孫勇進(jìn)

壹

1776年，朝鮮，漢城。

這一年是朝鮮王朝第二十一代君主英祖即位的第52年，這一天舊歷三月初二，黃昏，酉時(shí)，慶熙宮集慶堂，左副承旨吳載紹、假注書柳孟養(yǎng)、記事官樸佑源李心淵等憂心忡忡地注視著御座上的英祖。幾個(gè)月前，這位83歲的高齡老人已病逝沉篤，時(shí)常昏迷妄語，不知這次君臣召對(duì)，有什么重要的教令要傳下。而就在這次君臣召對(duì)三天后，據(jù)朝鮮王朝官修史書《承政院日記》，三月五日，“卯時(shí)，大行大王昇遐于慶熙宮集慶堂”，英祖與世長(zhǎng)辭。那么，三月二日這一天，朝鮮英祖這位高齡君主在其生命的最后時(shí)日，在不多的神智清明回光返照之際，召見臣子，有何玉旨綸言？

《承政院日記》清晰地記錄了這次召對(duì)內(nèi)容，英祖談到了官員任用問題，此外，還談到了三部書，三部每一個(gè)中國(guó)人能非常熟悉的書：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》。

“《西游記》《三國(guó)志》《水滸志》世稱三奇書，豈特本書，諺解命讀亦然?！边@是《承政院日記》用漢文記錄的英祖之語。是說《西游記》《三國(guó)志》《水滸志》世間稱為“三奇書”，讀來引人入勝，不但漢文原書如此，即使是朝鮮文譯本，令人讀來聽，也很動(dòng)人。這里提到的《三國(guó)志》和《水滸志》，實(shí)即《三國(guó)演義》《水滸傳》，這兩部書加上《西游記》， 英祖又稱其為“三大奇書”。在上述這場(chǎng)君臣召對(duì)數(shù)日前，二月二十六日，同據(jù)《承政院日記》，英祖與當(dāng)時(shí)的領(lǐng)議政金尚喆之間，曾有如下對(duì)話：

尚喆曰：“世孫今日，承命奠酌關(guān)廟，殿下之所冀望，臣等亦取必矣。”上曰：“三大奇書，予常好矣，而于《三國(guó)志》，尤熟覽矣?！鄙袉丛唬骸半m以中國(guó)言之，處處尊奉關(guān)王矣?！鄙显唬骸安懿僦葰⒎屎?，無狀矣?！鄙袉丛唬骸叭灰??！?/p>

這段對(duì)話，由世孫奉英祖命祭拜供奉關(guān)羽之關(guān)王廟一事而起，君臣對(duì)話間談到了《三國(guó)演義》，談到其中曹操杖殺伏皇后這一情節(jié)。而英祖于言及《三國(guó)演義》之前，先提到“三大奇書”，并曰“予常好矣”。此處所謂“三大奇書”， 即數(shù)日后列舉的“《西游記》《三國(guó)志》《水滸志》”。而此“三大奇書”之說，當(dāng)自中國(guó)晚明以降“四大奇書”之說而來，只是少了一部《金瓶梅》。雖然有確切材料可證《金瓶梅》當(dāng)時(shí)也已流入朝鮮，但無論英祖本人是否接觸過《金瓶梅》，以儒教立國(guó)的朝鮮王朝朝堂之上，君臣都不可能公然表達(dá)對(duì)《金瓶梅》的欣賞。因此，在英祖這里，來自中國(guó)的“四大奇書”減去《金瓶梅》一書，變成所謂“三大奇書”，也就不足為怪了。在生命進(jìn)入倒計(jì)時(shí)的最后數(shù)日內(nèi)，英祖兩次提到《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》這“三大奇書”，且自道“予常好矣”，傳達(dá)出非常豐富的歷史信息。

貳

朝鮮英祖與中國(guó)“三大奇書”結(jié)緣，始于其少年時(shí)期，而后這一緣分跨越了大半個(gè)世紀(jì)，貫穿其一生。

據(jù)《承政院日記》中英祖本人回憶：

予少時(shí)，見婦女讀《三國(guó)志》，至麥城事，有涕泣事矣。

少年時(shí)的英祖，在王宮中見有婦女讀朝文譯本《三國(guó)演義》，至關(guān)羽走麥城事而涕泣。

又據(jù)朝鮮王朝《肅宗實(shí)錄》，肅宗三十三年（1707）二月十三日，君臣間有如下一段對(duì)話：

丙申/御晝講。知事李寅燁啟曰： “今番觀武才，以騎槍交戰(zhàn)落點(diǎn)云，武士輩槍技不熟，槍刃交舉之際，必多致傷之患，何以則為好乎？”上曰：“今若去其鋒刃，一人衣白，一人衣黑，交馬之后，以白黑決勝負(fù)則好矣。”寅燁曰：“此事見于《水滸傳》，當(dāng)依此為之矣。”

這里實(shí)際上間接談到了《水滸傳》中楊志與索超大名府比武的情節(jié)，對(duì)話中的朝鮮肅宗，正是英祖之父，發(fā)生這場(chǎng)對(duì)話時(shí)，英祖14歲。有韓國(guó)學(xué)者據(jù)此推測(cè)，肅宗對(duì)《水滸傳》并不陌生，若此說成立，那么英祖少年時(shí)，宮廷里同樣可見《水滸傳》。

英祖在31歲時(shí)，以王世弟的身份即位，即位第三年，與臣子間有如下一場(chǎng)對(duì)話：

丙午六月十八日，上御時(shí)敏堂。夕講入侍時(shí)，……黃梓讀，自《孟子》“王者之跡熄”，至“鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之”。……上曰：“庾之抽矢扣輪去金射之義，可尚矣。”……洪錫輔曰：“此終不如關(guān)羽義釋曹操之事也?！鄙显唬骸捌溲院靡印！?/p>

在《承政院日記》的這條記載里，可以看到，英祖與眾臣夕講，講讀儒家典籍《孟子》，在評(píng)論書中庾公之斯不忍射殺子濯孺子一事時(shí)，特進(jìn)官洪錫輔拿《三國(guó)演義》虛構(gòu)之華容放曹一事做比，稱“終不如關(guān)羽義釋曹操之事也”，英祖不但沒有斥責(zé)臣子在講讀儒家經(jīng)典的莊重場(chǎng)合引小說入議論，且稱“其言好矣”，那么這時(shí)的英祖，至少應(yīng)該知道洪錫輔說的是什么，本人應(yīng)該也已讀過《三國(guó)演義》。

同據(jù)《承政院日記》，英祖四年，三月二十二日：

巳正，上御仁政門，……。右副承旨李秉泰曰：“自清州賊變之后，湖西一路，舉皆騷擾……”……光佐曰：“彼小丑，何足深慮？不過與水滸用兵樣相似……”

這一年朝鮮黨爭(zhēng)中一些激進(jìn)派發(fā)動(dòng)叛亂，于三月十五日攻入清州。三月二十二日，君臣商議對(duì)策，領(lǐng)議政李光佐認(rèn)為叛亂者“不過與水滸用兵樣相似”。這條記錄說明，李光佐這位朝鮮職位最高的大臣讀過《水滸》，且知英祖亦讀過《水滸》，明了所謂“水滸用兵”為何指。

至于英祖本人直接言說《三國(guó)》《水滸傳》之記錄，《承政院日記》中更不勝枚舉。姑舉數(shù)例：

（英祖十二年）七月初六日申時(shí)，上御興政堂，召對(duì)入侍，……進(jìn)讀《宋名臣言行錄》……寅賓進(jìn)讀張?jiān)亗?，自“公自金陵”，止“社而稷之也”。……明謙曰：“張?jiān)?，誠(chéng)高于人矣，末年因欲免禍，買田宅以自掩晦，而能清儉持身，三年畜置之婢妾，猶尚以處女在焉，則此尤人之所難也?！鄙显唬骸按伺c關(guān)羽之明燭達(dá)晝同矣。”

（英祖十三年）丁巳八月初十日未時(shí)，上御進(jìn)善門親鞫?！显唬骸按T臣，亦可笑矣?！畔聰溨螅T臣，猶為三分五裂，終不擺脫于時(shí)象，時(shí)象，渠之父乎？呂布之生父養(yǎng)父，合為三父，而今日朝臣，視時(shí)象無異其父，此亦與呂布之三父，何異耶？ ……”

（英祖二十二年）丙寅二月初十日午時(shí)，……羽良曰：“周宣王、漢宣帝，皆知民間疾苦，故能致中興之業(yè)，民受其惠?！覈?guó)家今至四百年，宜殿下一心勅勵(lì)，一新世道，俾將多于前功，豈可如此乎？”上曰：“諸葛亮六出祁山，只是此心也。心存王室，故一出再出，終至鞠瘁而后已。心不存，則何以為事耶？”

（英祖五十二年）丙申二月初八日未時(shí)，…… 上命書傳敎曰：“……嘗見《三國(guó)志》，須多者操，故剪其須，無髯者操，故裂其旗裹其頤云，曾聞此人亂須云，亂須亂心而默乎？臥其廳而日睡何哉？今一事觀也，附子即予惜者，而特命加入，其憊可知。因予精神，至于十貼，昏亦知也?！瓉y須亂心而然乎？可謂庸醫(yī)。特賜名曰李庸敷，令渠知悉。”

上引數(shù)條，分別關(guān)涉到關(guān)羽秉燭達(dá)旦、呂布于生父之外先后認(rèn)丁建陽和董卓為義父、諸葛亮六出祁山、曹操因馬超追殺割須棄袍等事典。這些事典，均非出于陳壽《三國(guó)志》正史，而均見于《三國(guó)演義》。引出《三國(guó)演義》人物及情節(jié)典故的語境，亦各自不同，略解說如下：

英祖十二年七月六日條，記載的是英祖命幾名大臣進(jìn)讀宋人朱熹撰《宋名臣言行錄》，記事官李宜賓進(jìn)讀其中的“張?jiān)亗鳌?，隨后，君臣講論時(shí)，檢討官趙明謙稱贊張?jiān)?，“能清儉持身，三年畜置之婢妾，猶尚以處女在焉，則此尤人之所難也”，英祖就此評(píng)論：“此與關(guān)羽之明燭達(dá)晝同矣。”

英祖十三年八月初十條，記載的是英祖至進(jìn)善門親自問案，痛斥群臣在王命屢下之后，只以“時(shí)象”（時(shí)局狀況）為借口，拖延再三，令英祖不禁發(fā)問：“時(shí)象，渠之父乎？”于此生動(dòng)一問后，英祖接下來思維跳躍，聯(lián)想到《三國(guó)演義》中數(shù)易其父之呂布，斥曰：“呂布之生父養(yǎng)父，合為三父，而今日朝臣，視時(shí)象無異其父，此亦與呂布之三父，何異耶？”

英祖二十二年二月初十日條，記載的是，在臣子表達(dá)了祈望英祖能一新世道而成一代圣主之期待后，英祖借《三國(guó)演義》中諸葛亮六出祁山“只是此心也”為喻，強(qiáng)調(diào)發(fā)心的重要，也算是對(duì)臣子的答復(fù)。

英祖五十二年二月初八日條，記載的則是，英祖因深疑醫(yī)官李春敷醫(yī)術(shù)昏聵而惡之，遂由此人亂須，聯(lián)想至《三國(guó)演義》里割須棄袍而逃之曹操，將亂須與亂心關(guān)聯(lián)起來。

僅據(jù)上引數(shù)條言及《三國(guó)演義》之記錄即可見，從英祖十二年（1736），至英祖五十二年（1776），時(shí)間跨度達(dá)40年之久，如果從英祖二年（1726）贊同臣下“此終不如關(guān)羽義釋曹操”之論這條記錄開始算起，則時(shí)間跨度達(dá)50年，即半個(gè)世紀(jì)。而《承政院日記》中的相關(guān)記錄，遠(yuǎn)不止上舉數(shù)條。綜合來看，英祖聯(lián)想并言及《三國(guó)演義》中人物或情節(jié)事典，并不限于講論歷史人物或朝廷政事的莊嚴(yán)或重大場(chǎng)合，而是隨機(jī)觸發(fā)，且聯(lián)想有時(shí)呈現(xiàn)跳躍性。這種隨機(jī)觸發(fā)且不時(shí)呈現(xiàn)跳躍性的聯(lián)想，也確實(shí)在如英祖自道“于《三國(guó)志》尤熟覽矣”的讀者那里才會(huì)發(fā)生。

《承政院日記》中英祖言說《水滸傳》之記錄，同樣呈現(xiàn)出上述特點(diǎn)。姑舉數(shù)例：

（英祖二十年）甲子九月十六日未時(shí)，……上曰：“每見世道之變，常有欲走之意也?！币髟唬骸按耸堑钕轮涡闹の粗烈病ｋm尋常宰相之事，猶曰鼻吸三斗醋，人君一日萬機(jī)，豈無咈意之事乎 ”上曰：“雖梁山泊群盜，猶能令行，故能得嘯聚。予則身為千乘之君，令不行于其臣，終不入于陶勻中矣?！?/p>

（英祖二十九年）癸酉三月二十五日巳時(shí)，…… 上曰：“頃者城內(nèi)明火賊事，類同水滸而甚可慮矣?！?/p>

（英祖四十五年）己丑五月十一日辰時(shí)，……上曰：“于予建功，若造物有猜矣。昔之梁山泊一百單八，今有一千八百之儒，怪矣世道，不可恃矣?！?p>

在英祖二十年那條記錄里，英祖因其所下政令往往不能被臣子很好貫徹執(zhí)行，自覺尚不如“梁山泊群盜”“猶能令行”，故有感慨。說明《水滸傳》中梁山武裝的高度組織化，給這位朝鮮君主留下了相當(dāng)深的印象。

英祖二十九年，君臣討論“城內(nèi)明火賊”一事時(shí)，英祖認(rèn)為“類同水滸而甚可慮矣”。的確，《水滸傳》中寫到過梁山好漢進(jìn)城放火大開殺戒，如為救盧俊義在大名府中的行動(dòng)。

英祖四十五年，朝鮮嶺南地區(qū)（今韓國(guó)慶尚南北道）儒生1800人聯(lián)名上疏，對(duì)英祖一些政令舉措提出激烈批評(píng)，英祖面對(duì)集結(jié)成反對(duì)力量的儒生集團(tuán)，想到了梁山泊武裝。

英祖五十年，81歲高齡、病體昏沉的英祖，不滿于眾醫(yī)官醫(yī)術(shù)，下教斥責(zé)，稱若嚴(yán)令務(wù)必施術(shù)見效，眾醫(yī)官必將狼狽而竄，英祖此刻聯(lián)想到的是《水滸傳》中花榮大鬧清風(fēng)寨時(shí)的情形。

這幾條記錄，從英祖二十年（1744）到英祖五十年（1774），時(shí)間跨度亦達(dá)三十年之久。若從前引英祖四年（1728）聽領(lǐng)議政李光佐言及“不過與水滸用兵樣相似”這條記錄開始算起，亦有46年之久。從這些記錄來看，觸發(fā)英祖對(duì)《水滸傳》聯(lián)想之語境，也非常多樣化，同樣不乏跳躍式發(fā)散聯(lián)想。聯(lián)想隱含的價(jià)值評(píng)判，也不盡相同，正面、負(fù)面皆有，這種現(xiàn)象，只能發(fā)生在一個(gè)對(duì)《水滸傳》十分熟悉且喜愛的接受者身上。

再看下面兩條記錄：

（英祖四十九年）癸巳九月二十一日辰時(shí)……命書傳教曰：“……曾見小說，其文本則心猿意馬，故靈臺(tái)方寸之稱，意蓋此也?！?/p>

（英祖五十年）甲午二月初一日夜初更……上命書傳教曰：“……自春初予知熟矣，其近晦日，兼得六氣之感，初則謂以若前，其日誠(chéng)難，仍命直宿，心自喜曰，嗚呼，此日若唐小說中幾日魂游乃返，……噫，彼唐太宗，其魂荒誕，嗟哉，今予似夢(mèng)非夢(mèng)，猶免其誕，初若晝夢(mèng)，而噫，近者豈特氣衰 自知者深?！?/p>

《西游記》文字尤其是回目中，有多處以“心猿”指代孫悟空，以“意馬”指代白龍馬，且第一回中猴王訪道，見菩提祖師所居乃“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”。另外，《西游記》中也有唐太宗魂游地府而回的故事。因此，《承政院日記》上引兩條記錄所云“小說”“唐小說”，應(yīng)即指《西游記》。

叁

“三大奇書”等中國(guó)古典小說，從英祖的少年至其暮年彌留之際，伴隨其走過了人生的絕大部分旅程。這些小說，已成為其生活相當(dāng)重要組成部分。據(jù)《承政院日記》，英祖二十二年（1746），六月二十七日，這位朝鮮君主對(duì)臣下講過這樣一句話：

病中消日之道，或以小說，或以雜技， 而予則不為此二者，果難于消日。命儒臣讀而聽之，猶勝于晝寢， 臥內(nèi)引接，亦無所妨矣。

英祖這里談到的“小說”，當(dāng)不只是中國(guó)小說，也包括朝鮮本國(guó)創(chuàng)作的小說，比如，《承政院日記》中也有英祖談及本國(guó)小說《九云夢(mèng)》的記錄。但考慮到朝鮮當(dāng)時(shí)的小說創(chuàng)作遠(yuǎn)沒有中國(guó)發(fā)達(dá)，且《承政院日記》中英祖言及中國(guó)小說的記錄遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于談及本國(guó)小說者，因此可以認(rèn)定，作為英祖“病中消日之道”的小說，大部分還是來自中國(guó)的小說。這些小說，當(dāng)時(shí)皆已譯成朝鮮文字，所以才能“命儒臣讀而聽之”。

也許就是通過這類方式，朝鮮英祖在其漫長(zhǎng)的50余年執(zhí)政生涯里，于日理萬機(jī)之際，仍能時(shí)不時(shí)接觸“三大奇書”等中國(guó)小說。這些小說，其情節(jié)，其思想，也漸漸浸入英祖精神世界，如前所述，于日常事務(wù)中，不時(shí)引發(fā)聯(lián)想。更加值得注意的是，這些小說，有時(shí)還會(huì)成為英祖理政之參考，甚至一定程度影響到王朝政治運(yùn)轉(zhuǎn)。

如據(jù)《承政院日記》，英祖十七年（1741）正月初六，君臣間有如下對(duì)話：

禮曹判書閔應(yīng)洙起伏曰：“……第目今關(guān)西盜賊肆行，聞捕廳所囚賊徒，亦是三登余賊云矣?！鄙显唬骸捌湟箽馍鯌v，未暇詳問，而其根抵頗不尋常矣?！睉?yīng)洙曰：“此賊所聞其來已久矣。非但關(guān)西，黃海道谷山一帶，頗有屯聚之漸云者，自前已有所聞矣?！鄙显唬骸跋蛉沼麊栍诳?cè)质苟垂樱\徒果有屯聚處乎，或別立名號(hào)云耶？”應(yīng)洙曰：“民之貧困者，不過相聚為盜耳，散則混與平民同，合則作黨行賊，雖有識(shí)良民，或多混同誘入矣。雖然，渠輩豈能張大，自作名號(hào)乎？”上曰：“良散中，亦或有知人事識(shí)事理者，如《水滸志》梁山泊中，亦有宋江類矣?！睉?yīng)洙曰：“關(guān)西北、海西諸處，此賊倘皆連絡(luò)矣。臣亦于待罪關(guān)西時(shí)，按治之，故判書樸師洙按道時(shí)，亦力加捕治矣，即今捕廳所囚，亦臣曾所按治之一條，故臣亦略知其形勢(shì)，而其時(shí)兵使，以一討捕加設(shè)之意，狀請(qǐng)者此也。臣向在郊外，平安兵使尹宅鼎來見，故臣亦語之矣?！鄙显唬骸耙巨o朝時(shí)，予以眩氣，不得引見，而其人于一道旬宣之任，固恢恢矣。俄以梁山泊事言之矣，宋時(shí)花石綱斂怨，小人排布于朝廷，而時(shí)君昏庸，故宋江輩因民愁冤，相聚為盜，而其中亦多英豪人矣。予于頃日，亦以監(jiān)司守令善于懷拊鎮(zhèn)安則可化為良民之意下教矣，在上者不能拊摩，則赤子之化龍蛇易矣。”

對(duì)話中所謂“關(guān)西”，是指朝鮮王朝境內(nèi)摩天嶺以西地區(qū)，即今朝鮮民主主義人民共和國(guó)境內(nèi)平安道和黃海道北部一帶。這里在英祖十七年出現(xiàn)所謂“盜賊橫行”問題，于是有了上述君臣對(duì)話。

在這些對(duì)話里，既可見出朝鮮英祖對(duì)《水滸傳》中梁山聚義以及主要人物宋江的看法，亦可見到，這種看法如何影響到其應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)民變時(shí)的決策。從上引文字來看，英祖認(rèn)為之所以有梁山聚義，是因“宋時(shí)花石綱斂怨，小人排布于朝廷，而時(shí)君昏庸”，即所謂亂自上作，而后才有“宋江輩因民愁冤，相聚為盜”。正因英祖認(rèn)為《水滸傳》中梁山聚義系朝廷壓迫所致，故對(duì)梁山中人不無好語。如上引日記中，英祖稱“良散中亦或有知人事識(shí)事理者，如《水滸志》梁山泊中，亦有宋江類矣”“而其中亦多英豪人矣”。從這里可以看到，由于《水滸傳》對(duì)水滸英雄之成功塑造，英祖對(duì)《水滸》中的梁山聚義和水泊中人，懷有相當(dāng)?shù)睦斫夂屯椤?/p>

這種理解同情，對(duì)英祖具體的理政決策亦產(chǎn)生一定影響。英祖十七年面對(duì)現(xiàn)實(shí)民變時(shí)，沒有下令嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，而是教令招撫：“予于頃日，亦以監(jiān)司守令善于懷拊鎮(zhèn)安則可化為良民之意下教矣，在上者不能拊摩，則赤子之化龍蛇易矣?！?/p>

上條記錄所載，是《水滸傳》影響朝鮮英祖理政決策的典型例子。而英祖讀過的中國(guó)小說，其實(shí)遠(yuǎn)不止《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》這“三大奇書”，據(jù)《承政院日記》相關(guān)記錄，英祖至少還讀過《西漢演義》《東漢演義》《皇明英烈傳》《平妖傳》。在這些小說的閱讀記錄里，同樣可以看到對(duì)英祖理政決策的影響，如英祖五十年（1774）舊歷五月十六日，據(jù)《承政院日記》：

備忘記，傳于沈翔云曰：“噫！今年亢旱，八旬初見，曰以焦悶，其亦歇后語。古人云，于三人〈行〉，必有我?guī)煟魸h幾百年基業(yè)，其本三老董公，其雖演義，《西漢演義》一題目，曰‘諭父老漢王布德，圖其像，亦云‘黃耉乞言，舍此何先，然耆老何登殿陛 予于今日祗迎處當(dāng)見，莫問士庶，可以致身者，皆令來待?！?p>

結(jié)合《日記》上引文字前后記錄可知，是年朝鮮大旱，英祖謂“八旬初見”，即81歲之高年首次見到如此嚴(yán)重旱情。英祖十分焦慮，想到了《西漢演義》“諭父老漢王布德”中的情節(jié)，于是傳旨，當(dāng)日前往祈雨祭所時(shí)，于臣子迎候處，“莫問士庶，可以致身者，皆令來待”。《西漢演義》是中國(guó)明代鐘山居士甄偉所撰歷史演義，該演義第四十四回回目即為“諭父老漢王布德”，其中有漢王劉邦接見百姓父老的情節(jié)。81 歲高齡的朝鮮英祖不但能準(zhǔn)確引述小說的回目文字，且受其情節(jié)影響，將小說中人物一些做法，照搬到了現(xiàn)實(shí)國(guó)政處理過程中。

肆

1776年，朝鮮英祖在生命倒計(jì)時(shí)的幾天內(nèi)，提及伴隨了其大半生的中國(guó)“三大奇書”。不知于此前后，英祖有沒有想起十幾年前的那一幕人倫慘劇，想起被其下令關(guān)入米柜活活餓死的兒子，原定的君位繼承人，思悼世子。思悼世子有一點(diǎn)酷肖其父，即，也是中國(guó)古典小說的狂熱愛好者。

在思悼世子留下的文集《凌虛關(guān)漫稿》中，可以看到《畫帖題語》一篇。世子命宮廷畫師以中國(guó)小說題材繪畫并匯集成冊(cè)后，題寫了這篇文字，其中說道：

命繪士指授寫意可以鑒戒者。森然尺幅之中，而凜然千古之上。如漢高之中矢捫足，伯牙之援琴會(huì)心。衛(wèi)公之軒鶴，項(xiàng)籍之烏騅。諸葛之西城，黃蓋之赤壁，文彥博之除妖?；蜥饎俣?dāng)?，或知音而許己，或玩物而喪志，或拚義而底死，或以正勝邪，或以誠(chéng)感天……

這里就提到了包括《三國(guó)演義》在內(nèi)的多部中國(guó)小說。思悼世子對(duì)《三國(guó)演義》的熱愛，更有其詩(shī)為證：

舳艫龍?bào)J赤壁東，水中飛火動(dòng)云虹。

北人頓足南人笑，誰識(shí)星壇有臥龍。

（《苦肉計(jì)》）

風(fēng)雨襄陽百里開，梨花秋氣擁城來。

常山陣勢(shì)渾如此，虎擲龍?bào)J一試回。

（《題長(zhǎng)坂護(hù)主圖》）

如果這位世子不死，十幾年后繼承君位，朝堂上不知是否還會(huì)延續(xù)其父英祖時(shí)期形成的熱讀中國(guó)小說的氛圍。

然而，必須要指出的是，英祖父子對(duì)以“三大奇書”為代表的中國(guó)小說的熱讀，實(shí)與朝鮮王朝廟堂文化一貫傳統(tǒng)相違。

不妨先看《朝鮮王朝實(shí)錄》中一段記載。宣祖二年（1569），因17歲的宣祖在給臣下的教書中，有“張飛一聲走萬軍”之語，引起臣子奇大升強(qiáng)烈不安，于是——

奇大升進(jìn)啟曰： “頃日張弼武引見時(shí)，傳敎內(nèi) ‘張飛一聲走萬軍之語，未見正史，聞在《三國(guó)志衍義》云。此書出來未久，小臣未見之，而或因朋輩間聞之，則甚多妄誕。…… 臣后見其冊(cè)，定是無賴者裒集雜言，如成古談。非但雜駁無益，甚害義理，自上偶爾一見，甚為未安?！庇謫⒃唬骸啊度龂?guó)志衍義》，則怪誕如是，而至于印出，其時(shí)之人，豈不無識(shí)？觀其文字，亦皆常談，只見怪僻而已。……王者導(dǎo)民，當(dāng)禁不正之書，此其為害，與小人無異也。古之人君，間有嗜詞華，而崇艷麗，故英明之主，天分甚高，則后世或有流傳之升，而如隋煬帝、陳后主者，偏著留意，終致亡國(guó)。人主之專意詞華，言之亦可愧也。”

奇大升此處所言《三國(guó)志衍義》，即中國(guó)古典小說《三國(guó)演義》。對(duì)《三國(guó)演義》，奇大升的總體看法是“雜駁無益，甚害義理”，對(duì)朝鮮國(guó)君于教書中引用該小說事典，表現(xiàn)出強(qiáng)烈不安，乃出言勸諫。在奇大升看來，有悖于儒家正統(tǒng)的書籍，都應(yīng)禁絕，國(guó)君更應(yīng)作為臣民的榜樣，禁絕“不正之書”，因?yàn)椤安徽畷睘楹?，與小人無異。古代君主，有因?yàn)槭群闷G麗辭藻而亡國(guó)的，作為國(guó)君，專意于詩(shī)文華彩亦為可愧之事，那么，循此邏輯，奇大升沒有說出來的話就是，親近《三國(guó)演義》這種小說，那就更等而下之，后果堪憂了。

百余年后，歷任兵曹判書、右議政之朝鮮文臣李頤命（1658-1722），對(duì)后來英祖所耽讀《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》，留下了如下評(píng)論：

明末小說之盛行，亦一世變。如《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等書，最為大家。其役心運(yùn)智于虛無?；弥g者，可謂極勞矣。世傳作《三國(guó)演義》者，病喑而死云，誠(chéng)不無此理。其誣諸葛以怪神者，亦足受此罪矣。至于《水滸》，則極形容群盜猖獗橫行之狀，故明末流賊悉效此，其標(biāo)立名稱以“闖天王”之類，即梁山泊“玉麒麟”“九文龍”之遺法。其弊已明著矣。近聞清人發(fā)令禁小說云，果然則此必有所懲者而然矣。

李頤命之后，生活年代稍晚的李宜顯（1669-1745），在其文集《陶谷集》中，對(duì)《水滸傳》《西游記》有如下評(píng)論：

至如《水滸傳》《西游記》之屬，雖用意新巧，命辭瓌奇，……大抵皆演成史傳與男女交歡事也。演史出而正史事跡汩亂，本不當(dāng)觀。男女之事，又多猥鄙淫媟，尤非莊士所可近眼。而近來人鮮篤實(shí)，喜以此等小記，作為消寂遣日之資，甚可嘆也。

值得注意的是，留下這段評(píng)論的李宜顯，在英祖即位后，曾多次于經(jīng)筵時(shí)入侍，且一路官拜至右議政、領(lǐng)議政，位極人臣。英祖之耽讀小說，李宜顯亦當(dāng)深知，而私下卻有“而近來人鮮篤實(shí)，喜以此等小記，作為消寂遣日之資，甚可嘆也”之說，此中消息，頗堪玩味。

事實(shí)上，就在英祖一朝熱讀中國(guó)小說之風(fēng)臻于鼎盛之際，反彈的力量已在積蓄，在英祖五十年七月初十，其時(shí)文臣沈定鎮(zhèn)為王世孫（即思悼世子之子、英祖之孫）講解《續(xù)資治通鑒綱目》時(shí)，有如下對(duì)話：

初十日召對(duì)?！纸淘唬栉磭L看小說，若《三國(guó)志》《水滸志》如何耶？春坊曰云云。臣曰，是不必看，如邪味可近。邸下曰，小說亦有益于文乎？有益于意思乎？似無益也。臣曰，六經(jīng)長(zhǎng)智，故古者宋人不分送經(jīng)書于外夷者，以其長(zhǎng)智故也。且六經(jīng)義理之中，亦自文章。朱子稱孟子好文章，非但孟子，凡圣人之文，莫非文章。雖以《大學(xué)》言之，經(jīng)一章八條目中，表出修身二字，示以表準(zhǔn)。其下本字上，對(duì)說末字，又其下末字上，分厚薄字，此亦好文章。臣仍起伏曰，切不可留意于雜文。

兩年后，上引對(duì)話之一方王世孫即位，即朝鮮正祖。正祖即位后厲禁中國(guó)古典小說，并倡所謂“文體反正”，固有其深刻背景及復(fù)雜原因，然其遠(yuǎn)因，在英祖在位最后三年的這一番對(duì)話中，或即已種下。

伍

正祖在即位第二十四年（1799），夏日的一天，對(duì)臣子說道：

予自來不喜看雜書，如所謂《三國(guó)志》、《水滸傳》等書，亦未嘗一番寓目。燕閑之所嘗從事者，不外乎圣經(jīng)賢傳。

如此言說，與乃父乃祖真成鮮明對(duì)照。不過，縱然如此，以《三國(guó)演義》《水滸傳》為代表的中國(guó)小說，不但在朝鮮知識(shí)基層和民間繼續(xù)廣泛流行，即使是后世朝鮮君主，仍有受其影響者。

1867年，朝鮮高宗四年，據(jù)《承政院日記》：

丁卯八月十一日辰時(shí)，上御重熙堂。進(jìn)講入侍時(shí)，講官金永爵，……記事官金永珯，各持《小學(xué)》第五卷，以次進(jìn)伏訖?！谰粼唬骸啊嫷鹿?，三國(guó)時(shí)人龐統(tǒng)之猶父也，龐統(tǒng)名字，殿下曾或記存否？”上曰：“知之”。永爵曰：“凡學(xué)問，雖以閭巷幼稚言之，能知著味，然后方克成就，此所謂心誠(chéng)好之欲罷不能者也。殿下進(jìn)講課程之暇，翻覽書籍，期有著味之效，是臣區(qū)區(qū)之望也?！钕录戎嫿y(tǒng)名字，則《三國(guó)志》一番乙覽甚好。臣愚惶恐，《三國(guó)志》，稗也，筵中陳奏，極涉猥妄，而《三國(guó)志》雖曰稗書，實(shí)與正史無異，且淺近著味，無過此書，縱知惶恐，有此仰達(dá)矣。后日登對(duì)，殿下必以間閱某書下敎，則臣當(dāng)敷陳為學(xué)蹊徑，馴致于誠(chéng)正修齊之道。伏愿后日筵席，幸賜教示焉。”上曰：“當(dāng)依奏矣?！?/p>

在講讀《小學(xué)》之場(chǎng)合，講官金永爵為激發(fā)時(shí)年15歲的朝鮮高宗讀書興趣，推薦閱讀《三國(guó)演義》，并為此辯護(hù)道，按說《三國(guó)演義》乃稗書，不該于此莊重場(chǎng)合提及，但該書雖為稗書，“實(shí)與正史無異，且淺近著味，無過此書”，因此“縱知惶恐”，也要向高宗推薦。高宗當(dāng)即表示，“當(dāng)依奏矣”。

17年后，1884年，即朝鮮高宗二十一年，陽歷十一月，朝鮮末期文臣尹致昊日記有如下兩條記錄：

（晴，慎，廿四日） 詣闕，上親教所志事于前使，前使有不平之色。讀《三國(guó)志》三顧草廬、五關(guān)斬將、博望用兵、當(dāng)陽奮勇數(shù)回，三殿俱有悅聽之色，曉歸家宿。

（晴，慎，廿六日）夜詣闕，讀《三國(guó)志》舌戰(zhàn)群儒、智激周郞、苦肉計(jì)、連環(huán)計(jì)、借箭等，至華容義釋，時(shí)已曉三時(shí)， 告辭歸家宿。

曾留學(xué)日本并學(xué)習(xí)過英文的青年文臣尹致昊，兩次入宮，一次還是在夜里，為朝鮮高宗誦讀的卻是來自中國(guó)的古典小說《三國(guó)演義》。這一年朝鮮在近代歷史劇變以及持續(xù)的政局動(dòng)蕩中已風(fēng)雨飄搖，苦悶的朝鮮君主，也許希望能從中國(guó)這部古典中獲得一點(diǎn)精神力量。

當(dāng)然，歷史并沒有因此而改變，不過，這些經(jīng)典，經(jīng)數(shù)百年傳播，也已在半島人民的精神生活里扎下了根。如今回望數(shù)代朝鮮君主的中國(guó)小說接受歷程，可以看到，作為王朝權(quán)力中樞的這一群體，其閱讀接受活動(dòng)，不但凸顯了個(gè)人審美趣味，更直接或間接影響了王朝政務(wù)處理，形成立體復(fù)雜的傳播景觀，值得特別關(guān)注。而從更宏闊的視野來看，文明交流互鑒，也往往就體現(xiàn)在這種種豐富而生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)中。

（作者系文學(xué)博士，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中文學(xué)院教授，本文受對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助〈項(xiàng)目編號(hào)20YB04〉）