黃 剛

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

范疇作為思想理論的細(xì)胞，總結(jié)和凝聚著人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的成果，標(biāo)志著認(rèn)識(shí)的發(fā)展水平和理論的成熟程度，在構(gòu)建科學(xué)理論體系中發(fā)揮著重要的基石作用。在2013 年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、2016 年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)以及2021 年中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平都指出了“新概念、新范疇、新表述”的重要性，強(qiáng)調(diào)要打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量。中國(guó)式現(xiàn)代化是新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新的標(biāo)識(shí)性范疇，但作為一門(mén)科學(xué)的理論，其自身也同樣包含著一系列標(biāo)識(shí)性范疇，這些范疇深刻揭示著中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵、鮮明特征和本質(zhì)屬性，使中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中都更加清晰、科學(xué)、可感可行。

體系化和學(xué)理化是科學(xué)理論的一體兩面，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)性范疇是這一理論作為學(xué)理形態(tài)而存在的前提，也是從整體上構(gòu)建其理論體系大廈的基石。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的體系化和學(xué)理化，必須以標(biāo)識(shí)性范疇為起點(diǎn)來(lái)研究闡釋并概括總結(jié)其中蘊(yùn)含的原理性理論成果，同時(shí)積極打造以標(biāo)識(shí)性范疇為核心的中國(guó)式現(xiàn)代化理論的話語(yǔ)體系，這是深化中國(guó)式現(xiàn)代化理論研究的必然要求。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化范疇的邏輯演進(jìn)及其標(biāo)識(shí)性特征的彰顯

范疇具有運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的辯證本性，“概念，就像個(gè)人一樣，有著自己的歷史，并且鐫刻著無(wú)法磨滅的歲月風(fēng)霜”[1]。范疇是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，必然會(huì)隨著客觀現(xiàn)實(shí)的變化以及人的實(shí)踐進(jìn)步和認(rèn)識(shí)水平的提高而不斷演進(jìn)。正如列寧所言：“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)，本能的人，即野蠻人，沒(méi)有把自己同自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)。自覺(jué)的人則區(qū)分開(kāi)來(lái)了，范疇是區(qū)分過(guò)程中的梯級(jí)，即認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中的梯級(jí)，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！盵2]這里的“梯級(jí)”非常精確地體現(xiàn)了范疇本身的歷史性以及范疇作為人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物的發(fā)展性。分析中國(guó)式現(xiàn)代化范疇，首先要梳理中國(guó)式現(xiàn)代化從探索提出到形成確立的歷史過(guò)程，然后揭示中國(guó)式現(xiàn)代化范疇從形式到內(nèi)容的變化發(fā)展直至最終成為黨的創(chuàng)新理論的標(biāo)識(shí)性范疇的內(nèi)在邏輯。

從范疇的演進(jìn)路徑來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化范疇發(fā)端于“現(xiàn)代化”這個(gè)最初完全屬于西方的概念。自17 世紀(jì)末開(kāi)始，歐洲國(guó)家在蒸汽和機(jī)器的推動(dòng)下發(fā)生工業(yè)革命，現(xiàn)代大工業(yè)代替工場(chǎng)手工業(yè)，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌”[3]創(chuàng)造出一個(gè)全新世界——資本主義社會(huì)，即馬克思所指的現(xiàn)代社會(huì)。這個(gè)全新世界的創(chuàng)造過(guò)程既是資本主義取代封建主義的過(guò)程，也是人類開(kāi)啟并走向現(xiàn)代化的過(guò)程。受帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略的影響，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的近代中國(guó)也被迫卷入這股由西方世界最先掀起的現(xiàn)代化浪潮之中。受此影響，中國(guó)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子在思考和討論國(guó)家發(fā)展和民族前途時(shí)就有了現(xiàn)代化的思想意識(shí)和價(jià)值取向，只不過(guò)此時(shí)他們對(duì)于現(xiàn)代化的理解大多通過(guò)“西化”“歐化”等概念來(lái)表達(dá)，認(rèn)為救國(guó)的道路只有學(xué)習(xí)外國(guó)這一條，這里的外國(guó)就是成功建設(shè)了資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代國(guó)家的西方社會(huì)，這是近代中國(guó)仁人志士在探尋救國(guó)道路上取得的基本共識(shí)。隨著道路探索的推進(jìn)和文化討論的深入，思想文化界才逐步明確“現(xiàn)代化”的概念并取代“西化”和“歐化”的說(shuō)法，盡管此時(shí)的“現(xiàn)代化”主要還是指資本主義現(xiàn)代化，但這一概念的重大轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了中國(guó)思想界對(duì)現(xiàn)代化這一世界潮流的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。

中國(guó)現(xiàn)代化道路肇始于無(wú)數(shù)仁人志士的求索和嘗試，但其真正源頭則是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生及其擔(dān)負(fù)民族復(fù)興重任和探尋中國(guó)現(xiàn)代化道路的歷史主動(dòng)和實(shí)踐自覺(jué)。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的范疇起源和理論淵源只能從中國(guó)共產(chǎn)黨的理論、歷史和實(shí)踐中去探尋。馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”[4]這一論述雖未直接提及“現(xiàn)代化”的概念，但卻是馬克思關(guān)于現(xiàn)代化的最經(jīng)典論述。馬克思主義的現(xiàn)代化思想是中國(guó)共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化道路、創(chuàng)立現(xiàn)代化理論的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨早在革命時(shí)期探討革命相關(guān)問(wèn)題時(shí)就常用“現(xiàn)代化”的說(shuō)法表達(dá)某種先進(jìn)的、革新的狀態(tài)。例如：1938 年1 月，周恩來(lái)在《怎樣進(jìn)行持久抗戰(zhàn)？》中就提出“現(xiàn)代化的軍事工業(yè)”“裝備的現(xiàn)代化”“軍隊(duì)現(xiàn)代化”[5]等問(wèn)題；毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中也提出了“革新軍制離不了現(xiàn)代化”[6]的論斷。此外，毛澤東還以“工業(yè)化”的提法來(lái)指稱和思考現(xiàn)代化的問(wèn)題，如1944 年在中共中央辦公廳為陜甘寧邊區(qū)工廠廠長(zhǎng)及職工代表會(huì)議舉行的招待會(huì)上發(fā)表的《共產(chǎn)黨是要努力于中國(guó)的工業(yè)化的》指出：“要中國(guó)的民族獨(dú)立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化。”[7]中華人民共和國(guó)的成立為中國(guó)式現(xiàn)代化的范疇生成和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1954 年，周恩來(lái)在一屆全國(guó)人大一次會(huì)議上提出了建設(shè)現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防的目標(biāo)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的概念；其后，“四個(gè)現(xiàn)代化”的概念內(nèi)涵、內(nèi)容和表述歷經(jīng)多次變化；最終，在1964 年12 月至1965 年1 月召開(kāi)的三屆人大一次會(huì)議上被明確為“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”。“四個(gè)現(xiàn)代化”的概念和表述成為激勵(lì)幾代中國(guó)人拼搏奮斗的時(shí)代強(qiáng)音，影響持續(xù)至今，可以說(shuō)是家喻戶曉、深入人心。

改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展，為中國(guó)式現(xiàn)代化范疇的形成確立奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。1979 年3 月21 日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)英中文化協(xié)會(huì)執(zhí)委會(huì)代表團(tuán)時(shí)提出應(yīng)該如何表述中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的問(wèn)題，指出：“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個(gè)新說(shuō)法，叫做中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化?！盵8]111在兩天后的中共中央政治局會(huì)議上，鄧小平再次談到這一問(wèn)題時(shí)指出：“我同外國(guó)人談話，用了一個(gè)新名詞：中國(guó)式的現(xiàn)代化?！盵8]112同年3 月底，在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平又從理論上闡述了這個(gè)新概念：“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。”[9]鄧小平多次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”問(wèn)題，其思想實(shí)質(zhì)就是搞現(xiàn)代化建設(shè)必須走適合中國(guó)國(guó)情的我們自己的路，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化的重大理論創(chuàng)見(jiàn)，在實(shí)踐中也取得了重大成就。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在已有基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，正式提出并確立了“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一新范疇。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，習(xí)近平指出，我們?cè)趫?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”[10]。這是“中國(guó)式現(xiàn)代化”范疇的正式提出。盡管這個(gè)范疇與鄧小平提出的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”只有一字之差，但卻因改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐特別是新時(shí)代的偉大變革使其內(nèi)涵發(fā)生了深刻的變化，即從在“四個(gè)現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上再“把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)”[8]132的現(xiàn)代化到物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新形態(tài)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”體現(xiàn)了中國(guó)在現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)造和理論創(chuàng)新上取得的巨大突破和飛躍。黨的二十大將以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興確立為新時(shí)代新征程上中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、本質(zhì)、特色、原則等重大問(wèn)題做出科學(xué)闡述和理論概括，這是“黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果”[11]。“中國(guó)式現(xiàn)代化”是中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中創(chuàng)造并提出的標(biāo)識(shí)性新范疇。

范疇既是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，也是對(duì)認(rèn)識(shí)史的各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)的總結(jié)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)和階段的標(biāo)志。在中國(guó)式現(xiàn)代化的范疇演進(jìn)中，從“現(xiàn)代化”“工業(yè)化”到“四個(gè)現(xiàn)代化”“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”，以及“中國(guó)式現(xiàn)代化”最終成為新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新的核心概念和標(biāo)識(shí)性范疇，每一次變化和發(fā)展就如同黨認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)現(xiàn)代化的“網(wǎng)上紐結(jié)”一樣，既是對(duì)黨的現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)個(gè)階段及其思想的凝練和總結(jié)，也反映了黨在現(xiàn)代化的問(wèn)題上不斷深化規(guī)律性認(rèn)識(shí)、不斷提出創(chuàng)造性觀點(diǎn)的過(guò)程，呈現(xiàn)出黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化由探索走向成熟的思想認(rèn)識(shí)和理論發(fā)展過(guò)程?！懊恳粋€(gè)范疇都是以壓縮的形式，把人們前此關(guān)于對(duì)象的一切認(rèn)識(shí)成果凝聚和鞏固在其自身之中，把過(guò)去了的批判地包含在自身之內(nèi)?！盵12]中國(guó)式現(xiàn)代化范疇是歷史地形成的，既是對(duì)人類關(guān)于現(xiàn)代化的一切優(yōu)秀成果的辯證吸收，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨基于中國(guó)國(guó)情探索現(xiàn)代化道路的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論成果的繼承和發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化范疇的提出及其理論體系的初步構(gòu)建，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出了重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化范疇是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論創(chuàng)新成果，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要標(biāo)識(shí)性范疇，在馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化史和中國(guó)共產(chǎn)黨思想史上，都具有理論創(chuàng)新的標(biāo)志性意義。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化范疇的邏輯展開(kāi)及其標(biāo)識(shí)性范疇的提煉

范疇是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的抽象?；诳陀^現(xiàn)實(shí)的矛盾性，每個(gè)范疇也都必然包含著內(nèi)在矛盾，客觀事物的豐富本質(zhì)及其多重屬性通過(guò)范疇的矛盾及其辯證運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)?？陀^事物的屬性是多樣的、豐富的、復(fù)雜的，根據(jù)事物發(fā)展邏輯和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，反映這些事物本質(zhì)和屬性的范疇也必然要經(jīng)歷一個(gè)從個(gè)別的概念、較為簡(jiǎn)單的范疇到復(fù)雜的范疇、成體系的范疇的邏輯展開(kāi)過(guò)程，“正如從簡(jiǎn)單范疇的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中又產(chǎn)生出整個(gè)體系”[13]。分析中國(guó)式現(xiàn)代化范疇，還要探究這個(gè)范疇所包含的思想群及其從單個(gè)簡(jiǎn)單范疇到復(fù)雜范疇體系的展開(kāi)邏輯，由此才能揭示出中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵和多重屬性，進(jìn)而提煉出中國(guó)式現(xiàn)代化的范疇體系以及理論體系本身所包含的標(biāo)識(shí)性范疇。

從范疇的邏輯展開(kāi)來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化范疇的構(gòu)建經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單范疇到復(fù)雜范疇、從單個(gè)范疇到范疇體系的過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化范疇的邏輯展開(kāi)分為不同層次，首先是在回答中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)方向、領(lǐng)導(dǎo)力量、價(jià)值立場(chǎng)、發(fā)展目標(biāo)、鮮明特色、世界貢獻(xiàn)等這些帶有基礎(chǔ)性、根本性、原則性的問(wèn)題上所形成的范疇體系，在總體性、整體性層面上揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的深層本質(zhì)?，F(xiàn)代化首先有一個(gè)性質(zhì)方向的問(wèn)題，社會(huì)主義就是中國(guó)式現(xiàn)代化的質(zhì)的規(guī)定性。社會(huì)主義現(xiàn)代化，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性和發(fā)展方向，也是中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化最根本的區(qū)別。鄧小平認(rèn)為：“中國(guó)搞現(xiàn)代化，只能靠社會(huì)主義，不能靠資本主義。歷史上有人想在中國(guó)搞資本主義，總是行不通。”[14]在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[15]22這個(gè)重大命題，并強(qiáng)調(diào)“這是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化定性的話，是管總、管根本的”[16]4。在這個(gè)命題中包含兩個(gè)核心范疇，即社會(huì)主義現(xiàn)代化和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)主義現(xiàn)代化的范疇明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)方向，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)、堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義方向；堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)范疇則揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量這個(gè)現(xiàn)代化的根本問(wèn)題。因此，社會(huì)主義現(xiàn)代化和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是界定中國(guó)式現(xiàn)代化性質(zhì)的兩個(gè)最根本、最核心的范疇?！爸挥袌?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！盵17]中國(guó)式現(xiàn)代化有著鮮明的堅(jiān)定的立場(chǎng)，這個(gè)立場(chǎng)就是堅(jiān)持以人民為中心，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的最大價(jià)值特色。因此，以人民為中心，也是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的核心范疇之一。在中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)上，起初是通過(guò)“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”“社會(huì)主義的現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)家”“社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)”“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”等來(lái)表述的。黨的十三大開(kāi)創(chuàng)了從社會(huì)主義建設(shè)布局的角度來(lái)表述社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的先河，即“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。黨的十七大根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的概念提出和實(shí)踐推進(jìn)，相應(yīng)提出建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”目標(biāo)。黨的十九大根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”，進(jìn)一步將中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)體系更新為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)范疇的豐富發(fā)展根源于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐發(fā)展及其總體布局的歷史性拓展，構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的重要核心范疇。中國(guó)式現(xiàn)代化之“式”就意味著這一現(xiàn)代化是具有鮮明特色的中國(guó)現(xiàn)代化，黨的二十大報(bào)告從人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路五個(gè)方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，形成了“中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色”這個(gè)獨(dú)特的新范疇。從現(xiàn)代化之于全人類的價(jià)值視角來(lái)看，人類文明新形態(tài)是將中國(guó)式現(xiàn)代化放在世界發(fā)展、人類進(jìn)步、文明演進(jìn)的視野中考察其世界影響和文明意義而提煉總結(jié)出來(lái)的新范疇，也是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的一個(gè)具有根本性、總體性的核心范疇，在理論和實(shí)踐的雙重維度上闡明了現(xiàn)代化與文明、中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明形態(tài)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

中國(guó)式現(xiàn)代化范疇的邏輯展開(kāi)也表現(xiàn)為在具體實(shí)踐領(lǐng)域中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化多重屬性的揭示，主要是在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中形成的具體范疇。在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域形成了經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、高質(zhì)量發(fā)展、新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局等具體范疇；政治建設(shè)領(lǐng)域形成了全過(guò)程人民民主、人民當(dāng)家作主制度體系、協(xié)商民主、基層民主、中華民族共同體意識(shí)等具體范疇；文化建設(shè)領(lǐng)域形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、偉大建黨精神、中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系等具體范疇；社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域形成了全體人民共同富裕、社會(huì)治理現(xiàn)代化、健康中國(guó)等具體范疇；生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域形成了人與自然和諧共生、“兩山論”、地球生命共同體等具體范疇。在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，形成了精準(zhǔn)脫貧、鄉(xiāng)村振興、“兩步走”戰(zhàn)略安排等全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的范疇，全面深化改革總目標(biāo)、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等全面深化改革的范疇，中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路、中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系等全面依法治國(guó)的范疇，以及黨的自我革命、大黨獨(dú)有難題等全面從嚴(yán)治黨的范疇。這些具體范疇從不同領(lǐng)域、不同維度揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵和多重屬性，都是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要范疇。

客觀事物的本質(zhì)及其屬性的外顯和暴露以及人們對(duì)這些本質(zhì)及其屬性的認(rèn)知和掌握都是一個(gè)過(guò)程，人們通過(guò)范疇來(lái)揭示客觀事物的本質(zhì)及其屬性也是一個(gè)過(guò)程。范疇的辯證運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致范疇體系的構(gòu)建，范疇的邏輯展開(kāi)也必然體現(xiàn)為范疇體系的形成和建立。中國(guó)式現(xiàn)代化范疇的這種邏輯展開(kāi)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化從局部到整體、從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、多重屬性和深層本質(zhì)得以揭示，中國(guó)式現(xiàn)代化的范疇體系和理論體系在這些具體的、豐富的范疇基礎(chǔ)上相應(yīng)地得以形成、構(gòu)建和發(fā)展。

從中國(guó)式現(xiàn)代化的范疇體系中提煉出具有標(biāo)識(shí)性意義的范疇，這對(duì)深化中國(guó)式現(xiàn)代化的理解認(rèn)識(shí)、構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系都具有重要意義。所謂標(biāo)識(shí)性范疇，就是思想理論體系的核心概念、核心范疇，既在總體上表征著思想理論體系的本質(zhì)特征和獨(dú)特屬性，也在根本上標(biāo)志著思想理論體系的發(fā)展過(guò)程和成熟程度。標(biāo)識(shí)性范疇，“在任何一個(gè)思想體系中都有著突出的意義：一是表現(xiàn)為思想見(jiàn)解、理論內(nèi)容、邏輯體系的‘紐結(jié)’，它使思想見(jiàn)解、理論內(nèi)容、邏輯體系具有高度的概括性、穩(wěn)定性、開(kāi)放性；二是表現(xiàn)為思想體系中的標(biāo)識(shí)性概念，起著思想邏輯展開(kāi)的關(guān)鍵性作用，反映著思想體系的發(fā)展性、創(chuàng)新性、創(chuàng)造性”[18]。在中國(guó)式現(xiàn)代化的范疇體系中，中國(guó)式現(xiàn)代化本身是一個(gè)最具總體性的范疇，既是邏輯演進(jìn)的結(jié)果，也是邏輯展開(kāi)的起點(diǎn)，成為新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新的標(biāo)識(shí)性范疇。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化范疇自身也包含著一系列范疇，其中，社會(huì)主義現(xiàn)代化、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、以人民為中心、富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、人類文明新形態(tài)等范疇回答了中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)方向、領(lǐng)導(dǎo)力量、價(jià)值立場(chǎng)、發(fā)展目標(biāo)、鮮明特色、世界貢獻(xiàn)等總概括性問(wèn)題，在中國(guó)式現(xiàn)代化的范疇體系中處于基礎(chǔ)位置，發(fā)揮著思想理論的“紐結(jié)”作用，中國(guó)式現(xiàn)代化在其他各方面的屬性和特征都是基于這些范疇并通過(guò)這些范疇的辯證運(yùn)動(dòng)而孕育衍生和展開(kāi)形成的，這些范疇也就構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論最具概括性、基礎(chǔ)性和標(biāo)識(shí)性的范疇。

三、標(biāo)識(shí)性范疇使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、科學(xué)、可感可行

列寧認(rèn)為：“邏輯的范疇是‘外部存在和活動(dòng)的’‘無(wú)數(shù)’‘細(xì)節(jié)’的簡(jiǎn)化（在另一處用的是‘概括’）。這些范疇反過(guò)來(lái)又在實(shí)踐中（‘通過(guò)對(duì)活生生的內(nèi)容的精神提煉，通過(guò)創(chuàng)造和交流’）為人們服務(wù)?！盵19]范疇具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的雙重功能，一方面，范疇是自然界在人的認(rèn)識(shí)中的反映形式，是人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)；另一方面，范疇具有方法論的意義，方法就是對(duì)范疇的運(yùn)用。習(xí)近平指出：“我們進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，概括形成中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行?！盵11]作為集中反映中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的基本概念，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)性范疇對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化具有世界觀和方法論的雙重重要意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化范疇既是中國(guó)式現(xiàn)代化理論在命名中的核心關(guān)鍵詞，也是新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新中具有重大原創(chuàng)性和鮮明標(biāo)識(shí)性的核心范疇。通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)性范疇，既對(duì)新時(shí)代建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這個(gè)重大時(shí)代課題作出了科學(xué)回答，也對(duì)新時(shí)代新征程上中國(guó)共產(chǎn)黨如何全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)進(jìn)行了科學(xué)解答。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)性范疇描繪了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民所要建設(shè)和將要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化整體圖景，全面展現(xiàn)了一種不同于西方現(xiàn)代化模式的全新現(xiàn)代化圖景，也同步指明了中國(guó)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道以及謀求人類進(jìn)步、世界大同的必由之路。

社會(huì)主義現(xiàn)代化和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是在中國(guó)式現(xiàn)代化理論中起著定性、管總、管根本作用的兩個(gè)標(biāo)識(shí)性范疇，是中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于其他類型現(xiàn)代化尤其是西方現(xiàn)代化最重要、最鮮明的標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)的最大國(guó)情，也是中國(guó)特色之所在。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義的性質(zhì)是內(nèi)在統(tǒng)一的。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持社會(huì)主義的根本方向和堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根本要求在本質(zhì)上是一致的，“黨的性質(zhì)宗旨、初心使命、信仰信念、政策主張決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是別的什么現(xiàn)代化”[16]4。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)、錨定奮斗目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn)；只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)激發(fā)強(qiáng)勁動(dòng)力、凝聚磅礴力量。社會(huì)主義現(xiàn)代化和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這兩個(gè)標(biāo)識(shí)性范疇既是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)內(nèi)涵的揭示，也對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提出了本質(zhì)要求，從現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量和性質(zhì)方向上使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、科學(xué)、可感可行。“現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心。”[20]以人民為中心與社會(huì)主義現(xiàn)代化和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這兩個(gè)范疇是相輔相成的。堅(jiān)持以人民為中心既是由黨的性質(zhì)、初心、使命所決定的，也是由社會(huì)主義的本質(zhì)、任務(wù)、目標(biāo)所規(guī)定的。堅(jiān)持以人民為中心，這是衡量和判斷中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化之先進(jìn)性的根本標(biāo)尺。作為鮮明標(biāo)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化之價(jià)值立場(chǎng)的核心范疇，以人民為中心使中國(guó)式現(xiàn)代化在價(jià)值層面上同時(shí)也在實(shí)踐要求上更加清晰、科學(xué)、可感可行。

富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這一標(biāo)識(shí)性范疇不僅指出了中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，也內(nèi)在地包含著實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排。在戰(zhàn)略目標(biāo)上，不僅明確提出社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這個(gè)清晰概念，還與中國(guó)特色社會(huì)主義的“五位一體”總體布局相對(duì)應(yīng)，增加美麗這一代表生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的新內(nèi)容，形成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)總目標(biāo)，使中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵更全面，也生動(dòng)展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的壯麗前景；在戰(zhàn)略安排上，把基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間提前了15 年，在層層遞進(jìn)、接續(xù)奮斗的戰(zhàn)略安排中為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)設(shè)定了科學(xué)的時(shí)間表、描繪了清晰的路線圖，必將推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的美好藍(lán)圖一步一步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[15]22，中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色范疇清晰呈現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)屬性，科學(xué)闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化的根本不同和鮮明特質(zhì)，在現(xiàn)代化建設(shè)普遍性與特殊性的統(tǒng)一中揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化理論的核心要義。從制定中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)到提煉中國(guó)式現(xiàn)代化的特色，形成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色等范疇，都有著深厚的文化傳統(tǒng)、堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和科學(xué)的理論依據(jù)，“既切合中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”[21]，這兩個(gè)標(biāo)識(shí)性范疇分別從戰(zhàn)略目標(biāo)上和鮮明特色上使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、科學(xué)、可感可行。

文明形態(tài)是標(biāo)識(shí)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的鮮明指標(biāo)。作為中國(guó)式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)性范疇，“人類文明新形態(tài)”從人類歷史的縱深和人類文明的高度揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)、價(jià)值和地位，是一個(gè)具有高度抽象性、總體性、宏闊性的范疇。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的同時(shí)，也創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。如果說(shuō)現(xiàn)代化是工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志，那么中國(guó)式現(xiàn)代化則是順應(yīng)世界現(xiàn)代化潮流、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、深深扎根于中國(guó)大地的人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了長(zhǎng)期以來(lái)世界各國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代化的路徑依賴，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，使中國(guó)式現(xiàn)代化在人類文明形態(tài)的歷史與現(xiàn)實(shí)層面上更加清晰、科學(xué)、可感可行。

正如恩格斯所言：“要思維就必須有邏輯范疇?！盵22]551范疇是認(rèn)識(shí)客觀世界、把握客觀規(guī)律、指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的重要思維形式和工具，對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界是“有益的和必要的”[22]583。因此，要使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、科學(xué)、可感可行，必須首先借助中國(guó)式現(xiàn)代化的標(biāo)識(shí)性范疇。科學(xué)提煉和闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的標(biāo)識(shí)性范疇，有助于更好地把握中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵本質(zhì)，更好地構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，更好地推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展。

四、標(biāo)識(shí)性范疇為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系奠定基石

習(xí)近平指出：“推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑?！盵23]推進(jìn)理論的體系化，就是把理論對(duì)象當(dāng)作整體來(lái)認(rèn)識(shí)，在把握理論要素的內(nèi)在聯(lián)系中構(gòu)建科學(xué)理論體系。體系化是理論科學(xué)性的基礎(chǔ)，也是理論成熟度的重要標(biāo)志。推進(jìn)理論的學(xué)理化，就是通過(guò)理論的、邏輯的思維總結(jié)規(guī)律、揭示本質(zhì)、提煉原理，從而把握理論的科學(xué)內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯和精神實(shí)質(zhì)。只有推進(jìn)理論的學(xué)理化，才能彰顯理論的真理性。正如列寧所言：“馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密?！盵24]體系化和學(xué)理化是科學(xué)理論的一體兩面，學(xué)理化是體系化的前提，體系化是學(xué)理化的內(nèi)在要求。只有不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的體系化和學(xué)理化，才能推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論不斷走向成熟和穩(wěn)定，使其獲得持久的理論生命力和真理徹底性。

基于學(xué)理化的體系化研究是深化中國(guó)式現(xiàn)代化理論研究的重要路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系不是自然而然的存在形態(tài)，而是需要借助一定的邏輯思維和理論思維進(jìn)行主動(dòng)構(gòu)建的結(jié)果。范疇是最基本的理論思維，是運(yùn)用邏輯思維反映和把握客觀對(duì)象的基本形式，也是理論體系得以構(gòu)建的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論首先是一個(gè)范疇的集合體，中國(guó)式現(xiàn)代化、社會(huì)主義現(xiàn)代化、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、以人民為中心、富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、人類文明新形態(tài)等標(biāo)識(shí)性范疇組成中國(guó)式現(xiàn)代化理論的獨(dú)特范疇體系，這是中國(guó)式現(xiàn)代化理論作為學(xué)理形態(tài)而存在的前提。作為一個(gè)范疇體系，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)性范疇是運(yùn)用邏輯思維、理論思維對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化這個(gè)客觀對(duì)象之本質(zhì)和規(guī)律的揭示和把握，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的科學(xué)性、學(xué)理性通過(guò)這些邏輯范疇得以充分體現(xiàn)。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)性范疇彰顯著這一理論的真理性，也為中國(guó)式現(xiàn)代化理論的體系化構(gòu)建奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。范疇是理論的細(xì)胞，是組成理論體系的基本邏輯單位。任何一門(mén)理論都是通過(guò)大量豐富的、不同層次的范疇而得到科學(xué)規(guī)定和充分展示。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)性范疇集中概括和反映了中國(guó)式現(xiàn)代化的特征、本質(zhì)和關(guān)系，具有高度的概括性、穩(wěn)定性、抽象性、整體性，同時(shí)這些標(biāo)識(shí)性范疇還是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的其他范疇得以衍生、展開(kāi)的起點(diǎn)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化理論進(jìn)一步豐富、發(fā)展的基礎(chǔ)，具有高度的發(fā)展性、開(kāi)放性、創(chuàng)新性、創(chuàng)造性。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)性范疇是從整體上構(gòu)建其理論體系大廈的基石，在中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系構(gòu)建中處于基礎(chǔ)地位。因此，科學(xué)提煉中國(guó)式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)性范疇是構(gòu)建其邏輯體系的關(guān)鍵，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的學(xué)理化、體系化的基礎(chǔ)。

2023 年6 月，習(xí)近平中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“不斷深化理論研究闡釋，重點(diǎn)研究闡釋我們黨提出的新理念新論斷中原理性理論成果，把握相互的內(nèi)在聯(lián)系?！盵23]任何科學(xué)的理論體系都是由一系列的概念、范疇、原理等要素依據(jù)一定的邏輯組合而構(gòu)成的完整體系。其中，原理是理論的核心和主體，提煉原理是構(gòu)建理論體系的必要環(huán)節(jié)。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，必須概括總結(jié)、研究闡釋蘊(yùn)含其中的原理性理論成果。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)性范疇是提煉其基本原理的起點(diǎn)，是概括總結(jié)、研究闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化原理性理論成果的基本思維方式和思維工具。從理論來(lái)源上看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的基本原理毫無(wú)疑問(wèn)也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和規(guī)律揭示；但從理論呈現(xiàn)上看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的基本原理則是通過(guò)其標(biāo)識(shí)性范疇的辯證關(guān)系而表現(xiàn)的。因?yàn)樵硭沂镜南嗷サ膬?nèi)在的關(guān)系就是通過(guò)范疇與范疇的辯證結(jié)合以及范疇自身的辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以原理才能揭示出比范疇更深刻、更復(fù)雜、更具體的理性認(rèn)識(shí)。在中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系中，“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”“中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色”“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”“中國(guó)式現(xiàn)代化的重大原則”“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀”“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗”“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須正確處理的若干重大關(guān)系”“中國(guó)式現(xiàn)代化是一種全新的人類文明形態(tài)”等都是具有原理性質(zhì)的重大理念概括、判斷和命題。對(duì)這些原理性理論成果的研究闡釋以及在此基礎(chǔ)上提煉總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的基本原理，都離不開(kāi)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化、社會(huì)主義現(xiàn)代化、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、人類文明新形態(tài)等標(biāo)識(shí)性范疇的科學(xué)提煉和系統(tǒng)闡釋，這是概括總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本原理并進(jìn)而構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

話語(yǔ)也是理論體系的內(nèi)在要素。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的體系化還要同步提出中國(guó)式現(xiàn)代化理論的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。“理論的體系化是為了理論自身的規(guī)整，以增強(qiáng)理論之說(shuō)服力、戰(zhàn)斗力。”[25]中國(guó)式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)性范疇具有理論敘述和話語(yǔ)表達(dá)的功能，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論大眾化、提升中國(guó)式現(xiàn)代化理論話語(yǔ)權(quán)方面發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平指出：“中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們?cè)趪?guó)際上有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地?！盵26]212這對(duì)中國(guó)加強(qiáng)話語(yǔ)建設(shè)，尤其是現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系建設(shè)，提出了明確要求。在現(xiàn)代化的問(wèn)題上，長(zhǎng)期以來(lái)是西方話語(yǔ)占據(jù)霸權(quán)地位，無(wú)論是現(xiàn)代化的基本定義、解釋框架還是現(xiàn)代化的實(shí)踐方式、成效評(píng)價(jià)，都以西方話語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的道路拓展、理論構(gòu)建和新的文明形態(tài)的形成，亟須中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特話語(yǔ)來(lái)提高中國(guó)式現(xiàn)代化的理論說(shuō)服力，進(jìn)而提升中國(guó)式現(xiàn)代化理論的傳播力、影響力和話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)的核心是原創(chuàng)性理論，理論的基礎(chǔ)是標(biāo)識(shí)性范疇。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)性范疇，無(wú)論是社會(huì)主義現(xiàn)代化、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，還是中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，抑或以人民為中心、人類文明新形態(tài)等，都是中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化的問(wèn)題上所打造和提出的融通中外的新概念、新范疇、新表述，是基于“用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論”[26]213而提出的中國(guó)式現(xiàn)代化新話語(yǔ)，既揭示了世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律，也突顯了中國(guó)現(xiàn)代化的鮮明特色；既總結(jié)了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也突出了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界貢獻(xiàn)；既打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，也深化了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)和內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。這些具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的范疇對(duì)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的大眾化、擴(kuò)大中國(guó)式現(xiàn)代化的傳播力、提升中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)權(quán)，都具有重要意義。因此，積極打造以中國(guó)式現(xiàn)代化理論的標(biāo)識(shí)性范疇為核心的中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系，是進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的學(xué)理化、體系化的必然延伸和內(nèi)在要求。