馮蘭鳳,殷學(xué)明

(聊城大學(xué) 文學(xué)院,山東 聊城 252059)

“事象”是“事”之形象,詩歌中的“事”是指人物表現(xiàn)出來的動作行為,具有鮮明的動態(tài)色彩,同時由于詩歌表現(xiàn)“事”的方式不同于小說和戲劇,呈現(xiàn)“象”的特點(diǎn),因此謂之“事象”。宋詩是“好事”之詩,詩人陸游是“好事”之人,“泛舟”事象在其詩歌中出現(xiàn)60多次,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時代的其他詩人,可見泛舟已經(jīng)成為陸游人生中不可或缺的部分,它作為一種文化現(xiàn)象承載著陸游獨(dú)特的生命體驗(yàn),成為反映陸游精神生活的一面鏡子,具有重要的研究價(jià)值。

近年來,關(guān)于詩歌事象研究的探索陸續(xù)展開,不少的專家學(xué)者發(fā)表了相關(guān)論文,其重要性得到了較為充分的肯定。對于“泛舟”來說,現(xiàn)有研究多是對泛舟書畫或者圖像藝術(shù)的分析、對含有泛舟的詩歌或詞的比較以及詩歌中的泛舟活動梳理,少有對“泛舟”作為“事象”的詩歌理論研究。文章選取陸游詩歌中的“泛舟”事象進(jìn)行分析,旨在通過個案研究,燭照在中國古典詩歌中被遮蔽的事象視野,為詩歌帶來更為豐富的內(nèi)涵。

一、陸詩“泛舟”事象的內(nèi)在傳達(dá)

“舟”是作為物象出現(xiàn)的,它作為遨游江河的交通工具,需要“人”這個主體出現(xiàn)并對它施加動作行為,從這個層面來看,舟不同于“柳”“月”等融入主體感情的意象,具有動態(tài)性特征。陸游現(xiàn)存詩九千首以上,“雖總體以抒情詩為主,但敘事成分很重”[1],詩人在泛舟過程中多種情感的表達(dá),是通過諸多“事件”的內(nèi)在驅(qū)動,其中多種情感既包括怡然自得的閑適之情,又包括感時傷世的憂傷之感。

(一)避暑的自然閑適

夏夜燥熱難耐,相比于現(xiàn)代多種發(fā)達(dá)的高科技制涼設(shè)備,古人消暑方式甚少,除去在自家庭院和水池荷塘邊消夏納涼,或者亭臺樓閣登臨遠(yuǎn)眺等小空間內(nèi)活動,遠(yuǎn)距離于江河之上感受江水清涼亦是一件美事。此時“舟”作為水上渡具便派上了用場,“舟”在古時有著多種多樣的用途,可以作為征戰(zhàn)時期的軍事用具,可以作為川渝地區(qū)棺墓喪葬之所,但是最普遍地用作出行工具。

陸游為了逃避暑氣侵襲,在靜謐的夏夜乘舟出行,《夏夜泛舟書所見》中,“兩漿搖去東浦月,一龕回望上方燈”,傳達(dá)出詩人搖槳望月、回望觀燈的閑情雅致。房如火蒸,掩閉柴門,搖槳泛舟于江上,看驚飛的宿鳥呼朋引伴,看騰起的長魚掙脫漁網(wǎng),構(gòu)成一幅動靜結(jié)合、聲色相加的唯美畫面。夜半歸來,走在松影之下,暑氣漸散,臥榻進(jìn)入夢鄉(xiāng),身體得以放松,心情得以愉悅。

《暑夜泛舟其一》中,烈暑難逃,遂將清夜付與水濱,其“聊呼艇子夜追涼”“闕月初升林影長”以及詩歌最后的點(diǎn)睛之筆“超然自適君知否,身世從來付兩忘”,同《暑夜泛舟其二》的“小舟行處浦風(fēng)急,健鶻歸時山月高”以及點(diǎn)睛之筆“利名何啻一秋毫”,二者有異曲同工之妙:均表達(dá)出詩人在消暑避夏之時,對宦海浮沉、世態(tài)炎涼的官場和名利之爭的暫時忘卻,而愿追求一種內(nèi)心的閑適與寧靜。

燥熱的天氣尋得一處人間圣地,確是一件美事。夜色本身自帶一種朦朧的美感,深藍(lán)的夜空、稀疏的星星、悅耳的蟲鳴和清涼的江風(fēng)會令人產(chǎn)生身體上的放松,身體上的快適自然也會使人心情愉悅,產(chǎn)生精神上的“虛靜”,俗語也說“心靜自然涼”。而舟船相比于現(xiàn)代的“火車”“飛機(jī)”等交通工具的快速便捷,更具有一種文雅的“浪漫”,慢節(jié)奏雖然花費(fèi)時間,但是卻可以帶來浪漫的美感和從容的心態(tài)。在諸多因素的綜合影響之下,在避暑泛舟的“事”之后,可以傳達(dá)出詩人的閑適自然之情。

(二)歸家的喜悅興奮

中國古代的社會結(jié)構(gòu)是一種不同于西方的宗族結(jié)構(gòu),其網(wǎng)狀似的脈絡(luò)將家族中的每一個人都緊緊纏繞,因此“家”在中國有著濃厚的傳統(tǒng)文化色彩,中國人相較于西方人也具有更強(qiáng)烈的戀家情節(jié),“思家”“歸家”也是古詩常見的主題之一。

作為現(xiàn)代人的我們在歸家之喜悅上是和古人有共通之處的,幼時在家中長大,由于心智的單純和經(jīng)歷的稀少,并不會對“家”的概念產(chǎn)生太多的思考,也不容易對在家的幸福有過多的感悟;反而是我們隨著年齡的不斷增長,出門求學(xué)求職,長時間的離家和社會的險(xiǎn)惡才讓我們對家的溫暖有了更為深刻的定義,我們開始想念之前十分反感的父母的嘮叨,開始想念之前并不在意的家中的一草一木。無論古人還是現(xiàn)代人,作為“人”的情感是共通的,會想念家鄉(xiāng)的溫暖,自然也會有歸家而產(chǎn)生的幸福和興奮,不管在何時何地,距離是遠(yuǎn)是近,只要回家,就會有按捺不住的激動。

陸游將泛舟歸家的喜悅與興奮訴諸于筆端?！锻碜员毕锓褐圻€家》中,“水深鵝唼草,雨細(xì)犢掀泥”,白鵝恰似詩人般悠然地浮于水面之上,噙著嫩綠的河草;陸地上的小牛踩著濕漉漉的泥土前行,腳下時不時翻起一片泥土來,看著這些富有農(nóng)家氣息的景與物,詩人也“幽棲”在這詩情畫意中去了?！缎虑绶褐壑两迮嫉秒p鱖而歸》詩人泛舟至近村垂釣,而后得鱖魚泛舟而歸,盡管一夜秋風(fēng)使得水濱老去,園林搖落,父老鄉(xiāng)親的問候仍讓人覺得親切溫暖。

(3)任職的飄零孤獨(dú)

古代人并不像現(xiàn)代人一樣擁有方便快捷的通訊設(shè)備,可以跨越時空的界限和家人實(shí)現(xiàn)無障礙溝通,他們的車馬很慢,書信也慢,離家之后仿佛處于另一個世界,于是對家人對故鄉(xiāng)的思念與日俱增,成為始終縈繞于心頭且揮之不去的一抹惆悵。

詩人是浪漫的,也是多愁善感的,“詩人的天職是返鄉(xiāng)”不如“詩人的天職是思鄉(xiāng)”更為準(zhǔn)確。如果說,歸家讓詩人感受到了無比的興奮與激動,那么離家去遠(yuǎn)方任職則是悲傷而無奈的。悲傷于要告別熟悉的一草一木且不知?dú)w期,無奈于好男兒應(yīng)志在四方,只得離家遠(yuǎn)去成就自己的事業(yè)。去往遠(yuǎn)方也須借助舟船行進(jìn),他們感嘆于歸途的遙遠(yuǎn);在觀賞岸邊景色觸景生情時,詩人悲傷于身世的飄零;在狹小空間的不斷顛簸之中,詩人思念家的安穩(wěn)。對于常年漂泊在外身不由己的詩人來說,故鄉(xiāng)似乎只能成為靜躺在詩句中的符號。

《赴成都泛舟自三泉至益昌謀以明年下三峽》作于1172年,此時47歲的陸游正奉旨入川,改任成都府路安撫司參議,“心如老驥常千里” “飄零自是關(guān)天命”,即使心懷一腔報(bào)國熱血,常年的奔波在外也讓詩人感到了像落葉般飄零的孤獨(dú)與無奈。《自桑瀆泛舟歸三山》作于1188年,是詩人第四次被朝廷任用,擔(dān)任嚴(yán)州知州,在泛舟的過程中,一切景語皆情語,斷彴、青苔、孤村、霜?dú)獾某尸F(xiàn),都來自于詩人內(nèi)心的荒涼。“宦情不獨(dú)今年薄,游子從來念故鄉(xiāng)”,離開家鄉(xiāng)便是游子,更何況只身在外,人之老矣思鄉(xiāng)之情愈發(fā)迫切,六十多歲的陸游心中所念也依然是遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。

“因?yàn)槲覀冇^照自然現(xiàn)象時心情不同,我們有時把秋夜的星星稱作明珠,有時稱作眼淚;有時歡呼晚霞的美,有時悲悼落日的斜暉;有時覺得月亮分外光明,有時埋怨它撩起懷人的愁緒。宇宙間沒有永恒不變的美,事物的美總?cè)旧衔覀冏约旱母星??！盵2]同樣是泛舟,因?yàn)楸苁?、歸家和任職不同的事件,陸游也呈現(xiàn)出閑適、喜悅和孤獨(dú)的不同情感。

二、陸詩“泛舟”事象的時空敘事

文學(xué)地理的研究雖可謂源遠(yuǎn)流長,但由于多種多樣的原因,相關(guān)研究并未持續(xù)下去,被中斷了近半個世紀(jì),“文學(xué)地理學(xué)”作為一個新興學(xué)科誕生于上世紀(jì)80年代中后期,憑借自身理論活力在國內(nèi)的學(xué)術(shù)界持續(xù)升溫,成為近30多年來的熱門學(xué)科。其研究對象,就是“文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系”,研究方法多種多樣,其中一種是“時空分析法”。

文學(xué)地理學(xué)不同以往注重于“時代性”的文學(xué)研究,既重視時間性研究又重視空間性研究,即所謂時空分析法。舟船作為“文學(xué)空間”已經(jīng)被研究地十分充分,在私人的狹小空間中,詩人可以傳達(dá)思鄉(xiāng)、懷人等多種情感,但是在空間意義十分明顯的舟船中,敘事的時間性同樣不可忽略,二者是共生并存的。曾大興教授用文學(xué)地理學(xué)的方法分析詩詞中的時空結(jié)構(gòu)時提到,“詩詞的地理空間各式各樣,其內(nèi)涵豐富多彩,其結(jié)構(gòu)也不拘一格。但是就其時空組合來講,主要有以下四種結(jié)構(gòu)模式?！盵3]曾教授提出的分別是“寒江獨(dú)釣型”、“重九登高型”、“西窗剪燭型”、“人面桃花型”四種模式,仔細(xì)分析,陸游的“泛舟”事象的詩歌體現(xiàn)出其中的三種模式。

(一)陸詩之“寒江獨(dú)釣型”

此種類型鮮明地體現(xiàn)在柳宗元《江雪》中,時間是下著漫天大雪的冬天,空間是大雪覆蓋的空曠的山谷,時間空間單一即所謂“寒江獨(dú)釣型”。陸游在1192年6月所作的《立秋前四日夜泛舟至跨湖橋》正是此種類型的體現(xiàn):

短楫追涼十里來,夜深卻御便風(fēng)回。離離蒲葉先秋老,裊裊蘋花帶露開。

陌上歌呼簪稻穗,橋邊燈火賣官醅。時平樂事知何限,未嘆流年兩鬢催。[4]

作品的寫作時間是1192年,是陸游第四次被朝廷任用后受到主和派的攻擊,被以“嘲詠風(fēng)月”為由罷官回鄉(xiāng)的時期,這個階段的陸游對于人生有了更深層次的感悟,回味人生寫下諸多膾炙人口的名篇,或是表達(dá)報(bào)國無門的無奈,或是借山水自然景物抒發(fā)內(nèi)心的苦悶孤獨(dú)。作品內(nèi)部的時間是立秋的前四日,空間是橋邊水上的這個小空間,所有的景物、事件和作者的思想感情都在這個單一時空內(nèi)生發(fā)出來。

立秋意味著陽氣漸衰陰氣漸長,秋季是成熟收獲的季節(jié),關(guān)于立秋也有諸多詩人進(jìn)行詩詞詠頌,陸游在立秋的前四日夜晚泛舟,夏夜乘涼的同時感慨歲月不再。頷聯(lián)的“離離蒲葉先秋老,裊裊蘋花帶露開”,“離離”和“裊裊”對仗工整,用菖蒲和浮萍刻畫景色,描寫精致,頗有意境。在小舟之上,聽到了田間小路的歌聲,看到了橋邊的閃閃燈火,感悟瞬間由心生:時世承平,歡樂的事又知道多少呢,還未感嘆似水般流逝的光陰年華,兩鬢卻已斑白?；叵胱约簹v經(jīng)辛酸的大半輩子,悲從中來,也許陸游早已潸然淚下了吧。

(二)陸詩之“重九登高型”

此種類型鮮明地體現(xiàn)在王維《九月九日憶山東兄弟》中,時間是重陽節(jié),空間有兩個,分別是家鄉(xiāng)“山東”和異鄉(xiāng)長安,此種時間相同空間不同的結(jié)構(gòu)模式即所謂“重九登高型”,相較于前一種略為復(fù)雜一些,在敘事文學(xué)樣式中較為常見。陸游在1178年10月所作的《冬夜泛舟有懷南戎幕》正是此種類型的體現(xiàn):

釣船東去掠新塘,船迮蓬低露箬香。十里澄波明白石,五更殘?jiān)掳榍逅?/p>

飄飄楓葉無時下,裊裊菱歌盡意長。誰信梁州當(dāng)日事,鐵衣寒枕綠沉槍。[5]

作品的寫作時間是1178年,此時陸游恰好第三次任職,負(fù)責(zé)管理農(nóng)事水利方面的工作,關(guān)心百姓,盡職盡責(zé)。作品內(nèi)部的時間是冬季的夜晚,空間有兩個:一個是在如今的釣船之上,另一個是在過去的梁州?！傲褐荨边@個空間,以及空間之中的實(shí)物(鐵衣、寒枕、沉槍)是詩人虛擬的,是為了表達(dá)渴望投身軍旅生活、報(bào)效國家這種感情而設(shè)置的。

冬季本就是蕭瑟肅殺的季節(jié),釣船東去,在當(dāng)下的空間里,淡淡的箬香和十里澄波令人有瞬時的輕松開闊之感,清冷的霜?dú)膺€是讓人感覺到絲絲寒意,“飄飄楓葉”“裊裊菱歌”對仗工整,楓葉落而菱歌長,畫面感十足。詩人筆鋒一轉(zhuǎn),跳躍到了“梁州”的空間內(nèi),1172年的陸游為了建功立業(yè),“匹馬戍梁州”保衛(wèi)疆土,在軍中任職,襄理軍務(wù),度過了八個多月的戎馬生活,揭開了詩人一生中引以為豪的最為光輝燦爛的一頁。鐵馬秋風(fēng),打獵習(xí)武,壯膽豪氣的火熱戰(zhàn)斗生活令作者回味無窮,遙想當(dāng)年的豪情熱血,作者也回憶起了軍旅中冰冷的鐵衣寒枕和沉重的刀槍,詩人在此刻的小舟之中,也渴望像當(dāng)年一樣征戰(zhàn)沙場建功立業(yè)。因此可以說,詩人虛構(gòu)的這個空間才是作品地理空間的主體,表達(dá)了詩人重返沙場的深切愿望和對軍幕生活的深深懷念。

(三)陸詩之“西窗剪燭型”

此種類型鮮明地體現(xiàn)在李商隱《夜雨寄北》中,時間是“過去”→“此時”→“未來”→“此時”回環(huán)對比,空間是“西窗”→“巴山”→“西窗”→“巴山”往復(fù)對照,空間變化時間也隨之發(fā)生變化的模式成為“西窗剪燭型”,此種模式結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜,時空不斷變化,作家的情意和作品的內(nèi)涵層轉(zhuǎn)層深。陸游于1203年3月所作的《與兒輩泛舟游西湖一日間晴陰屢易》正是此種類型的體現(xiàn):

逢著園林即款扉,酌泉煮筍欲忘歸。楊花正與人爭路,鳩語還催雨點(diǎn)衣。

古寺題名那復(fù)在,后生識面自應(yīng)希。傷心六十馀年事,雙塔依然在翠微。[6]

作品的寫作時間是1203年,此時是陸游第五次奉詔入京編撰史書的第二年,已經(jīng)78歲高齡的陸游與前一階段相比,心境又有了很大的變化,經(jīng)歷過這么多的是是非非恩恩怨怨,到了這個年紀(jì),豪情壯志也好,心酸苦悶也罷,都已盡數(shù)隨風(fēng)散去,與兒孫泛舟游玩享受天倫之樂,物是人非,只?；貞洕u漸襲來。作品內(nèi)部空間有三層:第一個空間是西湖的園林之中,第二個空間是作者腦中回憶的六十多年前的那個時空,第三個空間又回到現(xiàn)在;作品內(nèi)部的時間隨著空間的變化而變化,分別是現(xiàn)在→過去→現(xiàn)在。此種模式比上述兩種模式都復(fù)雜,來回往復(fù),意蘊(yùn)深刻。

園林之中的花草樹木亭臺樓閣令人心曠神怡,酌泉煮筍,楊花爭路,鳩語連連,眼前清秀雅麗的自然景物和古寺引起了詩人無限的遐想,轉(zhuǎn)而進(jìn)入了想象之中的另一個空間:“六十馀年事”應(yīng)是指六十多年前金人亡宋之事,對西湖古寺的思索讓詩人憶起當(dāng)年的悲痛,因?yàn)椤皣啤?所以詩人“傷心”。思緒又拉回到現(xiàn)實(shí),六十多年過去了,時光逝去,“雙塔”依然屹立在青翠之中,“此處之雙塔當(dāng)指西湖兩浮屠 ,一在湖之南 ,一在湖之北。湖北者保椒塔,湖南者雷峰塔 ”[7],情景交融,渾然一體。

不論是時間空間單一的“寒江獨(dú)釣型”,還是時空結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的“重九登高型”和“西窗剪燭型”,我們可以通過泛舟者、泛舟的時間和空間等因素,得以窺見泛舟事象的內(nèi)在意蘊(yùn),更清晰地體會到詩歌事象的內(nèi)在特征。

三、陸詩“泛舟”事象建構(gòu)的詩學(xué)價(jià)值

“詩歌事象是各民族歷史整體演進(jìn)與詩人個體生命體驗(yàn)的結(jié)晶,蘊(yùn)含著令人神往的詩性智慧和詩性記憶”[8],“泛舟”作為一種詩歌事象,建構(gòu)起多種詩學(xué)價(jià)值。人與自然的歷史分分合合由來已久,泛舟過程中對自然景物的觀照是人與自然真正意義上的融為一體,在觀賞景物當(dāng)中觸景生情,回憶起的種種是對自我的審視,其詩性價(jià)值對當(dāng)下我們的生存有著重要的啟發(fā)作用。

(一)人對自然的審視

人與自然是一個古老的命題,人與自然的關(guān)系隨著人類社會的不斷發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。在原始社會,自然是人的神,人聽命于自然;在農(nóng)業(yè)社會,人順應(yīng)自然規(guī)律成為土地的主人;而在工業(yè)社會人成為制定“規(guī)律”、凌駕于自然之上的“神”。 人與自然的分裂對立的可怕后果讓人類意識到與自然和諧相處的必要性,強(qiáng)調(diào)人與自然的融合。于是現(xiàn)代社會提出了綠水青山就是金山銀山、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等一系列理念,深刻認(rèn)識到人和自然是休戚與共的命運(yùn)共同體,唯有如此才能實(shí)現(xiàn)“雙贏”,在此意義上,人與自然達(dá)到了真正的“和解”。

陸游在“泛舟”的過程中實(shí)現(xiàn)了人對自然的觀照,此種觀照是人與自然景物的合二為一,是物我相融,是更高意義的“人與自然和諧相處”。“鱗鱗江色漲石黛,裊裊柳絲搖曲塵”(《春晴泛舟》),在前一天的雷雨天氣過后,第二天晴日泛舟,一切景物都清新澄凈,江面波光粼粼,柳枝搖曳多姿,散發(fā)著一片生機(jī)勃勃的綠色?！盎芏绿一òl(fā),霞照波心錦裹山”(《泛舟觀桃花五首 其一》),在桃花盛開的季節(jié)泛舟去觀賞桃花,彩霞映照湖心,鮮艷的桃花和嫩綠的樹木使得山巒也明艷了起來。此二首詩歌特點(diǎn)相近,都具有豐富的色彩美和畫面美;且陽光和煦的春天,碧綠的江色、婀娜的柳樹、妖艷的桃花和溫柔的晚霞是生機(jī)勃勃的自然景物。

春秋兩季氣候、風(fēng)景俱佳,泛舟游玩兒似乎是最佳選擇,也是詩人觀照自然的好時機(jī),詩人不光在春季泛舟,也在秋季泛舟?！爸刂丶t樹秋山晚,獵獵青簾社酒香”(《九月三日泛舟湖中作》),“重重”和“獵獵”、“秋山晚”和“社酒香”對仗工整,“紅”和“綠”相互映襯,既寫了大自然的紅樹秋山,也寫了農(nóng)家的青簾社酒。再如1179年9月所作的《泛舟武夷九曲溪至六曲或云灘急難上遂回二首 其一》:“暮年腳力倦躋攀,借得扁舟臥看山?！毙≈壑信P躺觀賞山峰,也不失為一種愜意,這兩首詩中,重重的樹木和高聳厚重的山巒是沉靜寂廖的自然景物。陸游的詩中頗多自然景物,且不事雕琢,未有絲毫的做作,因此陸游詩歌的特點(diǎn)之一便是疏淡自然,對此,南宋文人有過評論,如姜特立說到“此翁筆力回萬牛,淡中有味枯中膏”[9]7,戴復(fù)古說陸游的詩“入妙文章本平淡,等閑言語變瑰奇”[9]43,都道出了陸游詩歌某一方面的藝術(shù)風(fēng)格。

古代交通不便,可以說泛舟為詩人打開了和大自然近距離接觸的窗口,詩人可以泛舟而行,在小舟之中觀看,也可以借助小舟為交通工具而前往目的地,實(shí)現(xiàn)人對自然的觀照。陸游在泛舟的過程中,細(xì)致地觀賞自然中的山山水水,并移情于景,將自己興奮喜悅、憂愁感傷的情感寄托到大自然或無生命對象中,使之具有人的情感,主客體實(shí)現(xiàn)交融。如果說原始社會至現(xiàn)代社會人與自然的分分合合是現(xiàn)實(shí)層面的表征,那么陸游主體情感與自然客體的融合是人與自然在精神層面的共鳴,是更高一級的“和解”,人在觀照自然的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了和自然的合二為一。

(二)人對自我的超越

從不同的角度理解,“自我”有不同的內(nèi)涵。一方面,自我代表著自己和別人不同的地方,是一種個體性和獨(dú)特性;另一方面,個人和自我的關(guān)系表現(xiàn)為身與心的關(guān)系,人有四肢和五官,是身的有機(jī)部分,除了身,人還有心即精神的部分,可以思考可以決定,個人與自我的和諧,就表現(xiàn)為身與心的和諧。

人與自我的問題是一個根本問題,處理好人與自我的關(guān)系是處理人與自然、人與他人的關(guān)系的前提。西方的蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”,指出人們應(yīng)當(dāng)追求真理和智慧而成為真正的人,強(qiáng)調(diào)知識的作用?！兜赖陆?jīng)》第三十三章提到,“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。”中國古人有一套不同于西方哲人的智慧和思想。古人強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)有自知之明和知人之明,“自知之明”不偏重于知識,而強(qiáng)調(diào)一種主體審視自我的能力,知道自己的長處和短處,有認(rèn)知能力和分辨能力。

陸游在泛舟的過程中不僅實(shí)現(xiàn)了對自然的觀照,在舟上的靜思和感悟是對往事的回憶,是個人感情的抒發(fā),也是對自我的重新審視。陸游一生命途多舛,五起五落,終其一生致力于抗金斗爭的偉大事業(yè),積極主戰(zhàn),每每提出卓越的政治和軍事見解都受到投降派的誣陷打擊,仕途上頻頻遭受挫折,空懷壯志卻夙愿難酬,然而完成大宋統(tǒng)一大業(yè)的初衷始終未改,直至生命的最后一刻也始終想著統(tǒng)一大業(yè),拳拳愛國之心值得人敬佩。

1172年陸游所作的《赴成都泛舟自三泉至益昌謀以明年下三峽》,其中的“心如老驥常千里,身似春蠶已再眠”深刻描繪出詩人自己的心情和現(xiàn)狀。“老驥”點(diǎn)明雖然年老卻壯志猶存,也像春蠶一般到了包裹自己的階段,而后破繭而出,繼續(xù)傾灑熱血,表明詩人生命不息奮斗不止的堅(jiān)韌毅力。尾聯(lián)“飄零自是關(guān)天命,錯被人呼作地仙”表達(dá)出詩人的無奈,漂泊似乎是命中注定,卻依然被他人稱作閑散享樂之人,流露出一絲無奈和心酸。詩人的情感是復(fù)雜的,在舟船上,詩人有更多空閑時間去思索自身,可以說通過泛舟,詩人感悟頗多,可以面對復(fù)雜的情緒和更真實(shí)的自我。

1194年所作的《泛舟過吉澤》描寫完菰蒲、魚艇、水禽、山巒和云層之后,尾聯(lián)直接抒情:“一聲菱唱起何許,洗盡萬里功名心”,采菱之人所唱的歌曲不知起于哪里,聽著這悅耳舒緩的歌曲,仿佛一切雜事都拋諸腦后,一輩子渴望建功立業(yè)的功名之心也被洗凈。1196詩人泛舟于湖面之上,“風(fēng)止鏡面平”,沉靜的湖面如同鏡子一般,“持以照吾心”,用這面鏡子觀照自己的內(nèi)心,詩人得到一種“散發(fā)鷗鷺間,萬事秋毫輕”的感悟。1190年至1210年是陸游的晚年時光,這個時候的心緒和意氣風(fēng)發(fā)的年少階段不同,回首往事,一切都已成過眼云煙,詩人擁有著更為成熟穩(wěn)重的心態(tài)和更開闊的思維。

不同階段的泛舟體現(xiàn)出陸游的不同心情,在為夢想奮斗 為事務(wù)奔馳之時,詩人堅(jiān)定自我意志,是對自我的鞭策;受到打擊被迫罷官的人生失意之時,可以說泛舟的過程是自我排解、擺脫苦悶消解苦難的過程,在小舟之上,眼前的景物眼花繚亂,觀景并不單單是觀景,往往會融入個人情感,是所謂的情景交融,他的審視是在大的社會背景之下對自己的審視,目的是在矛盾與困境之中實(shí)現(xiàn)跟自我的和解。在人生的最后階段,小舟之上是陸游對自己人生的回憶,過往的種種經(jīng)歷浮現(xiàn)在眼前,是陸游對事情的重新思考,也是對整個人生中不同階段自我的審視,更具樂觀豁達(dá)情懷。

總之,通過對陸游詩歌中泛舟事象的具體考察,可以發(fā)現(xiàn)事象并非是單一淺薄的抽象概念,它有內(nèi)在理路可尋,包含豐富立體的時空敘事和歷久彌新的詩性價(jià)值,是鮮活多姿的。泛舟作為重要事象之一,其存在足以讓我們看出事象的可行性和有效性,由此可見詩歌抒情世界之外的另一言事世界也是廣闊而宏大的,值得分析研究?！皬摹孪蟆慕嵌葋砝斫馑卧?可以解答許多用意象不易解釋的問題,而且能夠開掘出許多從意象視角難以凸顯的詩歌內(nèi)涵。其中一項(xiàng)顯而易見的便是,有助于歷時性、過程性的詩歌內(nèi)容獲得詩性的呈現(xiàn)”。[10]對詩歌事象進(jìn)行研究,并非要推翻詩歌的言志抒情體系,而是力求借助事象之窗觀照璀璨奪目的詩歌世界,看到更為廣闊絢爛的詩歌風(fēng)景。