楊雯涵

摘 要：在古代，音樂(lè)是禮樂(lè)制度的重要組成部分，也是民間娛樂(lè)活動(dòng)中成本最低的項(xiàng)目之一，而樂(lè)器是音樂(lè)的物質(zhì)體現(xiàn)，是古代音樂(lè)乃至民族交往交流交融的重要表現(xiàn)。本文將以《遼史·樂(lè)志》中提到的遼代音樂(lè)和樂(lè)器為切入點(diǎn)，分析遼代各民族間在音樂(lè)領(lǐng)域的交往交流交融。

關(guān)鍵詞：遼代；音樂(lè)；樂(lè)器

中圖分類(lèi)號(hào)：K246.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2024）03-0097-04

自907年唐政權(quán)解體后，我國(guó)北方進(jìn)入分裂割據(jù)的時(shí)代。916年耶律阿保機(jī)稱(chēng)帝并改國(guó)號(hào)為“遼”，我國(guó)北方逐步走向統(tǒng)一。在這一過(guò)程中，契丹人、奚人、渤海人、高麗人等諸多北方少數(shù)民族與漢族進(jìn)行了深度的融合，音樂(lè)方面也體現(xiàn)出遼代各民族間的交往交流交融。本文將以《遼史·樂(lè)志》中提到的音樂(lè)和樂(lè)器為線索進(jìn)行考證，揭示其背后的文化意義。

一、《遼史·樂(lè)志》所見(jiàn)遼代音樂(lè)

自西周起，音樂(lè)就是禮制中不可分割的一部分，正史所記載的音樂(lè)更能代表某一時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)定的正統(tǒng)音樂(lè)。在《遼史》中就記錄了遼代宮廷、祭祀、宴飲等諸多條件下使用的音樂(lè)以及演奏這些音樂(lè)時(shí)使用的樂(lè)器。根據(jù)《遼史·樂(lè)志》的記載，遼代音樂(lè)分為國(guó)樂(lè)、諸國(guó)樂(lè)、雅樂(lè)、大樂(lè)、散樂(lè)、鼓吹樂(lè)與橫吹樂(lè)。

（一）國(guó)樂(lè)

據(jù)《遼史·樂(lè)志》記載，國(guó)樂(lè)為遼代最高規(guī)格的音樂(lè)。一般在每月初一和十五的朝會(huì)中國(guó)樂(lè)是結(jié)尾時(shí)使用的壓軸音樂(lè)。但《遼史·樂(lè)志》中并沒(méi)有記載國(guó)樂(lè)的演奏方式與使用的樂(lè)器。在《遼史·樂(lè)志·國(guó)樂(lè)》中不只記錄了“國(guó)樂(lè)”，還有使用頻率低，使用規(guī)格高的禮樂(lè)，即“漢樂(lè)”，“漢樂(lè)”僅是中元節(jié)為期三天的盛大活動(dòng)中的壓軸音樂(lè)。從兩種禮樂(lè)的名稱(chēng)可以判斷，遼代音樂(lè)中的“國(guó)樂(lè)”應(yīng)是契丹族的傳統(tǒng)音樂(lè)，其演奏樂(lè)器應(yīng)為契丹族傳統(tǒng)樂(lè)器。而“漢樂(lè)”則是由中原地區(qū)傳入的最高規(guī)格的禮樂(lè)。根據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)一》的記載，唐代在祭祀社稷時(shí)采用的是雅樂(lè)，“漢樂(lè)”也是雅樂(lè)的一種，所以演奏“漢樂(lè)”的樂(lè)器也應(yīng)與雅樂(lè)相同。

（二）諸國(guó)樂(lè)

據(jù)《遼史·樂(lè)志》記載，諸國(guó)樂(lè)為各藩屬?lài)?guó)的民族音樂(lè)，既包括女真等東北少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，也包括回鶻等地少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)?！哆|史·樂(lè)志·諸國(guó)樂(lè)》只記載了遼帝令藩屬?lài)?guó)使臣奏樂(lè)起舞的事件，并未提及演奏所用樂(lè)器。但通過(guò)這一事件可以看出，遼帝令藩屬?lài)?guó)使臣奏樂(lè)起舞是隨機(jī)的，藩屬?lài)?guó)使臣沒(méi)有充足的時(shí)間去準(zhǔn)備樂(lè)器。

（三）雅樂(lè)

據(jù)《遼史·樂(lè)志》記載，遼代初期仍沿用唐代的“十二和樂(lè)”，如“豫和”用于祭祀天神，“順和”用于祭祀地祇，“永和”用于宗廟祭祀，“肅和”與玉帛相配合祭祀，“雍和”用于接神儀式，“壽和”用于向神敬酒的儀式，“太和”用于調(diào)節(jié)升降的節(jié)奏，“舒和”用于調(diào)節(jié)出入的節(jié)奏，“昭和”在飲酒舉杯時(shí)使用，“休和”在宴會(huì)開(kāi)席時(shí)使用，“正和”在冊(cè)封皇后時(shí)使用，“承和”在冊(cè)封太子時(shí)使用。遼代中晚期，雅樂(lè)改為“十二安樂(lè)”，其中皇帝出入時(shí)演奏“隆安”，太子出行時(shí)演奏“貞安”。據(jù)《遼史·樂(lè)志》所言，雖樂(lè)曲名稱(chēng)有所改變，但大體上依舊沿用唐代的“十二和樂(lè)”。按照《遼史·樂(lè)志》的記載，演奏雅樂(lè)所用的樂(lè)器有金、石、絲、竹、匏、土、革、木，統(tǒng)稱(chēng)為八音。其中“金”包括镈與鐘兩種；“石”包括球與磬兩種；“絲”包括琴與瑟兩種；“竹”包括籥、蕭與篪三種；“匏”包括笙與竽兩種；“土”僅指塤；“革”包括鼓與鼗兩種；“木”包括柷與敔兩種。

（四）大樂(lè)

大樂(lè)是除雅樂(lè)外的另一種宮廷用樂(lè)，其來(lái)源更為復(fù)雜。據(jù)《遼史·樂(lè)志》記載，遼代的大樂(lè)主要來(lái)源于后晉，且種類(lèi)較少，有記載的僅有《景云》《慶云》《破陣》《承天》四曲。

按照《遼史·樂(lè)志》記載，演奏大樂(lè)所用的樂(lè)器共有23種，分別為玉磬、方響、搊箏、筑、臥箜篌、大箜篌、小箜篌、大琵琶、小琵琶、大五弦、小五弦、吹葉、大笙、小笙、觱篥、蕭、銅鈸、長(zhǎng)笛、八尺笛、短笛、毛員鼓、連鼗鼓、貝。

（五）散樂(lè)

散樂(lè)是非禮儀用樂(lè)的統(tǒng)稱(chēng)，主要用于宴會(huì)，以調(diào)節(jié)氣氛?！哆|史·樂(lè)志》詳細(xì)記載了遼代散樂(lè)的使用場(chǎng)景。如皇帝生辰宴席上的奏樂(lè)順序如下：第一遍飲酒時(shí)演奏觱篥同時(shí)唱歌；第二遍飲酒時(shí)唱歌，同時(shí)演員表演；第三遍飲酒的同時(shí)琵琶獨(dú)奏，隨后皇帝致辭，呈上主食與茶，致辭后與群臣進(jìn)食，雜劇表演；第四遍飲酒時(shí)的活動(dòng)缺失；第五遍飲酒時(shí)笙獨(dú)奏，之后鼓、笛演奏；第六遍飲酒時(shí)箏獨(dú)奏，之后筑、球演奏；第七遍飲酒時(shí)演唱第三首歌，之后觀賞角抵比賽。在宴請(qǐng)宋朝使臣時(shí)奏樂(lè)順序?yàn)椋旱谝槐轱嬀茣r(shí)演奏觱篥同時(shí)唱歌；第二遍飲酒時(shí)唱歌；第三遍飲酒時(shí)唱歌，演員表演；第四遍飲酒的同時(shí)琵琶獨(dú)奏，隨后皇帝致辭，呈上主食與茶，致辭后與群臣進(jìn)食，雜劇表演；第五遍飲酒時(shí)的活動(dòng)缺失；第六遍飲酒時(shí)笙獨(dú)奏，同時(shí)合唱《法曲》；第七遍飲酒時(shí)箏獨(dú)奏；第八遍飲酒時(shí)唱歌，同時(shí)敲擊架樂(lè)；第九遍飲酒時(shí)唱歌，隨后觀賞角抵比賽。按照《遼史·樂(lè)志》的記載，演奏散樂(lè)所用的樂(lè)器至少包括18種，分別為觱篥、蕭、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、箏、方響、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、鞚、拍板、筑、球。

（六）鼓吹樂(lè)

鼓吹樂(lè)是遼代軍樂(lè)的一種，主要用于皇帝以及百官的儀仗隊(duì)?！哆|史·樂(lè)志》明確記載了朝會(huì)的儀仗隊(duì)配置，遼代朝會(huì)使用的儀仗隊(duì)被稱(chēng)為“熊羆十二案”，在法駕前后皆有鼓吹。在法駕前部設(shè)有2名鼓吹令、12名鼓手、12名鼓手、21名金鉦手、120名大鼓手、120名長(zhǎng)鳴手、12名鐃手、24名歌手、24名管手、24名蕭手、24名笳手。在法駕后部設(shè)有2名鼓吹令、120名大角手、12名羽葆手、12名鼓手、12名鐃手、24名管手、24名蕭手、24名笳手?！哆|史·樂(lè)志》中雖然沒(méi)有對(duì)于演奏鼓吹樂(lè)所用樂(lè)器的描述，但通過(guò)對(duì)遼代朝會(huì)時(shí)的儀仗隊(duì)進(jìn)行分析，可以得出遼代鼓吹樂(lè)演奏時(shí)所用樂(lè)器。遼代鼓吹樂(lè)演奏所用樂(lè)器至少包括8種，分別為鼓、大鼓、金鉦、鐃、管、蕭、笳以及長(zhǎng)鳴手使用的一種吹奏樂(lè)器。

（七）橫吹樂(lè)

橫吹樂(lè)也是遼代軍樂(lè)的一種，常配合鼓吹樂(lè)用于皇帝與百官的儀仗隊(duì)，《遼史·樂(lè)志》也記載了橫吹樂(lè)儀仗隊(duì)的配置。橫吹樂(lè)儀仗隊(duì)在前部設(shè)置120名大橫吹、2名節(jié)鼓手、24名笛手、24名笳手、24名觱篥手、24名桃皮觱篥手、12名鼓手、12名鼓手、12名金鉦手、120名小鼓手、120名中鳴手、12名羽葆手、24名管手、24名蕭手。橫吹樂(lè)儀仗隊(duì)在后部設(shè)置有120名小橫吹、24名笛手、24名蕭手、24名觱篥手、24名桃皮觱篥手。通過(guò)《遼史·樂(lè)志》對(duì)橫吹樂(lè)儀仗隊(duì)的描述，可以推斷演奏橫吹樂(lè)時(shí)至少需要10種樂(lè)器，包括節(jié)鼓、笛、笳、觱篥、桃皮觱篥、鼓、小鼓、金鉦、管、蕭[1]。

二、《遼史·樂(lè)志》所見(jiàn)遼代樂(lè)器

遼朝是我國(guó)古代北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，其宮廷音樂(lè)與軍樂(lè)中融合了各個(gè)民族的傳統(tǒng)樂(lè)器?！哆|史·樂(lè)志》中記錄的觱篥、笳等樂(lè)器來(lái)自以契丹、奚、女真、室韋為代表的草原民族，鐃、鉦、琴、瑟等樂(lè)器來(lái)自漢族，搊箏等樂(lè)器來(lái)自以朝鮮族為代表的東北地區(qū)少數(shù)民族，毛員鼓、箜篌、琵琶等樂(lè)器通過(guò)絲綢之路被傳入遼地。

1.笳。笳，又稱(chēng)胡笳，在遼代鼓吹樂(lè)與橫吹樂(lè)中均有使用。漢代《李陵書(shū)》《胡笳》《西京賦》中都提到胡笳，說(shuō)明早在漢代中原地區(qū)就已經(jīng)注意到北方草原地區(qū)的“笳”。唐代《胡笳歌》將笳與觱篥混淆[2]，但《遼史·樂(lè)志》同時(shí)記載了笳與觱篥兩種樂(lè)器。文獻(xiàn)中提到胡笳的場(chǎng)景大多與匈奴有關(guān)，故此可以認(rèn)為官方音樂(lè)中的笳就是由匈奴傳入的笳[3]?！稏|亞樂(lè)器考》將笳的形制分為三種，第一種由蘆葉卷成，其作用相當(dāng)于樂(lè)器的簧；第二種為卷成圓錐管狀的蘆葉，相較第一種更為發(fā)達(dá)；第三種用蘆葉或蘆莖做成簧并裝在管端的一端。第三種笳又存在有指孔與無(wú)指孔、長(zhǎng)管和短管的區(qū)別[4]。

2.吹葉。吹葉，又稱(chēng)嘯葉，是遼代大樂(lè)的演奏樂(lè)器之一。由文獻(xiàn)記載可知，草原上的契丹部落常吹葉以為歌。吹葉的形制與《東亞樂(lè)器考》描述的笳的形制十分相近，可以確定吹葉與笳應(yīng)是同源。吹葉的演奏方法十分簡(jiǎn)單，即將葉片卷成固定形狀吹奏，這樣的吹奏方式與由蘆葉卷成的笳幾乎一致。吹葉的發(fā)聲原理也與笳相同，為簧發(fā)聲。吹葉與笳為兩種樂(lè)器，故可以確定吹葉的材質(zhì)不可能為蘆葉，其材質(zhì)尚不可知。

3.鐃。鐃是我國(guó)最早的金屬打擊樂(lè)器，其形制上大下小、兩側(cè)有尖銳的扁體共鳴箱，共鳴箱底平，底部以下設(shè)有柄。鐃在使用時(shí)口部朝上，手持底部的柄[5]?！墩f(shuō)文解字·金部》：“鐃，小鉦也。”[6]可見(jiàn)，鐃屬于一種小型的打擊樂(lè)器。鐃在遼代宮廷音樂(lè)中未見(jiàn)使用，大量使用于遼代鼓吹樂(lè)。

4.金鉦。金鉦是遼代鼓吹樂(lè)中大量使用的一種打擊樂(lè)器。金鉦與商周時(shí)期的鉦并不相同，商周時(shí)期的鉦又稱(chēng)“大鐃”，較之于鐃更大，與鐃配合使用[7]。金鉦出現(xiàn)于唐代，僅用于軍樂(lè)，常與掆鼓配合使用，形制上與鑼相近[8]。遼代鼓吹樂(lè)中使用的金鉦應(yīng)繼承自唐代。

5.琴。琴是中原地區(qū)的傳統(tǒng)樂(lè)器，在遼代禮樂(lè)中只用于雅樂(lè)的演奏。琴在中原地區(qū)有著悠久的歷史，《尚書(shū)》便記載有舜彈五弦之琴[9]，說(shuō)明至少西漢時(shí)期的人們認(rèn)為早期的琴為五弦，五弦琴后發(fā)展為七弦琴。中原地區(qū)的古代音律為宮、商、角、徵、羽，與早期琴的五弦一一對(duì)應(yīng)，這說(shuō)明琴在中原地區(qū)音律的發(fā)展中起到了規(guī)范和引導(dǎo)的作用。

6.笛。笛在遼代音樂(lè)中的使用較為廣泛，在大樂(lè)、散樂(lè)、橫吹樂(lè)的演奏中均有使用。笛是中原地區(qū)的傳統(tǒng)樂(lè)器，在新石器時(shí)代中期的舞陽(yáng)賈湖遺址中就出土了16支骨笛，音孔由五孔至八孔不等，其中以七孔居多，音調(diào)也與現(xiàn)代音調(diào)接近。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋玉所著的《笛賦》中形容笛為“八音調(diào)和”，由此可判斷此時(shí)的笛應(yīng)為八孔。漢代許慎的《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“笛，七孔，竹筩也?！边@說(shuō)明在漢代笛的音孔數(shù)量已經(jīng)固定為七個(gè)[10]。在遼代音樂(lè)中笛有了多種變體，包括短笛、長(zhǎng)笛、八尺笛等不同形態(tài)。

7.觱篥。觱篥是遼代音樂(lè)中十分常用的樂(lè)器，在大樂(lè)、散樂(lè)、橫吹樂(lè)中均有使用。唐代的《胡笳歌》雖然將笳與觱篥混淆，但也提到吹奏觱篥者多為紫髯綠眼之人。這樣的面貌更接近絲綢之路沿線的少數(shù)民族?！稏|亞樂(lè)器考》又根據(jù)“觱篥”一詞的來(lái)源推論出觱篥的發(fā)源地可能在今天新疆的龜茲地區(qū)。無(wú)論觱篥發(fā)源于龜茲的假說(shuō)是否成立，都能確定觱篥這種樂(lè)器是由絲綢之路傳入中原地區(qū)的。觱篥最早在南北朝時(shí)期出現(xiàn)于中原地區(qū)，唐代觱篥的演奏者仍以少數(shù)民族為主，觱篥的廣泛使用是在遼代。觱篥與笳相似，都是用簧來(lái)發(fā)聲，將簧安置在管上，以管上的音孔來(lái)控制音色。但文獻(xiàn)并未記錄觱篥中簧的材質(zhì)，而簧的材質(zhì)會(huì)直接影響樂(lè)器的音色，因此觱篥的音色目前還是未知的。

8.毛員鼓。毛員鼓是遼代大樂(lè)中使用的一種大型樂(lè)器。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，毛員鼓起源于印度或阿拉伯等地區(qū)的細(xì)腰鼓，在公元4世紀(jì)左右由絲綢之路傳入中原地區(qū)。但毛員鼓進(jìn)入中原后并未獲得認(rèn)可，直至隋唐時(shí)期毛員鼓仍舊被認(rèn)為是一種外來(lái)樂(lè)器[10]。雖然毛員鼓在隋唐時(shí)期被認(rèn)為是外來(lái)樂(lè)器，但得益于唐代開(kāi)放的文化氛圍和對(duì)外來(lái)樂(lè)器的推崇，毛員鼓在中原地區(qū)和草原地區(qū)以及東北地區(qū)都得到了廣泛的傳播，使毛員鼓在遼代成為宮廷音樂(lè)的演奏樂(lè)器之一。遼代毛員鼓的形制目前仍不能確定，根據(jù)壁畫(huà)中對(duì)于毛員鼓演奏者的描繪可以發(fā)現(xiàn)，毛員鼓在演奏時(shí)佩戴于演奏者的腰部[11]，因此可以確定毛員鼓的中腰至少與演奏者腰身等寬。由于壁畫(huà)不能反映毛員鼓兩端的形狀是否一致，而現(xiàn)存的細(xì)腰鼓又存在改變兩端形狀而區(qū)分音調(diào)的情況，故此不能確定毛員鼓兩端的形狀。

三、總結(jié)

根據(jù)前文對(duì)于遼代音樂(lè)和樂(lè)器的描述，可以發(fā)現(xiàn)在遼代不同的音樂(lè)中會(huì)選擇不同的樂(lè)器演奏。在雅樂(lè)中，中原地區(qū)傳統(tǒng)樂(lè)器是主角，這可能與遼代雅樂(lè)承襲自唐代有關(guān)。雅樂(lè)在朝會(huì)中起到調(diào)節(jié)節(jié)奏和宣示正統(tǒng)性的作用，因此沿用唐代雅樂(lè)可能有其政治含義。雖然大樂(lè)僅保留下了《景云》《慶云》《破陣》《承天》四曲，但這四曲大樂(lè)依然具有禮儀用途。大樂(lè)中使用了不同地區(qū)、不同民族的樂(lè)器，這是各民族文化交往交流交融的重要體現(xiàn)。由于散樂(lè)中有大量的獨(dú)奏，且使用多種樂(lè)器，所以更能表現(xiàn)草原地區(qū)傳統(tǒng)樂(lè)器與絲綢之路沿線各民族傳統(tǒng)樂(lè)器的特點(diǎn)，這亦是各民族文化交往交流交融的重要體現(xiàn)。特別注意的一點(diǎn)是，雖然《遼史·樂(lè)志》將國(guó)樂(lè)與諸國(guó)樂(lè)分列出來(lái)，但從場(chǎng)景上看國(guó)樂(lè)與諸國(guó)樂(lè)依舊是散樂(lè)的一種。由于國(guó)樂(lè)本質(zhì)上是契丹族的傳統(tǒng)音樂(lè)，諸國(guó)樂(lè)本質(zhì)上是其他少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，因此國(guó)樂(lè)與諸國(guó)樂(lè)促進(jìn)了不同地區(qū)、不同民族音樂(lè)文化的傳播?？傊|代音樂(lè)中使用了大量不同地區(qū)、不同民族的樂(lè)器，這不僅體現(xiàn)了遼代各民族之間音樂(lè)文化的交流和傳播，也證明了遼朝在我國(guó)北方各民族與中原民族的交往交流交融過(guò)程中起到的重要作用。

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（責(zé)任編輯 王大奎）

Music and Musical Instruments of the Liao Dynasty as Seen in

The History of Liao： Music Record

YANG Wen-han

（School of Music， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： In ancient times， music was an important component of the ritual music system and one of the lowest cost items in folk entertainment activities. Musical instruments were the material embodiment of music and an important manifestation of ancient music and even ethnic communication and integration. This article will take the musical instruments of various ethnic groups in the Liao Dynasty mentioned in The History of Liao： Music Records as the starting point to analyze the communication， exchange， and integration of various ethnic groups in the field of music during the Liao Dynasty.

Keywords： Liao Dynasty； Music； Musical Instrument