方增泉，劉澤峰

（北京師范大學 馬克思主義學院，北京 100091）

習近平強調(diào)：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵1]中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就在始終不渝地為實現(xiàn)這一目標而奮斗。黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導下，“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[2]，人類美好生活形態(tài)也在此過程中得到立體重塑，為實現(xiàn)全人類對于美好生活的向往、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，提供了嶄新的路徑選擇。

一、馬克思主義經(jīng)典作家眼中的人類美好生活樣態(tài)

在資本主義發(fā)展進程中，最為突出的問題之一是對于“物”的無限制追逐以及對于“人”的忽視，“人”在某種程度上淪為“物”的附庸，并由此成為人的悲苦境遇的根源，最終限制了人的自由而全面發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家對此進行了深刻批判，并強調(diào)人類美好生活的實現(xiàn)必須要將人從資本的束縛、被支配的社會關(guān)系、人與自然的對立關(guān)系中解放出來，真正實現(xiàn)“人的世界”重構(gòu)。

（一）從資本支配和統(tǒng)治狀態(tài)下回歸

馬克思從對于資本主義生產(chǎn)方式的考察與剖析著手，展開對于資本主義現(xiàn)代性的批判。

馬克思并不否認資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展在推動現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展、為人類社會進步積累物質(zhì)基礎等方面的正向價值。馬克思指出：“資產(chǎn)階級在他不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多?！盵3]36資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展為人類社會創(chuàng)造了以往從未有過的、更多更廣泛的物質(zhì)基礎，但從另一方面卻同樣也給人和人類社會造成了諸多以往從未有過的新的苦難。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式進行深入的剖析，透過資本主義用來修飾自身內(nèi)在虛偽面貌的“遮羞布”得以窺見并予以深刻揭示：對資本主義自身而言，實現(xiàn)資本增殖是其根本且唯一的目的。所以，在資本主義語境下，人逐步淪為資本和物的附庸，資本超越人躍升至高高在上的統(tǒng)治地位，并在此地位上一味追求“增殖”這一唯一目的，人類對于美好生活的真實訴求也由此被忽略。

為此，馬克思在深刻揭示資本本質(zhì)的基礎上，進一步從資本主義社會生產(chǎn)狀態(tài)下工人階級的現(xiàn)實境遇和社會地位的剖析出發(fā)，深刻指明在資本主義社會無法真正實現(xiàn)人類對于美好生活的追求。一方面，就工人階級自身而言，在資本主義社會其既不具備資本又不占有生產(chǎn)資料，而是以一種飽受壓迫剝削的機器般的資本附庸的形式存在著。“貧困從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”[3]124，工人在資本主義生產(chǎn)過程中付出了艱辛的勞動，但換回的不僅不是財富和幸福，相反是愈發(fā)沉重的貧困與苦痛。另一方面，對資本家而言，其在資本主義生產(chǎn)過程中雖然掌握了前所未有的巨大財富，但是卻沒有在獲得財富和積累財富的過程中實現(xiàn)精神世界的極大豐富和精神品質(zhì)的普遍提升，相反，他們變成了一種“人格化的資本”，他們的靈魂成為“資本的靈魂”，他們的頭腦里除了“利潤”再無他物。概言之，在資本主義語境下，資本在一切領(lǐng)域發(fā)揮著決定性作用，成為主宰世界的新的權(quán)威。在資本邏輯的作用下，加劇了生產(chǎn)者與非生產(chǎn)者之間的對立，造成了生產(chǎn)手段與生產(chǎn)者之間內(nèi)在本質(zhì)的分離，最終徹底背離人類美好生活。所以，要想實現(xiàn)人類對美好生活的追求，最根本的就是要實現(xiàn)人從資本支配和統(tǒng)治狀態(tài)下的回歸，實現(xiàn)從資本邏輯到生命邏輯的回歸。

（二）從被支配的社會關(guān)系中回歸

馬克思指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系?！盵3]532也就是說，從人的個體生命產(chǎn)生的那一刻開始，其便被置于特定的社會關(guān)系之中，同樣，人的生產(chǎn)與發(fā)展也與社會關(guān)系密切相關(guān)。人的生存和發(fā)展狀態(tài)如何，一個關(guān)鍵的影響因素便是其所處的社會關(guān)系。在資本邏輯主導下，社會關(guān)系外化為一種物化的關(guān)系，即作為社會關(guān)系的商品、貨幣和資本成為支撐資本主義社會生產(chǎn)方式的三個著力點，并最終在資本邏輯的作用下導致整個社會的普遍對立。

一方面，因為受制于資本主義私有制，社會生產(chǎn)資料和資本無法被以工人為代表的無產(chǎn)階級有效掌握，相反，工人自身處于被絕對統(tǒng)治和支配的狀態(tài)。工人在資本主義生產(chǎn)過程中付出了無比艱辛的勞動，但換來的既不是能由自身所支配的社會財富，也不是自身豐富性的增加，工人的勞動付出最終成為一種“同他對立的獨立力量”[3]157。受此影響，資本家與工人也被置于一種完全且普遍的對立狀態(tài)，并最終在整個資本主義社會中呈現(xiàn)為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的根本對立，由此激化不同階級之間深層的社會矛盾。只有從根本上解決這種深層的矛盾，而不是像資本主義改良那樣修修補補，社會關(guān)系才有可能回歸理想狀態(tài)。

另一方面，在資本主義私有制狀態(tài)下，工人作為人之獨立個體的現(xiàn)實豐富性被埋沒甚至喪失。因為在資本主義生產(chǎn)和社會發(fā)展進程中，特別是在異化勞動狀態(tài)下，“每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人”[3]164。但是，由于資本家對于生產(chǎn)資料和工人勞動產(chǎn)品的絕對占有與支配，導致工人已經(jīng)淪為一種機器性的“商品”，所以這種衡量他人與社會的尺度和關(guān)系已經(jīng)剝離了其作為人與人之間特有尺度和關(guān)系的特質(zhì)，進而發(fā)展為一種物化的關(guān)系形式，進而從根本上限制了人的自由而全面發(fā)展、限制了人類美好生活的最終實現(xiàn)。所以，馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家認為，只有擺脫資本邏輯束縛，擺脫物的控制，使社會關(guān)系真正建立在人的自由意志與個性的基礎上，人類美好生活的實現(xiàn)才會成為可能。

（三）從人與自然的對立狀態(tài)回歸

人與自然的關(guān)系也是馬克思主義經(jīng)典作家在闡釋人類美好生活時始終關(guān)注的重要問題。原因在于：一方面，人需要“靠自然界生活”[3]161，即人需要依存自然界來實現(xiàn)自身現(xiàn)實生存和生活訴求的滿足，同時又在不斷進行的生產(chǎn)和實踐活動中對自然加以改造；另一方面，自然界是“人的精神的無機體”[3]161，是人類思維活動的對象所在，人的意識的生成與發(fā)展不能完全脫離自然而存在。因此，人與自然的關(guān)系應當是一種相互依存、和諧共生的關(guān)系。但是，在現(xiàn)實的資本主義生產(chǎn)和社會發(fā)展進程中，這種應有的狀態(tài)卻轉(zhuǎn)化為一種截然相反的形式。一方面，資本主義社會生產(chǎn)力的獲得源于對自然界無窮止、非理性的掠奪，資本主義社會生產(chǎn)方式不但沒能有效實現(xiàn)對人們依存的自然環(huán)境的提質(zhì)升華，相反卻造成了普遍的干擾與破壞；另一方面，受制于資本主義私有制關(guān)系，人與自然界異化，人在改造自然的過程中所獲得的不是與人和自然關(guān)系的本質(zhì)、與現(xiàn)實的人的本質(zhì)相匹配的成果，相反是使自然開始成為一種對人來說異己的本質(zhì)。受此影響，人類美好生活的實現(xiàn)喪失了良性的自然和生態(tài)基礎，人類也隨之陷入親自釀成的不幸境遇。

所以，馬克思主義經(jīng)典作家認為，人類美好生活的實現(xiàn)，需要在根本上從資本主義生產(chǎn)方式下人與自然的對立狀態(tài)中抽身出來，真正擺脫資本主義思維觀念中主宰和征服自然的陳腐觀念的束縛。也就是強調(diào)，要尊重自然、順應自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，進而為人類美好生活的實現(xiàn)提供有效依托。

（四）實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的世界重構(gòu)

作為唯物史觀的邏輯起點，馬克思在批判黑格爾“精神的人”和費爾巴哈“自然的人”的基礎上，將“現(xiàn)實的人”表達為“整體的人”，即人是自然屬性、精神屬性、社會屬性和歷史屬性的統(tǒng)一體。同樣，要想真正實現(xiàn)人類的美好生活，也需要從上述四個核心維度實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的世界重構(gòu)。

第一，從自然屬性而言，最根本的是要關(guān)注實現(xiàn)人類美好生活的物質(zhì)因素。如何為人類美好生活奠定堅實的物質(zhì)基礎，最關(guān)鍵的是要讓勞動的價值得到根本彰顯。馬克思通過對資本主義現(xiàn)代性的剖析發(fā)現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)和社會發(fā)展進程中，勞動剝離了其本質(zhì)所在，成為一種與“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)相對立的存在形式。只有真正使勞動回歸其應然狀態(tài)，一方面讓勞動付出能夠得到等價的物質(zhì)報償，另一方面使勞動者能夠在通過勞動實現(xiàn)物質(zhì)財富增加的同時，感受到精神的快樂和富足。只有這樣，人類美好生活實現(xiàn)所依賴的物質(zhì)基礎才能得到逐步鞏固。

第二，從精神屬性而言，要高度重視人的精神生活的豐富性。在資本主義生產(chǎn)和社會發(fā)展過程中，人被“當做既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來”[3]171，人不僅在肉體層面成為一種服務于資本增殖需要的機器性的商品存在，同時也在精神層面成為一種商品性的存在形式。處于生活的無望和精神惶恐之中的勞動者，根本無法奢談精神生活的富足，從而導致人類美好生活的實現(xiàn)缺乏有效的精神力量支撐，所以也就無從談起。因此，實現(xiàn)人類美好生活，必須高度重視人的精神家園建設，避免個體淪為追逐財富和利益的工具。

第三，從社會屬性而言，需要不斷完善制度建設來優(yōu)化社會環(huán)境。其中最關(guān)鍵的一點是，如何通過優(yōu)化制度設計、深化制度改革不斷提升社會的公平正義，使社會財富的生產(chǎn)者和享有者有機統(tǒng)一，逐步推動實現(xiàn)共同富裕，進而為人類美好生活的實現(xiàn)提供更扎實的保障。

第四，從歷史屬性而言，一方面，要深刻認識到人類美好生活的實現(xiàn)是一個漸進的歷史過程，所以，要把握好不同階段、不同條件下的特殊性，探索更加切實可行的實踐路徑；另一方面，馬克思強調(diào)人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。因此，一切改革與發(fā)展必須要始終堅持以人民為中心，這樣人類美好生活的實現(xiàn)才會成為可能。

二、中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)“人的世界”的回歸

實現(xiàn)“人的世界”的回歸，要從根本上擺脫資本、異化的社會關(guān)系對人的束縛，同時從根本上改善人與自然的對立關(guān)系。在以習近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導下，中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心的根本價值導向，使這些在人類社會發(fā)展進程中長期存在卻始終未能解決的重大問題，在中國式現(xiàn)代化進程中得到了全面回應和科學回答，生動彰顯了中國特色社會主義的鮮明優(yōu)勢。

（一）中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)各類資本良性發(fā)展

資本邏輯的本質(zhì)是資本通過雇傭勞動實現(xiàn)資本的積累和擴張，它支配著資本主義的生產(chǎn)方式并帶來雙重性后果：一是在資本邏輯作用之下，市場經(jīng)濟得到快速發(fā)展、社會物質(zhì)財富得以積累，并在其勢力范圍內(nèi)的不斷擴張中推動經(jīng)濟全球化；二是伴隨著資本的肆意擴張，人們的社會生產(chǎn)和現(xiàn)實生活的方方面面呈現(xiàn)出與以往截然不同的改變，這種改變最終呈現(xiàn)的姿態(tài)是“一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換”[3]247。如何實現(xiàn)對于資本邏輯負面作用的有效突破、有效彰顯資本在提升人民物質(zhì)生活水平方面的正向價值，為實現(xiàn)人類美好生活夯實物質(zhì)基礎，是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國人民實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化進程中的重要努力方向。

習近平強調(diào)：“必須深化對新的歷史時代條件下我國各類資本及其作用的認識，規(guī)范和引導資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用。”[4]217在中國式現(xiàn)代化語境中，資本并非不能為社會主義所用，關(guān)鍵在于由誰主導、為誰所用、如何去用。黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導下，中國不斷深化經(jīng)濟領(lǐng)域改革，不斷發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，不斷深化對于資本價值及其作用規(guī)律的認識，對于資本在社會主義市場經(jīng)濟中所發(fā)揮的調(diào)節(jié)作用作出進一步明確界定。在此過程中，對于資本的認識與把握，已經(jīng)從根本上超越了以往單純從生產(chǎn)力或生產(chǎn)關(guān)系的維度對于資本的理解與把握，形成了具有鮮明中國特色的對于資本的整體性、系統(tǒng)性把握。在此基礎上，習近平進一步指出：“用科學理論指導實踐，促進各類資本良性發(fā)展、共同發(fā)展，發(fā)揮其發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會財富、增進人民福祉的作用?！盵4]219為此，中國充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟優(yōu)勢和中國特色社會主義制度優(yōu)勢，通過一系列配套制度設計和科學方法引導，在中國式現(xiàn)代化語境中實現(xiàn)了各類資本有效流通、不同價值有效彰顯、整體格局日益優(yōu)化的良性發(fā)展局面。在此過程中，國有資本不斷做強做優(yōu)做大，非公有制經(jīng)濟得到健康發(fā)展。與此同時，中國不斷提高對外開放水平，不斷優(yōu)化市場環(huán)境，逐步打造起一個更加規(guī)范透明、更加具有開放活力的資本市場，使國際資本的活力得到進一步釋放，更好地服務于中國特色社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。

在中國式現(xiàn)代化進程中，通過深化改革進一步發(fā)揮好“有形的手”和“無形的手”的協(xié)同配合作用，靈活運用好國家力量、社會力量和市場力量的最大效用，逐步建立起服務未來經(jīng)濟社會發(fā)展大局的資本應用體系，打造國家主導、市場主體、社會參與、人民共享的資本應用新格局，實現(xiàn)了對于資本的有效駕馭和資本“文明面”的有效激發(fā)[5]，為夯實人類美好生活的物質(zhì)基礎注入了強勁動力。

（二）中國式現(xiàn)代化重構(gòu)新型社會關(guān)系

社會關(guān)系是人們在實踐中結(jié)成的社會聯(lián)系，是社會組織形式的內(nèi)在本質(zhì)。社會關(guān)系的實際狀況事實上決定了人的發(fā)展的時代內(nèi)容和社會運行的基本方式，良好的社會關(guān)系是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展、實現(xiàn)人類美好生活的根本依托。著力重構(gòu)符合人的長期發(fā)展需要的新型社會關(guān)系，是中國式現(xiàn)代化的重要表征。

第一，中國式現(xiàn)代化著力通過和諧融洽的勞動關(guān)系的重構(gòu)，不斷提升人民的勞動幸福感。勞動的重要價值不僅僅是創(chuàng)造了人本身，更是創(chuàng)造了整個人類社會，人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性需要借由勞動得以體現(xiàn)，人的長期永續(xù)發(fā)展和人類社會的長遠進步從根本上需要勞動這一源頭動力提供根本支撐[6]。勞動關(guān)系作為一切社會關(guān)系的根本形式，是實現(xiàn)人類美好生活首先要解決好的關(guān)鍵問題。為此，中國共產(chǎn)黨在團結(jié)帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化進程中，一方面，積極推動“健全終身職業(yè)技能培訓制度，推動解決結(jié)構(gòu)性就業(yè)矛盾。完善促進創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)的保障制度，支持和規(guī)范發(fā)展新就業(yè)形態(tài)。健全勞動法律法規(guī)，完善勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機制，完善勞動者權(quán)益保障制度，加強靈活就業(yè)和新就業(yè)形態(tài)勞動者權(quán)益保障”[7]20，使廣大人民群眾的勞動的全面性和豐富性在中國特色社會主義偉大實踐中得到不斷提升。另一方面，中國共產(chǎn)黨在團結(jié)帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化進程中，始終堅持以現(xiàn)實問題為導向，通過法律完善、制度建構(gòu)、監(jiān)管加強等多元舉措，進一步優(yōu)化各類企業(yè)、生產(chǎn)單位、團體內(nèi)的勞動關(guān)系，優(yōu)化勞動者之間的人際關(guān)系，優(yōu)化各類市場之間的競爭關(guān)系，以和諧融洽勞動關(guān)系的建立推動良性社會關(guān)系構(gòu)建，為人民群眾幸福感的提升夯實了保障。在黨的二十大報告中，習近平再次強調(diào)：“健全就業(yè)公共服務體系，完善重點群體就業(yè)支持體系，加強困難群體就業(yè)兜底幫扶?！绊懫降染蜆I(yè)的不合理限制和就業(yè)歧視，使人人都有通過勤奮勞動實現(xiàn)自身發(fā)展的機會?！盵7]20這一系列重要舉措為建構(gòu)和諧融洽的勞動關(guān)系提供了根本保障，為提升人民群眾的勞動幸福感提供了堅實依托。

第二，中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心的根本導向，著力打造公平正義的社會關(guān)系。作為社會化的存在，人所擁有和感受到的一切無時無刻不與人所處的社會環(huán)境和社會制度息息相關(guān)。面對新時代廣大人民群眾對于美好幸福生活的期待，迫切需要更加公平正義的社會制度體系作為支撐。改革開放初期及之后的一段時期內(nèi)，囿于落后的物質(zhì)文化發(fā)展水平，中國的現(xiàn)代化進程提倡“效率優(yōu)先、兼顧公平”以及“先富帶動后富”，由此出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象，這既不利于社會的長期健康穩(wěn)定發(fā)展，也從深層次影響到了廣大人民群眾的幸福感和獲得感的提升。因此，進入中國特色社會主義新時代，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導下，更加突出強調(diào)公平，堅持在高質(zhì)量的發(fā)展中“兼顧效率與公平”，既強調(diào)要“做大蛋糕”，又注重“分好蛋糕”，廣大人民群眾真實感受到了經(jīng)濟社會發(fā)展的真實福利；在以習近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導下，中國統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設的協(xié)調(diào)發(fā)展，解決好社會發(fā)展過程中的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、行業(yè)發(fā)展不平衡等突出問題，始終不渝地把廣大人民群眾對于美好幸福生活的向往作為推進中國式現(xiàn)代化各項工作的出發(fā)點和落腳點，以全面、扎實、有力的舉措著力維護和促進社會公平正義、著力促進全體人民共同富裕，廣大人民群眾的幸福感、獲得感、安全感得到不斷提升，黨群、干群關(guān)系更加和諧，為實現(xiàn)國家長治久安奠定了堅實的社會基礎。

（三）中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)人與自然和諧共生

習近平強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵7]12大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然，是實現(xiàn)廣大人民群眾對于美好幸福生活的向往、實現(xiàn)人的長期發(fā)展進步的內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化著力凸顯自然生態(tài)在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要價值，將新時代“人與自然共同體”關(guān)系上升到系統(tǒng)性、整體性的高度加以認識和把握。中國式現(xiàn)代化進程中，在改進傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、治理環(huán)境污染、恢復綠水青山的基礎上，通過多元化渠道不斷提升人民群眾的生態(tài)文化素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，逐步推動人民群眾的生活理念向現(xiàn)代化、生態(tài)化方向轉(zhuǎn)變，環(huán)保、低碳、綠色、可持續(xù)的人文生態(tài)觀不斷深入人民心中。中國式現(xiàn)代化進程中，堅持著力推進美麗中國建設，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護、應對氣候變化，協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，使以往社會發(fā)展中呈現(xiàn)的人與自然的對立關(guān)系得到根本改變，人與自然和諧共生的美好局面逐漸形成。

三、中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)人的精神家園重構(gòu)

習近平強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！盵7]12不斷豐富人民群眾的精神世界、重構(gòu)人的精神家園，既是實現(xiàn)人類美好生活的根本要求，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的內(nèi)在需要。黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導下，在習近平文化思想的科學指引下，中國著力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的以及民族的、科學的、大眾的社會主義文化，著力激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，著力增強實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量。人民群眾的精神家園得以重構(gòu)、人民群眾的精神面貌煥然一新。

（一）中國式現(xiàn)代化筑牢了馬克思主義理想信念

共同的理想信念、堅定的理想追求，是人民群眾價值共識得以凝聚、共同力量得以凝結(jié)、內(nèi)生動力得以激發(fā)的關(guān)鍵所在。在中國式現(xiàn)代化語境中，中國共產(chǎn)黨人應有的共同理想信念始終是馬克思主義理想信念和共產(chǎn)主義遠大追求。一方面，中國共產(chǎn)黨始終堅持以廣大黨員干部為抓手，不斷強化對于廣大黨員干部的馬克思主義理想信念教育，進一步增強廣大黨員干部用馬克思主義分析問題、解決問題、做好群眾工作的能力，以黨員理想信念鞏固和模范帶頭作用的發(fā)揮，強化馬克思主義理想信念對人民群眾的引導，為重塑人民精神家園夯實了政治保障。另一方面，創(chuàng)新形式和載體著力弘揚社會主義核心價值觀。通過更加靈活、具體、貼近群眾生活的形式，推動馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化，實現(xiàn)馬克思主義基本原理、社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融通[8]。

（二）中國式現(xiàn)代化不斷優(yōu)化精神文化供給

一方面，順應人民群眾精神文化生活發(fā)展需要，不斷加強公共文化建設。優(yōu)化公共文化服務體系、構(gòu)建城鄉(xiāng)公共文化服務融合發(fā)展體系、完善優(yōu)秀傳統(tǒng)保護和傳承體系、建構(gòu)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系、創(chuàng)新現(xiàn)代文化治理體系，不斷滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化訴求。

另一方面，順應教育現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律和社會現(xiàn)實需要，不斷提升教育質(zhì)量特別是農(nóng)村地區(qū)教育水平。著力做好廣大青少年兒童的系統(tǒng)教育，努力做好常態(tài)化的新型職業(yè)教育、成人教育，探索建構(gòu)起符合人民群眾發(fā)展需要的終身教育體系，在教育進步中提升人民群眾的精神文化素質(zhì)，在文化傳承中增進人民群眾的情感歸屬，以此建立起深厚的文化自信、建構(gòu)起美好生活的精神依托。

（三）中國式現(xiàn)代化重構(gòu)新時代“倫理共同體”

千百年來，在中國傳統(tǒng)社會普通個體的認知中，個體、家庭、社會直至國家是密不可分的有機整體。對個體而言，其所承擔的家庭責任、社會責任都是其血緣倫理所規(guī)定的天然義務?；诖耍瑐€體也便自然生成了兼顧個體、家庭、社會利益和共擔家庭社會責任的內(nèi)在自覺。傳統(tǒng)社會也以血緣倫理為紐帶，形成了一種穩(wěn)定的、相對和諧的、道德和輿論對其具有普遍約束力的樸素的“共同體”架構(gòu)[9]。但是，隨著近現(xiàn)代以來社會的劇烈變遷，傳統(tǒng)社會“共同體”所植根的情感倫理基礎的穩(wěn)定性與平和狀態(tài)被逐漸打破，傳統(tǒng)社會的情感倫理在很大程度上呈現(xiàn)為一種“物質(zhì)倫理”或者“金錢倫理”，情感倫理的作用力在量化的物質(zhì)評判制度面前不斷衰微，利己主義、個人主義思想滋生蔓延，傳統(tǒng)“社會共同體”思想逐漸瓦解。面對這些現(xiàn)實問題，中國共產(chǎn)黨在團結(jié)帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化進程中，立足中國社會發(fā)展的現(xiàn)實要求，以接續(xù)倫理紐帶為著力點，大力實施公民道德建設工程，大力弘揚中華傳統(tǒng)美德，不斷加強家庭家教家風建設，推動明大德、守公德、嚴私德，以溫情涵育和互信重建逐步重現(xiàn)人與人之間關(guān)系的良性互動，符合時代發(fā)展要求和人的發(fā)展需要的新的“倫理共同體”正在中國式現(xiàn)代化進程中逐步形成。

（四）中國式現(xiàn)代化彰顯了全人類共同價值

習近平強調(diào)：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障?！盵7]25在中國式現(xiàn)代化進程中，中國著力弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持促進世界和平與發(fā)展，以人類命運共同體理念為解決全球性問題提供了中國智慧和中國方案。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，世界這一大的“共同體”的內(nèi)在聯(lián)系更加緊密、互動頻率日益頻繁，對生活于地球之上的個體而言，已經(jīng)很難擺脫共同體聯(lián)系而實現(xiàn)自身獨立發(fā)展，只有全部個體真正充分融入共同體之中，并在共同體中向著共同美好生活攜手努力，人的自由而全面發(fā)展才有可能最終得以實現(xiàn)。人類命運共同體理念體現(xiàn)的是中國宏遠開闊的世界格局和兼濟天下的“類思維”[10]。中國式現(xiàn)代化對于全人類共同價值的倡導與弘揚，使得全人類在精神層面有了更多的價值寄托，使得世界人民對于人類前途命運有了更多的美好期待，使得國際社會對人類美好生活看到了更多的光明和希望。

四、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化進程的嶄新實踐，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇。在此進程中，資本邏輯得到有效駕馭，物質(zhì)基礎得到不斷夯實，社會關(guān)系更加良好融洽，人與自然得以和諧共生，精神家園更加豐富精彩，全人類共同價值得到不斷彰顯，人類美好生活形態(tài)得到立體重塑。這不僅讓廣大中國人民的生活更加幸福美好，也為世界人民實現(xiàn)共同美好生活帶來了嶄新的希望，為實現(xiàn)全人類自由而全面發(fā)展注入了強大動力。新時代新征程，我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持高質(zhì)量發(fā)展，走好中國式現(xiàn)代化道路，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，不斷創(chuàng)造新的發(fā)展奇跡，為發(fā)展自身和造福世界作出新的更大的貢獻。