柳應(yīng)明

(鹽城工學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,江蘇 鹽城 224051)

關(guān)仁山的長(zhǎng)篇小說《金谷銀山》(最初發(fā)表于《中國作家》2017年第9、10期,作家出版社2017年10月出版單行本。本文所依據(jù)的是發(fā)表版)是其“農(nóng)村三部曲”之后的又一部長(zhǎng)篇力作。作為對(duì)當(dāng)下脫貧攻堅(jiān)、新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)最迅捷的反映,《金谷銀山》沿襲了作者一貫的鄉(xiāng)士情懷和現(xiàn)實(shí)主義精神,它關(guān)注農(nóng)村與農(nóng)民的命運(yùn),探索了脫貧致富、鄉(xiāng)村振興之路的諸多途徑(諸如綠色環(huán)保的生產(chǎn)方式,謀求全體村民的共富之路,與城市之間的互惠互融關(guān)系以及汲古創(chuàng)新的文化建設(shè)等)。如果我們從鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的視角來看這篇六年前發(fā)表的作品,那就不得不佩服作者的超前眼光了。黨的二十大報(bào)告提出了“中國式現(xiàn)代化”的藍(lán)圖,指出,中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”、“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”、“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。[1](P22-23)在二十大召開前五年發(fā)表的《金谷銀山》中的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化書寫正,與“中國式現(xiàn)代化”的藍(lán)圖高度契合。

一、探索綠色環(huán)保的生產(chǎn)方式

《金谷銀山》中的白羊峪地處燕山腳下,生存環(huán)境惡劣:“白羊峪的人住的是石頭房,走的是石板街,牛馬豬羊也是住的是石頭圈?！m說這石頭上有水有樹有長(zhǎng)城,可這景再好,又不能吃,不能嚼,又換不來鈔票。”于是,一些人搬到山下討生活去了?！叭缃竦陌籽蛴褪Ｏ露畮讘羧思伊?老弱病殘占了一半?！贝遄訉?duì)外交通困難,下山的唯一道路上卻有一段“鬼難蹬”,長(zhǎng)三百多米,卻有四個(gè)“不能走”:“一是老人小孩不能走,二是夜里不能走,三是雪天不能走,四是酒后不能走?！贝逯M(fèi)大貴說:“白羊峪山高路險(xiǎn),生存條件惡劣,已經(jīng)不適合新農(nóng)村建設(shè)的要求了?？h上鎮(zhèn)上都發(fā)了文件,就是全村整體搬遷?！钡粝聛淼陌籽蛴瞬辉赴徇w,只能過著餓不死富不了、毫無希望的生活。

就是在這樣的條件下,范少山開始了他的創(chuàng)業(yè)。不同于上世紀(jì)八九十年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的遍地開花,范少山首先想到的不是辦廠開礦,而是種植業(yè),并且也不搞大棚種植,范少山要搞的有機(jī)生態(tài)農(nóng)業(yè)。這是時(shí)代環(huán)境使然,也是范少山樸素的生態(tài)意識(shí)使然。

從小說的描寫看,范少山的生態(tài)意識(shí)首先應(yīng)是受到他爺爺范老井的影響?！胺独暇前籽蛴陌倏迫珪降睦险摺Ｋ麑?duì)白羊峪的山水草木、人畜碑城、人事變遷都了然于胸。他遵循中國鄉(xiāng)土天人合一、萬物有靈的古老哲學(xué),對(duì)山林里的生靈用一生的時(shí)間去感同身受、平等對(duì)待,相信萬物有思想感情,把銀杏樹、狼、鹿等自然物神化或人格化?！盵2]小說寫了一件十多年前的事兒,那時(shí)上頭要求“村村建廠,戶戶冒煙”。鄰村黑羊峪先走一步,開了鐵礦廠。雖然賺到了錢,但嚴(yán)重污染了環(huán)境,噪聲、煙塵毒害了人們的健康,十幾個(gè)工人得了矽肺,五六個(gè)村民得了肺癌。范老井當(dāng)時(shí)就對(duì)費(fèi)大貴說:“支書,記住嘍,沒了綠水青山就啥都沒了?！彼曫B(yǎng)鹿,而狼又是鹿的天敵。但他打狼只是對(duì)狼吃鹿的報(bào)復(fù),且即使在打狼時(shí)還不忘對(duì)狼的憐憫。最后他與一條瘸腿的老狼成了伴兒。

范少山的生態(tài)意識(shí)更是受到習(xí)近平“兩山”理論的啟發(fā),他在談到糧食、種子問題時(shí)很自然的引用習(xí)近平的話就是明證?！熬G水青山凸顯自然主義,要求在人與自然的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)最大的善價(jià)值,這種善價(jià)值要在人與自然之間尋求最佳平衡點(diǎn),表現(xiàn)為既追求人好又追求自然美?！盵3]也就是要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。按傳統(tǒng)的思路,白羊峪的綠水青山只能解決村民們的溫飽,因?yàn)榻煌ɡщy,不通電,無法讓村民致富,在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略中已經(jīng)掉隊(duì),因此政府對(duì)白羊峪的要求是整體搬遷。范少山卻認(rèn)為白羊峪還沒到整體搬遷的地步:“俺覺著咱白羊峪有文章做啊!山地多,森林多,還有長(zhǎng)城呢!”于是他開啟了新時(shí)代的創(chuàng)業(yè)之路。

范少山在白羊峪的創(chuàng)業(yè)走的是一條綠色生態(tài)之路,決不以損害環(huán)境為代價(jià)。他因地制宜,宜種則種,宜養(yǎng)則養(yǎng),宜游則游。受夢(mèng)境的啟發(fā),他千里迢迢到太行山求取金谷子種子,種植成功后擴(kuò)大規(guī)模,為白羊峪的發(fā)展積攢了第一桶金。后來又培植“永不腐爛的金蘋果”,堅(jiān)決不打農(nóng)藥、不施化肥,歷經(jīng)四年終獲成功。發(fā)現(xiàn)了溶洞后又搞旅游開發(fā),并成立了旅游公司。

范少山的生態(tài)意識(shí)還受農(nóng)業(yè)大學(xué)孫教授的影響。一次,孫教授對(duì)他說:“太可怕了!我看了資料,中國百分之七十的大豆,百分之九十的蔬菜是從國外公司購入的,這些種子大多是外國種子!外國種子水稻、大豆、玉米中的各種農(nóng)藥含量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于天然農(nóng)作物的千百倍!甚至更多!種子壞了,人能好嗎?這樣的食品能引發(fā)癌癥等多種疾病!”這不僅激發(fā)了范少山的生態(tài)意識(shí),還點(diǎn)燃了他的愛國情懷,他四處淘換非外國種子,從金谷子、金蘋果,到青椒、西紅柿、黃瓜、蘿卜等,他發(fā)誓:“俺要跟外國種子比試比試!習(xí)近平總書記都說了,中國人的飯碗要端在自己手里,飯碗要裝自己的糧食!”他立志要“打造中國北方的種子庫?！?/p>

經(jīng)過幾年的努力,范少山獲得了成功,白羊峪的村民脫貧致富了,不但保住了綠水青山,還發(fā)展成了旅游觀光村。小說的最后,范少山自豪地說:“俺們白羊峪,如今是旅游村了。歡迎各位到白羊峪做客,好山好水好鄉(xiāng)親,等著你們啊!說到白羊峪的農(nóng)產(chǎn)品……俺們只種純天然、無公害、非外國種子的!只種綠色食品認(rèn)證的!別的,俺們沒興趣!”

食品的健康、安全事關(guān)億萬人民的福祉,“健康中國2030”戰(zhàn)略的實(shí)施離不開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的綠色轉(zhuǎn)型!解決了溫飽問題的中國人開始追求高品質(zhì)的生活,社會(huì)生產(chǎn)方式就應(yīng)該朝著滿足人民美好生活愿望的方向轉(zhuǎn)型,中國農(nóng)業(yè)未來的發(fā)展就應(yīng)該是綠色、環(huán)保、有機(jī)、生態(tài)的。如果我們看到老百姓購買食品時(shí)總要反復(fù)查看是否轉(zhuǎn)基因的一幕幕場(chǎng)景,我們都應(yīng)為范少山的努力點(diǎn)贊!

白羊峪真正走出了一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。[1]23

二、謀求全體村民的共同富裕

“實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。小說主人公范少山以《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶為榜樣,立志帶領(lǐng)白羊峪全體村民走向共同富裕。他對(duì)父親說:“俺覺著人活著就要有夢(mèng),我的夢(mèng)就是白羊峪;人得越活越明白,稀里糊涂不中啊!”小說這樣寫道:

他從老德安的死說到白羊峪家家戶戶的苦處,又從范氏祖先范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”說到了自己個(gè)的小小抱負(fù)。范少山說:“祖先范仲淹心里頭裝著全天下,那叫大胸懷啊!我范少山心里頭裝個(gè)白羊峪,我想有點(diǎn)小胸懷中不?我先發(fā)個(gè)誓,就干一年,干完一年,有變化沒變化我都走。”范德忠說:“看你能的!你一個(gè)人就是渾身是鐵,能碾幾個(gè)釘 ?”范德忠氣兒沒消,但語氣明顯軟和了些。范少山說得有點(diǎn)狠:“我就是碾成一顆釘,也要釘在這白羊峪!”

范少山回村創(chuàng)業(yè)絕不是為自己,如果是為自己,他完全可以不回村,他在北京已經(jīng)小有所成。他回村創(chuàng)業(yè)就是要帶領(lǐng)全體村民實(shí)現(xiàn)共同富裕。

中國農(nóng)民共同富裕的道路究竟應(yīng)該怎樣走?家庭聯(lián)產(chǎn)承包制使農(nóng)民基本解決了溫飽問題,但不可能讓農(nóng)民走向富裕。無農(nóng)不穩(wěn),無工不富成為國人的共識(shí),所以上世紀(jì)八九十年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)遍地開花。但這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)無法吸收全部的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力,也無力帶動(dòng)農(nóng)民走向共同富裕,且大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)都沒有解決好排污問題,它們給農(nóng)民帶來收益的同時(shí),也破壞了生態(tài)環(huán)境。此其一。其二,中國農(nóng)村最大的問題是人多地少,當(dāng)“有限的土地在極度地發(fā)揮了它的潛力后,糧食產(chǎn)量不再提高,而化肥、農(nóng)藥、種子以及各種各樣的稅費(fèi)迅速上漲。”[4](P561)農(nóng)村又一次陷入相對(duì)貧困甚至破敗,農(nóng)民致富的希望只能投向城市,史無前例的民工潮有力地驗(yàn)證了這個(gè)現(xiàn)實(shí)。其三,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來,單打獨(dú)斗的個(gè)體經(jīng)營方式已經(jīng)落伍,更不用說參與國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)了。因此,中國農(nóng)業(yè)必須轉(zhuǎn)型升級(jí),走集體化、規(guī)?；F(xiàn)代化的經(jīng)營之路。《金谷銀山》中的白羊峪走的就是這樣的道路,將全村的土地進(jìn)行了流轉(zhuǎn),搞規(guī)模種植;成立了合作社,按照現(xiàn)代企業(yè)管理方式進(jìn)行公司化的運(yùn)作管理;運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體進(jìn)行宣傳,營銷農(nóng)產(chǎn)品。后來又不斷擴(kuò)大規(guī)模,轉(zhuǎn)包了附近幾個(gè)村子的土地,建成了萬畝金谷子種植基地。

先是成立了白羊峪土地流轉(zhuǎn)中心,對(duì)村里土地經(jīng)營地承包權(quán)、林權(quán)等等進(jìn)行了確權(quán)登記,讓鄉(xiāng)親們把產(chǎn)權(quán)揣進(jìn)了兜里。這下,土地的所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營權(quán)就明確了。農(nóng)民帶著經(jīng)營權(quán)參社人股,利潤(rùn)分成也講得透亮的:合作社百分之三十,村集體百分之三十,村民百分之四十。村民拿大頭。這發(fā)展模式叫“黨支部+合作社+公司+農(nóng)戶”。

村里成立了白羊峪經(jīng)濟(jì)發(fā)展合作社,兩個(gè)公司(金蘋果公司、金谷子公司),農(nóng)戶都入了社,農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的營銷模式則是“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)產(chǎn)品”、“合作社+物流”。小說中特別寫到:“土地流轉(zhuǎn)最大的好處是將多年的土地問題全部‘清零 ’。因?yàn)椤掇r(nóng)村土地承包法》明確規(guī)定,土地承包三十年不變,增人不增地,減人不減地,這就產(chǎn)生了一些不公平,比如村里老人去世后,他的地還在;有的家里新添了人口,但沒有地?！狈渡偕降霓k法是實(shí)現(xiàn)土地全流轉(zhuǎn),只要有戶口的村民都可以獲得集體土地收益,按照戶口本的實(shí)有人口分紅。這種做法解決了農(nóng)村土地承包過程中出現(xiàn)的一些新矛盾,應(yīng)該值得許多農(nóng)村借鑒。

白羊峪村民們的土地被集中流轉(zhuǎn),村民每年都有分紅。平時(shí)則到合作社、旅游公司上班,按勞所得拿工資。所有的村民都有事情做,山下流轉(zhuǎn)來的土地甚至要雇外村人干活。后來,白羊峪還創(chuàng)辦了食堂,為行動(dòng)不便的孤寡老人提供伙食。

這是烏托邦嗎?這就是現(xiàn)實(shí)中的新農(nóng)村!各種紀(jì)實(shí)文學(xué)、新聞媒體書寫、報(bào)道了一個(gè)又一個(gè)這樣的新農(nóng)村,我們常常耳聞目見,見慣不怪了。相比之下,小說中的新農(nóng)村還是太少了!

三、構(gòu)建互惠互融的城鄉(xiāng)關(guān)系

由于長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元體制,我國的城鄉(xiāng)關(guān)系一度處于緊張甚至沖突的狀態(tài),隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,鄉(xiāng)村越發(fā)邊緣化、空心化,甚至荒漠化。許多小說中都寫到了這些,尤其是農(nóng)民工題材小說。應(yīng)該說,城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立與沖突,只是中國特殊國情、特殊歷史階段的產(chǎn)物,是中國現(xiàn)代化征程中的一個(gè)階段。理想的城鄉(xiāng)關(guān)系不應(yīng)是城市鄉(xiāng)村化、鄉(xiāng)村城市化,而應(yīng)是城鄉(xiāng)互惠互融,又保持各自特性的一體化發(fā)展,“讓城市融入大自然,讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。[5]而鄉(xiāng)村在融入現(xiàn)代理念(如平等、民主、法治等)的同時(shí),仍對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念(如和諧、生態(tài)等)汲古而創(chuàng)新,從而構(gòu)建新時(shí)代的城鄉(xiāng)共同體,形成“工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系,加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。[6]《金谷銀山》中的城鄉(xiāng)關(guān)系正是這樣。這里的農(nóng)民也進(jìn)城打工,也有失敗的、被騙的,但總體上的城鄉(xiāng)關(guān)系是和諧的,是互惠互融的。白羊峪的農(nóng)民進(jìn)城打工、做生意也有成功者,更重要的是他們?cè)鲩L(zhǎng)了見識(shí),學(xué)到了先進(jìn)的生產(chǎn)、經(jīng)營、管理理念和技術(shù);城市人也不再是鄉(xiāng)村的掠奪者,而是鄉(xiāng)村振興資金、技術(shù)的提供者,有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的消費(fèi)者,青山綠水的旅游觀光者。

小說中的許多農(nóng)民也不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了,他們更像現(xiàn)代企業(yè)家。比如,主人公范少山:“他是農(nóng)民,他不是傳統(tǒng)意義的農(nóng)民。他奔走于城鄉(xiāng)之間,不扛鋤頭,只拿手機(jī)。他在茶室里談生意,比去田間地頭多。除了白羊峪,他還擁抱了在山外的平原大地,帶著更多的農(nóng)民奔好日子?！彼N植有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品,就是受城市人對(duì)食品品質(zhì)追求的啟發(fā),許多技術(shù)上的難題也是向城里的孫教授請(qǐng)教;他的“金谷子”與“金蘋果”也主要供應(yīng)城里人;發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,也是吸引城里人來白羊峪領(lǐng)略生態(tài)農(nóng)業(yè)與山水之美。“而今,范少山離不開農(nóng)村,也離不開城市。就像杏兒在北京的電商‘白羊峪’品牌,農(nóng)村有城市,城市有農(nóng)村,你中有我,我中有你,分得清嗎?”出生于本地的成功企業(yè)家,如馬玉剛、龐大輝等人,也都盡己所能地“反哺”家鄉(xiāng),幫助白羊峪人安裝太陽能光伏板。大學(xué)生歐陽春蘭更是考到白羊峪當(dāng)了村官。

美國學(xué)者帕克說:“城市與鄉(xiāng)村在當(dāng)代文明中代表著相互對(duì)立的兩極。城與鄉(xiāng)各有其特有的利益、興趣,特有的社會(huì)組織和特有的人性。它們形成一個(gè)既相互對(duì)立,又互為補(bǔ)充的世界。二者的生活方式互為影響,但又絕不是平等相配的。隨著城市的影響不斷向廣大農(nóng)村滲入,農(nóng)村人也在被改造的過程中,二者之間的差異是會(huì)逐漸消失的。”[7](P275)我國龐大的農(nóng)村人口決定了現(xiàn)代化不可能是“鄉(xiāng)村的消亡”,而是城鄉(xiāng)長(zhǎng)期共存、共同繁榮,鄉(xiāng)村現(xiàn)代化也離不開城市的幫助與支持,它與城市的關(guān)系也應(yīng)該是互惠互融的。

四、進(jìn)行汲古創(chuàng)新的文化建設(shè)

“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。”[1](P22)范少山在帶領(lǐng)白羊峪村民脫貧致富的過程中并沒有忘記鄉(xiāng)村文化建設(shè)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)既關(guān)乎村民文化素養(yǎng)的提升,也關(guān)乎到能否有效進(jìn)行鄉(xiāng)村治理,沒有統(tǒng)一的模式或樣板,只能通過摸索,找到符合地方特色的路徑。在這方面,習(xí)近平的“兩個(gè)結(jié)合”論具有鮮明的指導(dǎo)意義,即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。[8]中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,內(nèi)涵十分豐富,不僅對(duì)于國人道德品質(zhì)的形成、文明素養(yǎng)的涵化具有無可比擬的優(yōu)勢(shì),而且在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著巨大的作用。許多歷史悠久的傳統(tǒng)村落也都形成了自己的文化傳統(tǒng),比如鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢文化、家族文化、祠堂文化、鄰里文化、村落共同體文化、天人文化,各種禮儀習(xí)俗,鄉(xiāng)村治理中的族長(zhǎng)制、村規(guī)民約等等?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化建設(shè)與鄉(xiāng)村治理不應(yīng)完全割斷傳統(tǒng),另起爐灶,而必須循序漸進(jìn),根據(jù)村情村貌汲古而創(chuàng)新。新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化建設(shè)與鄉(xiāng)村治理自然要與時(shí)俱進(jìn),秉持現(xiàn)代文明、法治的理念,但顯然不能忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理的作用,對(duì)于世代居住在一起的鄉(xiāng)民來說,或許后者在他們心目中更具有威力或者說是約束力。中國共有約50萬個(gè)村莊,由于地域遼闊,各地鄉(xiāng)村在自然資源稟賦、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗諸方面存在著顯著的差異性和多元性,區(qū)域性和地方性特點(diǎn)鮮明。既然“中國可以而且應(yīng)當(dāng)以獨(dú)特的鄉(xiāng)村振興道路為全球解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案,而構(gòu)成中國鄉(xiāng)村的每一個(gè)村莊,同樣可以而且應(yīng)當(dāng)以具有自身特色的村莊經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、治理和文化發(fā)展模式,為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供具有典型意義的‘地方性知識(shí)’?！倍凹易逦幕㈧籼梦幕葹樾问降泥l(xiāng)村倫理文化,正是中國鄉(xiāng)村至今仍然存在并發(fā)揮作用的‘地方性特色’的重要顯現(xiàn)?！盵9]這些內(nèi)嵌于農(nóng)民心靈深處的鄉(xiāng)村地方性知識(shí)“具備村社共同體自發(fā)秩序的基礎(chǔ)性意義,是服務(wù)于人們共同體應(yīng)對(duì)生存和生活需要的重要合作模式”。[10]

《金谷銀山》中的白羊峪人在鄉(xiāng)村治理中首先遵循的是法治,如對(duì)回村毀樹鬧事的幾個(gè)無賴,范少山果斷報(bào)警,用法律武器維護(hù)了村民的正當(dāng)權(quán)益。而在文化建設(shè)中他們又充分利用了本村的“地方性知識(shí)”。為保障村里的適齡兒童(盡管加上鄰村的孩子只有6人)有學(xué)上,他們修繕了毀棄的校舍,辦起了白羊峪小學(xué),聘請(qǐng)鄰村的泰奶奶做校長(zhǎng)兼教員。在鄉(xiāng)村倫理文化的重建中,他們充分尊重并利用了傳統(tǒng),范少山認(rèn)為“《白羊峪村訓(xùn)》影響了俺村一代人,教化了民風(fēng)啊!沒有規(guī)矩不能成方圓。”于是,千方百計(jì)尋找到康熙年間的古碑(上有康熙親筆題寫的村訓(xùn)),立在村口,一字不改,作為當(dāng)下的村訓(xùn):“長(zhǎng)城腳下,白羊峪村,三十二家,村旁四方,蔥綠燕山,百樹護(hù)村,做善積福,毀木霸地,作惡招禍,天地有眼,會(huì)有報(bào)應(yīng),好人好報(bào),惡人惡報(bào),厚德養(yǎng)靈,福為善慶,子孫萬代,永遠(yuǎn)傳承?！睉?yīng)該說,這個(gè)古老的村訓(xùn)在村民的心中比重新訂立一個(gè)村規(guī)民約更具威懾力和說服力。為了告誡村民不要再偷盜長(zhǎng)城磚,他們立下了知恥碑:“過去,我們大錯(cuò)鑄成,拆長(zhǎng)城磚砌畜圈壘院墻,國寶當(dāng)作自家物,羞愧難當(dāng),無地自容!而今,我們幡然醒悟,迷途知返。為了被我們拆走的長(zhǎng)城城磚,立下此碑,刻上心中的痛,以明恥辱,警后世。白羊峪村村民 2016年10月26日?！眱蓚€(gè)碑一古一今,正映現(xiàn)出白羊峪村的歷史與未來。

總之,近十多年來,我們的農(nóng)村題材小說更擅長(zhǎng)批判性的描寫,曾過多地書寫農(nóng)村的貧困、衰敗,對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的書寫遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的發(fā)展,杰出的作品更是少之又少,這與柳青創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》時(shí)的情形形成鮮明反差。20世紀(jì)50年代的合作化運(yùn)動(dòng)吸引了許多作家投身此類題材的創(chuàng)作,并產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品,特別是《三里灣》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》等已成為一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。與當(dāng)下如火如荼的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐相比,我們的文學(xué)創(chuàng)作似乎有些滯后了。而“文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡,而沒有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo),就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活,用光明驅(qū)散黑暗,用美善戰(zhàn)勝丑惡,讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方?！盵11]20關(guān)仁山也認(rèn)為:“寫鄉(xiāng)村的作品僅有批判能力是不夠的,還需要建設(shè)能力,經(jīng)濟(jì)建設(shè)、道德建設(shè)和文化建設(shè)?！盵12]黨的二十大報(bào)告擘畫了中國式現(xiàn)代化的偉大藍(lán)圖:“從二Ο二Ο年到二Ο三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”,“農(nóng)村基本具備現(xiàn)代生活條件”,“美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”,[1]24-25“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”[1]31。現(xiàn)代化沒有統(tǒng)一的模板模式,鄉(xiāng)村現(xiàn)代化尤其如此。白羊峪村的現(xiàn)代化實(shí)踐也許并不是最完美的(或者說現(xiàn)實(shí)中難有如此樣樣俱全的小村),但它所堅(jiān)持的綠色發(fā)展、共同富裕、城鄉(xiāng)互惠、汲古創(chuàng)新的理念是正確的,它走的是一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[1]23,它所要達(dá)到的目標(biāo)正是“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”[1]31。中國式現(xiàn)代化建設(shè)無疑為當(dāng)代文學(xué)開拓了富于時(shí)代特征的嶄新題材領(lǐng)域,建設(shè)“美麗中國”的偉大實(shí)踐離不開農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)民富、農(nóng)村美的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè),期待有更多的小說來譜寫這個(gè)偉大的時(shí)代、偉大的事業(yè),從而“讓中國故事和中國精神在卓越的藝術(shù)創(chuàng)造中煥發(fā)璀璨的光芒?！盵13]