【摘 要】自蔡元培在著作中正式提及美育后，中國近代的藝術(shù)教育開始逐漸被教育界不同領(lǐng)域的學(xué)者重視。新中國成立后，美育意識(shí)由零散到整體，美育政策由概括到具體，這也促使著音樂教育的逐步完善。本文通過梳理了相關(guān)政策發(fā)展，試圖以蔡元培美育思想為切入點(diǎn)，分析當(dāng)前音樂教育中仍存在的問題。最后換以亞氏的美育視角探討音樂課堂的發(fā)展走向以及應(yīng)對措施，使得文章對于音樂教育的分析更加全面。

【關(guān)鍵詞】音樂教育；蔡元培；亞里士多德；美育

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）02—112—03

音樂教育作為美育的重要部分，一直被視為藝術(shù)教育中最為獨(dú)特的存在。古希臘時(shí)期“音樂”普遍意義上被視為詩樂舞一體的戲劇藝術(shù)，亞里士多德卻在此時(shí)尤為重視狹義音樂于人的作用，認(rèn)為只有音樂才能真正地實(shí)現(xiàn)自身的目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理性的提升，其他的藝術(shù)僅僅是膚淺地對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行摹仿，將音樂以城邦政治中教育的關(guān)鍵一環(huán)被提出。蔡元培作為我國美育先鋒，十分重視音樂的美育價(jià)值，“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育，而音樂美育的意義也不外乎于此?！盵1]

藝術(shù)教育作為美育的核心，其發(fā)展不僅需要理論支撐，更需要國家美育政策的支持。我國藝術(shù)教育的發(fā)展正是從理論到政策，由政策逐步落實(shí)的。借以先驅(qū)之思想分析當(dāng)下音樂教育現(xiàn)狀，可進(jìn)一步發(fā)展并彌補(bǔ)兩步走過程中的缺點(diǎn)。

一、音樂教育相關(guān)政策發(fā)展節(jié)點(diǎn)

藝術(shù)教育在我國產(chǎn)生并發(fā)展的歷史悠久，后作為近現(xiàn)代教育體系的重要組成部分，貫穿于幼兒、小初高中以及大學(xué)課堂。自儒家圣賢《樂記》對于古代音樂美學(xué)的記載開始，便有了以詩樂教化人的理念。隨著西方哲學(xué)思想的傳入，1901年蔡元培在文章《哲學(xué)總論》中提出“美育”二詞，美育思想也在國民心中逐漸具象化起來，藝術(shù)教育隨之也逐漸體系化。音樂教育作為我國當(dāng)代藝術(shù)教育的關(guān)鍵，以國家政策為依托。

在新中國成立初期，第一次全國中等教育會(huì)議中領(lǐng)導(dǎo)人對青少年的教育問題進(jìn)行了探討，美育以“全面發(fā)展教育”的范疇之一被提及，音樂教育因此也得到重視。后于1952年在教育規(guī)劃類文件中對中學(xué)、小學(xué)乃至幼兒園的美育教育進(jìn)行規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)利用藝術(shù)教育加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造力以及審美觀念。

直至改革開放政策的提出，藝術(shù)教育隨之逐漸回歸教育領(lǐng)域視野。1986年第六個(gè)五年計(jì)劃中，美育以全面發(fā)展方針中的其中一環(huán)被提出。1999年中共中央國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于教育改革全面實(shí)施素質(zhì)教育的決定》，正式將美育納入了我國教育方針，美育于中國教育的意義重居首位，為藝術(shù)教育更全面地落到實(shí)處奠定了堅(jiān)實(shí)的政策基礎(chǔ)，音樂教育在此基礎(chǔ)上也被教育實(shí)施者重視了起來。

2015年由國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中提出當(dāng)下我國的美育工作尚未完善，包括資源配置不均衡、美育意識(shí)未普及等問題，并對構(gòu)建科學(xué)美育課程體系、推進(jìn)美育教學(xué)、統(tǒng)籌資源以及保障美育健康發(fā)展提出相應(yīng)要求。[2]《意見》的出臺(tái)大大提高了教育部門于學(xué)校藝術(shù)教育的重視程度，是自新中國成立以來首個(gè)針對美育的、最具美育號(hào)召力的政策文件。第二份以美育為主體的文件于2020年發(fā)布，《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》為接下來的學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展提供了整體發(fā)展方向，提出“開齊開足上好美育課”作為美育的發(fā)展方向以及主要舉措[3]。隨著2021年兩辦發(fā)布“雙減”政策，將部分學(xué)生的主修科目學(xué)習(xí)時(shí)間轉(zhuǎn)向副課，為中小學(xué)藝術(shù)教育落到實(shí)處提供了便利條件。

就高校而言，自改革開放就開始了對高校音樂教育專業(yè)的改革，20世紀(jì)80年代制定了關(guān)于師范類高校音樂專業(yè)課程大綱，并在21世紀(jì)初出臺(tái)了《全國普通高校音樂教師教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案》，同時(shí)一并出版了主干課程對應(yīng)的系列教材，全國五十多所高校實(shí)施試點(diǎn)改革。隨著國家全面深化改革以及對學(xué)校美育工作等各項(xiàng)政策的出臺(tái)，全國院校也相繼啟動(dòng)新一輪的音樂教育教學(xué)改革，不斷更新人才培養(yǎng)方案和課程體系，為新時(shí)代高校音樂教育專業(yè)建設(shè)改革制定了具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。[4]以此也保障了我國音樂教育行業(yè)的人才素質(zhì)以及教學(xué)水平的統(tǒng)一。

從2015年實(shí)現(xiàn)全面加強(qiáng)美育到2022年美育取得顯著成效，再到2035年基本形成現(xiàn)代化學(xué)校美育體系。國家文件為藝術(shù)教育發(fā)展的每一步都做出了階段性規(guī)劃，為藝術(shù)教育體系的搭建提供了政策支撐，促使藝術(shù)課堂在全國得到普及以及完善成為可能。

二、美育政策下音樂教育現(xiàn)狀分析

中國美育是以蔡元培美育思想為出發(fā)點(diǎn)逐步發(fā)展起來的。蔡元培對美育的推崇以康德美學(xué)為基礎(chǔ)，“二元論”作為其思想構(gòu)建的根基，“美的無目的性以及普遍性”成為了其美育發(fā)展的主要思想來源。音樂教育作為美育課程之一，因必需設(shè)備、師資能力等因素，其較之于美術(shù)更不易深入并全方位普及。蔡元培與亞里士多德關(guān)于音樂的認(rèn)知相同，均認(rèn)為音樂對于人的道德、情感乃至理性等影響均是不可小覷的。我國美育政策自恢復(fù)以來穩(wěn)步向前，對于美育以及藝術(shù)教育的重視程度逐年提升，政策實(shí)施與課程落實(shí)的挑戰(zhàn)也隨之而來。

首先，應(yīng)試導(dǎo)向下，音樂課程強(qiáng)調(diào)明晰易懂。在國家以及教育部門關(guān)于美育的倡導(dǎo)下，音樂課程的開設(shè)較為完善，響應(yīng)了2020年“開齊”美育課程的號(hào)召。課程內(nèi)容以音樂鑒賞以及歌唱、演奏為主，隨年齡變化而加深理解深度。在蔡元培的“五育”教育觀中，將智育（實(shí)用主義教育）、美育、體育（軍國民教育）、德育（公民道德教育）以及世界觀教育置入，它們相互交織，缺一不可，其中“五者以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德”[5]。音樂課程的簡單易懂便于業(yè)余學(xué)生理解音樂，但未必可以真正達(dá)到美育效果。由于教育的間接實(shí)施者與直接實(shí)施者（學(xué)校與老師）側(cè)重于升學(xué)教育，在此體系下的美育課程以消遣的意義占主導(dǎo)，甚少深入到以美育施以德育、以美育健全德育的層面。

其次，音樂課程融入教育體系的方式較為單一。蔡元培認(rèn)為音樂與智育的結(jié)合也十分重要。高中音樂課堂中不僅可以發(fā)揮置于音樂教育中的智育，例如通過音樂表演以及音樂理論來感知音樂；還可以在智育過程中以音樂教育為輔，即使用音樂思維以及音樂中的智育指導(dǎo)并促進(jìn)學(xué)生的智育發(fā)展，例如音樂理論或音樂史的學(xué)習(xí)，通過感知音樂風(fēng)格推敲社會(huì)背景，為歷史科目的學(xué)習(xí)增添樂趣等等。

最后，功利性顯著，偏重技能訓(xùn)練。蔡元培基于康德對于美的理解，將美育脫離功利之外，強(qiáng)調(diào)美育以陶冶情感為目的。[6]社會(huì)對音樂專業(yè)的功利性認(rèn)知，使得美育的配合者以及協(xié)作者（即學(xué)生與家長）忽視了音樂作為藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值。在學(xué)習(xí)音樂技能的同時(shí)，學(xué)生同樣可以在二次創(chuàng)作中感知音樂，但以功利為目的過分追求音樂技能，會(huì)導(dǎo)致其喪失對音樂作品真正理解的能力。即使在大學(xué)，一些音樂課程的低趣味性以及學(xué)校課程要求導(dǎo)致學(xué)生以獲得學(xué)分為目的，美育的真正作用難以達(dá)到。

蔡元培的美育思想是中西思想融合的結(jié)果，是中國美育發(fā)展的開始與初衷。通過回望過去，以蔡元培的美育角度可以進(jìn)一步深思音樂教育仍存在的問題。當(dāng)下音樂教育需要社會(huì)中的教育實(shí)施者、配合者以及協(xié)助者轉(zhuǎn)變應(yīng)試導(dǎo)向、減少功利性取向，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、文化修養(yǎng)和獨(dú)立思考能力。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)音樂教育的真正價(jià)值。

三、音樂課程的美育沉思

隨著政策支持以及美育意識(shí)的傳播，我國美育發(fā)展整體呈積極趨勢。從無到有的過程通常顯現(xiàn)著其顯著的發(fā)展成效，在美育得到全面普及后，發(fā)展便以“精”展開。通過解讀先人的美育思想，反思當(dāng)下音樂課程設(shè)置，有助于我們從歷史旁觀者的角度查漏補(bǔ)缺。

（一）保障中小學(xué)音樂課程的多樣化

資格證的考試確保了教師的音樂素養(yǎng)以及教學(xué)能力，但課程的單一性卻難以得到改善。亞里士多德強(qiáng)調(diào)青少年對于樂器的學(xué)習(xí)有助于其道德以及審美判斷的培養(yǎng)，過于專業(yè)的音樂訓(xùn)練并不會(huì)有助于青少年美育乃至德育的發(fā)展，只能用以取悅聽眾。[7]將樂器的簡單學(xué)習(xí)以及音樂欣賞作為美育課程的音樂教學(xué)內(nèi)容，是適用于兒童與青少年的。

在亞氏看來音樂是對人情感的模仿，由于音樂能夠充分反映高尚的性格，音樂便可以作為認(rèn)知高尚性格的一種方式，兒童在音樂教育的過程中獲得的識(shí)別技能便可以轉(zhuǎn)移為對其道德的教育。由于人的理性部分是在非理性部分發(fā)展到一定的階段才會(huì)出現(xiàn)的，音樂的教育作用首先對兒童的非理性或感性的部分作用，以此為其理性部分的發(fā)展做好了鋪墊。[8]因此，青少年時(shí)期正是培養(yǎng)音樂感知力的階段，保證課堂中的音樂多樣性格外重要。

（二）注重高校音樂美育課程的理論性內(nèi)容

亞氏將音樂作用劃分為道德教育、卡塔西斯（情感的宣泄或凈化）以及閑中生智，其中道德教育僅圍繞青少年展開。[9]若將音樂用以改變成人的德性，可謂天方夜譚。作為現(xiàn)實(shí)無法滿足的情感欲求的實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)之于成年人，以獲得審美快感為主，促進(jìn)成人心理健康，提升審美情操。因此，音樂對于高校學(xué)生以感知其中的智育以及提升審美為主，音樂理論的學(xué)習(xí)尤為重要。高校非音樂專業(yè)的美育課程也應(yīng)以音樂理論為主，音樂鑒賞為輔。

高校音樂課程應(yīng)確保在青少年時(shí)期對于音樂淺層積累的基礎(chǔ)上，以理論總結(jié)，感知音樂的真正價(jià)值。對于非專業(yè)大學(xué)生而言，將音樂理論與音樂表演、音樂鑒賞相結(jié)合，更好地理解音樂。音樂教育的淺顯易懂保證了音樂認(rèn)知思維的廣度，同時(shí)，音樂思維的深度也使得美育配合者接受音樂中的智育成為了可能。

（三）精細(xì)化培養(yǎng)音樂教育人才

落實(shí)中小學(xué)生在各個(gè)階段對于音樂的培養(yǎng)，不僅可以提升學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)與審美需求，也為學(xué)生多了一個(gè)專業(yè)選擇的選項(xiàng)。因此，美育實(shí)施者的能力起決定性作用。亞氏在論述政治中的教育問題時(shí)，對家庭教育與城邦公共教育均進(jìn)行了說明，但認(rèn)為起決定性作用的非公共教育莫屬，以每個(gè)家庭為單位的教育模式很難實(shí)現(xiàn)城邦教育共同水平。在此便需要高校以標(biāo)準(zhǔn)化的、高標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)課程設(shè)置，保證音樂教育實(shí)施者的能力。對高校音樂教育專業(yè)課程的改革，為解決音樂教育專業(yè)的學(xué)生能力不足的問題，也為解決此專業(yè)學(xué)生就業(yè)問題。改革過程中不僅需要完善課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)方式，還需注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)，只有積極創(chuàng)新和改進(jìn)教育模式，才能更好地促進(jìn)高校音樂教育的人才培養(yǎng)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生就業(yè)問題。

高校音樂教育專業(yè)的設(shè)立無論是在音樂專業(yè)領(lǐng)域還是教育專業(yè)領(lǐng)域，都是無可非議的。為我國美育教育事業(yè)添磚加瓦，音樂教育專業(yè)的新設(shè)與改革都有著及其重要的意義。而對于音樂教育專業(yè)內(nèi)部的課程建設(shè)不能只是簡單地在音樂表演專業(yè)課程的基礎(chǔ)上疊加，應(yīng)在國家標(biāo)準(zhǔn)下做到與新時(shí)代基礎(chǔ)教育需求、美育需求相結(jié)合。新時(shí)代下的音樂教育如何結(jié)合時(shí)代要求培養(yǎng)全面的創(chuàng)新型音樂教學(xué)人才、優(yōu)化教學(xué)體系、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容成為了各高校音樂教育專業(yè)建設(shè)與改革的關(guān)鍵。同時(shí)，高校音樂教育專業(yè)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)也需要結(jié)合大學(xué)生以及研究生就業(yè)的實(shí)際需要及個(gè)人素養(yǎng)提升進(jìn)行分析，進(jìn)而對音樂教育專業(yè)畢業(yè)生未來發(fā)展進(jìn)行理性思考，充分考量社會(huì)實(shí)際需要。

對于音樂課程的思考，整體走向以“精”與“深”為主。從中小學(xué)音樂教育的多樣化，到高校音樂美育課程的理論化，再到從根源保證師資能力，每一部分都是相互牽連的。這是對人的成長過程中音樂美育的保障，這一保障的順利實(shí)現(xiàn)對于人的全面發(fā)展具有重要意義。

四、結(jié)語

美育理論指導(dǎo)著美育實(shí)踐的發(fā)展。美育的建設(shè)仍應(yīng)不忘初心，以蔡元培的思想為基準(zhǔn)對音樂教育落實(shí)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，思考音樂教育存在的問題，回歸了我國美育發(fā)展初衷?？v觀發(fā)展所得成就，只有不斷地自省，方能進(jìn)步。蔡元培的美育觀點(diǎn)在被眾人簇?fù)淼耐瑫r(shí)，也存在批判類文章對其進(jìn)行解讀。郭勇健認(rèn)為蔡元培的觀念過分強(qiáng)調(diào)美學(xué)實(shí)踐，忽視了美學(xué)理論的重要性，將美育與美學(xué)混為了一談。[10]借以亞氏的思想完善美育發(fā)展，確保了本文更全面地分析與探討，使研究更具有了理論依據(jù)?？梢?，在政策的支撐下，音樂教育的發(fā)展繞不開美育理論。在音樂教育的落實(shí)過程中，實(shí)施者、協(xié)作者以及配合者，每一個(gè)角色都是關(guān)鍵。

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作者簡介：焦旭楠（1999—），女，漢族，山西太原人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論。