需要“記憶獨(dú)立存儲(chǔ)”的意義上與元宇宙生命體的去中心化架構(gòu)產(chǎn)生了沖突。因此，“身體圖式”是否定這種主體性的。

（二）現(xiàn)象學(xué)身體美學(xué)解釋元宇宙身體時(shí)的缺憾

梅洛龐蒂之所以能夠理順抬高身體的邏輯，是因?yàn)樗麑⑺伎寂袛喙δ軞w給了身體，這對(duì)身心二元的克服是有限的。為了證實(shí)“感受—運(yùn)動(dòng)”回路，他舉出植物人的極端案例，認(rèn)為其“感受—運(yùn)動(dòng)”回路的一端是麻木的，所以植物人缺少一種真正的主體性。然而元宇宙中的虛擬身體卻能在物理身體沉睡時(shí)自行活動(dòng)，“感受—運(yùn)動(dòng)”回路并未塌陷，主體性卻依舊曖昧。由于元宇宙視角選擇的自由性，虛擬身體得以在物理身體沉睡時(shí)對(duì)其進(jìn)行感知和觀察。這樣一來(lái)，就與梅洛龐蒂說(shuō)的我們永遠(yuǎn)無(wú)法觀察到有生命的自己的身體產(chǎn)生了顯然的矛盾?？偟膩?lái)說(shuō)，在將身體圖式帶入元宇宙身體語(yǔ)境時(shí)，梅洛龐蒂在潛意識(shí)討論上的理論空白、對(duì)觀察互逆性的否認(rèn)等缺憾都營(yíng)造出了一種孤立看待虛擬身體的傾向。

物理身體顯然無(wú)法直接知覺(jué)到其他物理身體對(duì)應(yīng)的電子意識(shí)，而至少要經(jīng)過(guò)自身虛擬身體這個(gè)媒介。這一系統(tǒng)不僅要求對(duì)虛擬世界注入仿真的知覺(jué)邏輯，還必須能夠?qū)⑤敵鼋Y(jié)果復(fù)原成感官體驗(yàn)，作用到佩戴傳感器的物理身體上。由此，帶有傳感器的虛擬身體收集到的知覺(jué)不過(guò)是物理身體運(yùn)行潛意識(shí)時(shí)的具身外延。此刻，對(duì)潛意識(shí)的忽視使梅洛龐蒂的觀點(diǎn)在對(duì)身體持續(xù)運(yùn)行的分析始終缺失著重要的一環(huán)。在他那里，持續(xù)的、不可切斷的身體圖式彰顯出一種物理去身的傾向，背離了他自己認(rèn)為身體作為連接世界和知覺(jué)通道的初衷。其將世界、身體和意識(shí)連貫起來(lái)的具身嘗試，在元宇宙語(yǔ)境下，反而隨著虛擬身體自主性前所未有的升級(jí)走向了遠(yuǎn)離物理身體的一端。

三、元宇宙語(yǔ)境下

現(xiàn)象學(xué)身體美學(xué)的局限性及其反思

在梅洛龐蒂對(duì)潛意識(shí)的忽略背后，物理身體通過(guò)虛擬身體侵入和感知虛擬世界的行為的持續(xù)性斷裂了。由此，虛擬身體可能獨(dú)立運(yùn)行，去身化的傾向浮現(xiàn)了出來(lái)，由此引出了傳統(tǒng)身體美學(xué)固有缺憾給元宇宙身體審美帶來(lái)的挑戰(zhàn)，下面即試在身體美學(xué)更新自身的立場(chǎng)上，分析這一挑戰(zhàn)下的風(fēng)險(xiǎn)及其超越之途。

（一）現(xiàn)象學(xué)身體美學(xué)在元宇宙語(yǔ)境下的身體審美認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)

去身傾向引發(fā)的身體審美主客認(rèn)識(shí)混亂可以分為兩種情況。一是主體性在兩個(gè)身體之間轉(zhuǎn)換的混亂。盡管元宇宙空間的虛擬實(shí)在性給虛擬身體提供了絕佳的審美實(shí)踐場(chǎng)所，但物理身體始終不是切實(shí)在場(chǎng)的。因此，技術(shù)如何提升沉浸程度成為元宇宙體驗(yàn)中最重要的品質(zhì)之一。

目前，我們對(duì)虛擬和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注往往是同時(shí)發(fā)生的，這是因?yàn)楝F(xiàn)在的元宇宙技術(shù)開(kāi)拓的是一種低水平沉浸。這恰恰意味分神的身體成為元宇宙與日常世界整合的交點(diǎn)，這個(gè)系統(tǒng)能使“不在”始終得以在場(chǎng)，元宇宙由此達(dá)成了具身實(shí)踐。但在元宇宙未來(lái)目標(biāo)中，這種主體性在身體間的“跨越”顯然就不那么容易了。由于梅洛龐蒂無(wú)視潛意識(shí)的能動(dòng)性，又將知覺(jué)提升到了“一切理性和價(jià)值之基礎(chǔ)”的位置，去身傾向和沉浸努力將在元宇宙中映射為完全的虛擬身體視角。隨著知覺(jué)連接的兩端變成了虛擬身體的虛無(wú)內(nèi)部與超虛擬的外部，整個(gè)系統(tǒng)最終滑向了一種物理身體失去主體性、卻能為虛擬身體提供刺激的悖論。

第二重混亂則來(lái)自兩重身體各自主客轉(zhuǎn)換的難題。在元宇宙開(kāi)放性的展示中，兩個(gè)身體可能同時(shí)成為審美的客體對(duì)象。作為活生生的感官經(jīng)驗(yàn)，知覺(jué)原本是物理身體探索世界的原初材料，但在虛擬世界中，人們每時(shí)每刻都在體會(huì)著更多重的審美蒙太奇，視聽(tīng)作為審美活動(dòng)意義核心的作用被削弱了，知覺(jué)也由此隱去了必要的光輝。虛擬身體與物理身體的知覺(jué)能力此消彼長(zhǎng)，總有一方會(huì)沉溺在退化當(dāng)中。

總之，元宇宙即使達(dá)成了實(shí)境未來(lái)，也永遠(yuǎn)無(wú)法用同等體驗(yàn)觸碰“人類的情感、審美、普遍同情心等真善美的感性領(lǐng)域，而這些領(lǐng)域，離不開(kāi)人類通過(guò)身體對(duì)世界所進(jìn)行的感受體驗(yàn)實(shí)踐”[5]。這也正是元宇宙語(yǔ)境中，去身化傾向容易造成身體審美認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)的原因所在。

（二）中國(guó)美學(xué)對(duì)元宇宙語(yǔ)境下身體審美認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)的超越啟示

透過(guò)梅洛龐蒂身體美學(xué)理論的棱鏡，元宇宙身體審美的可解內(nèi)涵與扭曲風(fēng)險(xiǎn)被同時(shí)折射了出來(lái)。但顯然，西方路徑并非元宇宙身體審美的必經(jīng)之途。盡管在體系化上起步較西方更晚，但在某種意義上，正是由于與前者在文化根源上的差異性，在中國(guó)身體美學(xué)中尋求對(duì)前述審美困境風(fēng)險(xiǎn)的克服和超越的思路，才顯得更加可行。下面即試針對(duì)前文中在梅洛龐蒂身體美學(xué)矛盾中現(xiàn)身的元宇宙身體審美認(rèn)知困境，分析中國(guó)美學(xué)對(duì)超越上述困境的啟示。

首先是身心一元論對(duì)主體認(rèn)知混亂的超越。對(duì)元宇宙身體而言，“一元”指向的正是一種超越調(diào)和性的融匯。風(fēng)神、風(fēng)骨等中國(guó)古代常見(jiàn)的文論概念，無(wú)一不是將內(nèi)在精神氣質(zhì)與形貌舉止連接起來(lái)看待的。在身心一元論的統(tǒng)攝下，所謂虛擬身體實(shí)現(xiàn)主體性的時(shí)刻，其實(shí)是物理身體背后的現(xiàn)實(shí)主體依托元宇宙世界，追求在更高層面上的精神滿足的一種審美嘗試。

元宇宙中的虛擬身體正如多變的外象，一旦確信這種主體性向虛擬身體的所謂“轉(zhuǎn)移”，可以被定性為一個(gè)整體向?qū)徝缹哟蔚呐实牵敲次覀兺高^(guò)其“形”所見(jiàn)之“神”，就還是物理身體的主體性發(fā)出的呼喚。這樣一來(lái)，身心一元論甚至可以將主體從元宇宙的引力中拉回現(xiàn)實(shí)世界。畢竟，“追求元宇宙中價(jià)值和意義的前提是實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界自我意義的肯定”[6]。在元宇宙環(huán)境給予了虛擬身體追求意義以更大的空間、更多元維度的背后，是價(jià)值取向在現(xiàn)實(shí)世界中的產(chǎn)生與塑造；而這種更根本性的內(nèi)涵，又離不開(kāi)物理身體在現(xiàn)實(shí)世界中的感知與活動(dòng)。因此，身心一元對(duì)心靈認(rèn)識(shí)的適時(shí)強(qiáng)調(diào)是一種有根基的辯證智慧，正如《身體詩(shī)學(xué)》中所說(shuō)：“身體是詩(shī)性制作的承擔(dān)者，也是其接受者；詩(shī)性制作源于切身性想象，所激發(fā)的也是切身性體驗(yàn)?；蛘哒f(shuō)，它不但以身體性行動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，而且以身體性體驗(yàn)為歸屬?！盵7]173

其次是重視審美秩序的傳統(tǒng)對(duì)審美認(rèn)知混亂的超越。在元宇宙身體審美中，過(guò)度具身扭曲了身體的和諧存在，元宇宙身體的表現(xiàn)形式隨著身體塑造的自由而變得光怪陸離。審美意識(shí)和審美活動(dòng)在元宇宙時(shí)空中的脫序，使身體向著黑洞般不斷延伸的審美邊界墜落了下去。盡管審美邊界的主觀性和可變性是不容置疑的，但這種不斷擴(kuò)張和下沉的傾向本身，就會(huì)引發(fā)對(duì)審美敏感性的削弱，對(duì)此，就需要以中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)家們處理雅俗之爭(zhēng)的方式應(yīng)對(duì)。

在古代中國(guó)，俗趣的風(fēng)潮盡管也頗受諸如“德音大壞”“玩物喪志”一類的指責(zé)，卻從來(lái)不是劉勰所批評(píng)的“謬辭詆戲”，耽于游樂(lè)、拋卻了審美需求的結(jié)果。以“趣”為落點(diǎn)，是古代文藝美學(xué)家們?cè)趯徝捞釤挶尘跋聦?duì)“俗”的創(chuàng)新接受。他們對(duì)社會(huì)思潮的解釋自覺(jué)，表面上看去是與大眾文化的主動(dòng)合流，卻在更深的層次上，體現(xiàn)為一種精英對(duì)審美秩序的引導(dǎo)責(zé)任。

面對(duì)元宇宙身體審美的邊界無(wú)節(jié)制的擴(kuò)張風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)審美邊界的審慎標(biāo)準(zhǔn)和積極姿態(tài)不僅提升了自身的生存空間，也是自覺(jué)履行著審美對(duì)秩序的引導(dǎo)責(zé)任。在虛擬身體的塑造狂歡中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)給出的答案并非簡(jiǎn)單的肯否，而是建立在一種高屋建瓴的審美理想上的秩序化。

四、結(jié)語(yǔ)

正是因?yàn)樯眢w審美在元宇宙語(yǔ)境下的認(rèn)知、倫理和秩序上的困境的確可能成為現(xiàn)實(shí)，無(wú)限復(fù)制意識(shí)和交換身體等聳人聽(tīng)聞的異化危機(jī)也靜靜躺在技術(shù)攀登的巴別塔的某個(gè)高處。因此，想要在不遠(yuǎn)的元宇宙未來(lái)中的身體發(fā)展趨利避害，我們必須不斷升級(jí)理論本身，并時(shí)刻用更貼近社會(huì)和時(shí)代共識(shí)的真實(shí)框架對(duì)其予以約束和引導(dǎo)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條中所言：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵8]55元宇宙中蔚為大觀的二次產(chǎn)物或許存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，但我們對(duì)其間身體審美的觀照，卻永遠(yuǎn)需要以主動(dòng)的姿態(tài)進(jìn)入到社會(huì)歷史當(dāng)中。畢竟，當(dāng)“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”[9]。對(duì)元宇宙身體審美的審視，不僅要從物理世界的基準(zhǔn)中來(lái)，更要往物理世界的改造中去。

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作者簡(jiǎn)介：

章貝格，女，安徽蕪湖人，湖南工商大學(xué)碩士在讀，研究方向：文藝學(xué)。