朱佩倫

(浙江金融職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 310018)

習(xí)近平指出,“共同富裕是全體人民共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”,[1]“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”。[2]133共同富裕是包含物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕的復(fù)合命題,尤其是在當(dāng)下已經(jīng)全面建成小康社會(huì)的時(shí)代背景下,更加應(yīng)該重視并補(bǔ)齊精神生活共同富裕的短板。在新時(shí)代新征程上,從馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的視域充分認(rèn)識(shí)精神生活共同富裕的時(shí)代價(jià)值,持續(xù)實(shí)現(xiàn)人的精神向度的發(fā)展與提升,對(duì)于最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重要意義。

一、馬克思人的全面發(fā)展理論:精神生活共同富裕的理論之基

馬克思認(rèn)為,人的全面發(fā)展,即“人以一種全面的方式,就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)?！盵3]189人的全面發(fā)展必然內(nèi)涵著人的精神向度的發(fā)展與提升,為精神生活共同富裕奠定了理論基礎(chǔ)。

(一)人的美好生活需要的滿(mǎn)足是人的全面發(fā)展的基本前提

人們的“需要即他們的本性”,[4]514“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要”。[3]31需要是一切人類(lèi)活動(dòng)的源泉和動(dòng)力,人類(lèi)從事的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是為了滿(mǎn)足某種自身的需要,而隨著需要的不斷滿(mǎn)足又會(huì)刺激出新的需要,新的需要又會(huì)反過(guò)來(lái)引起新的實(shí)踐活動(dòng)。正是在這種螺旋式上升的循環(huán)演進(jìn)中,推動(dòng)了人自身以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí),人的存在具有社會(huì)性和歷史性,人的需要也會(huì)受到一定社會(huì)條件和歷史背景的影響和制約。當(dāng)前,人的需求范圍更加廣泛、需求質(zhì)量日益提高、利益訴求層次更加豐富多元。而隨著我國(guó)將逐步建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),人的全面發(fā)展將不僅僅停留在全面建成小康社會(huì)階段的美好生活需要的滿(mǎn)足,而是全方面發(fā)展需求的滿(mǎn)足。因此,促進(jìn)人的全面發(fā)展,其基本前提是滿(mǎn)足包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等多個(gè)維度的美好生活的需求。只有當(dāng)人的美好生活需要的滿(mǎn)足程度比單純的物質(zhì)豐富、生活富足層次更高、維度更廣,并呈現(xiàn)出一個(gè)多向度、全面、立體的狀態(tài)時(shí),人的全面發(fā)展才有可能最終實(shí)現(xiàn)。

(二)人的科學(xué)文化素養(yǎng)的提升是人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容

科學(xué)文化素養(yǎng)主要包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技能、科學(xué)精神、科學(xué)道德等?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步提高了人的生存能力和勞動(dòng)能力,由于科學(xué)技術(shù)的賦能,人類(lèi)在改造自然和征服自然的道路上所向披靡。但是,科學(xué)技術(shù)也深刻改變了人類(lèi)的生活方式以及人們的社會(huì)關(guān)系,科學(xué)技術(shù)賦能人類(lèi)的同時(shí)也使人成為了科學(xué)技術(shù)的“附庸”,人類(lèi)陷入了一種新的困境:科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了人的發(fā)展的片面化。人的發(fā)展被深深打上了科學(xué)技術(shù)的烙印,人在利用科學(xué)技術(shù)的同時(shí)也被科學(xué)技術(shù)所“座架”。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中就曾指出,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使得發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)陷入單向度的極權(quán)主義社會(huì),而生活在其中的人成為了“單向度的人”。為了避免人成為“單向度的人”,避免社會(huì)陷入“單向度的社會(huì)”,需要不斷提升人的科學(xué)文化素養(yǎng),促進(jìn)人們精神生活的全面發(fā)展。通過(guò)不斷提升人的科學(xué)素養(yǎng),提高人的科學(xué)技能,加強(qiáng)科學(xué)道德和科學(xué)精神方面的修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在發(fā)展,從而最終逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(三)人的思想道德素質(zhì)的提高是人的全面發(fā)展的必要內(nèi)涵

思想道德素質(zhì)的核心內(nèi)容是世界觀、人生觀和價(jià)值觀,還包括個(gè)人品德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等,思想道德素質(zhì)的提高是人的全面發(fā)展的必要內(nèi)涵。首先,人不僅是自然的存在物,也是精神的存在物,物質(zhì)生活和精神生活都是人類(lèi)存在的必要條件,推動(dòng)人的全面發(fā)展必然需要不斷提高思想道德素質(zhì)。但是,人的精神境界不會(huì)隨著物質(zhì)文明的發(fā)展而自動(dòng)提升,人的思想道德素質(zhì)也不會(huì)隨著精神文明的發(fā)展而自動(dòng)提高。相反,馬克思就曾認(rèn)為,在資本主義制度下,以資本為主要代表的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展卻導(dǎo)致了工人階級(jí)的異化,甚至資本家階級(jí)作為資本的人格化,也走向了異化。人與物的關(guān)系發(fā)生了根本性的扭曲和顛倒,人被物質(zhì)財(cái)富所支配,而不是人支配物質(zhì)財(cái)富。其次,思想道德素質(zhì)決定了人的價(jià)值立場(chǎng)、存在意義和發(fā)展方向,何以為人,人生何為,成為何人,是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中必須回答的根本問(wèn)題。人的科學(xué)文化能力和素養(yǎng)的提升也要以思想道德素質(zhì)作為基礎(chǔ),只有建立在思想道德素質(zhì)基礎(chǔ)之上的科學(xué)文化素養(yǎng),才能真正促進(jìn)人的全面發(fā)展,如若片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化素養(yǎng)而忽略了思想道德素質(zhì)的提升,那么人的發(fā)展就可能會(huì)走向片面乃至畸形的發(fā)展。人的本質(zhì)屬性決定了人的全面發(fā)展必然需要人的思想境界和道德素養(yǎng)向更高層次邁進(jìn)。

(四)人的自由個(gè)性的充分解放是人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義

人的美好生活需要的滿(mǎn)足、科學(xué)文化素養(yǎng)的提升、思想道德素質(zhì)的提高為實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的充分解放奠定了前提和基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái),人的自由而全面發(fā)展不是一蹴而就的,而是有一個(gè)歷史過(guò)程。在不同的社會(huì)歷史階段,人的自由個(gè)性是不同的。在資本主義私有制下,人對(duì)于物的依賴(lài)導(dǎo)致人的個(gè)性被壓制,人與人的關(guān)系為物質(zhì)所束縛,人成為異化的人、片面發(fā)展的人。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì),人才能超脫于物的束縛,實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展。在建立共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由人的聯(lián)合體”的偉大構(gòu)想中,馬克思認(rèn)為,“自由人的聯(lián)合體”將超越資本主義社會(huì)的局限,以人的自由而全面發(fā)展為基本原則,只有在“自由人的聯(lián)合體”中,“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”。[3]571因?yàn)樵凇白杂扇说穆?lián)合體”中,隨著資本主義私有制的終結(jié),人將擁有對(duì)全部生產(chǎn)資料的所有權(quán),不再有人對(duì)人的奴役、壓迫,取而代之的是人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧,每個(gè)人都為其他人的發(fā)展創(chuàng)造條件,每個(gè)人的自由個(gè)性都得到充分解放,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]53這體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的最高要求是自我解放,是超越物質(zhì)基礎(chǔ)之上人的自由個(gè)性的徹底解放。

二、人的全面發(fā)展與精神生活共同富裕的邏輯關(guān)聯(lián)

實(shí)現(xiàn)共同富裕是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必要準(zhǔn)備和重要鋪墊,其須在精神層面實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕相統(tǒng)一。精神生活共同富裕是共同富裕的重要內(nèi)容,關(guān)系著人的全面發(fā)展能否實(shí)現(xiàn)。

(一)精神生活共同富裕是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提基礎(chǔ)

“精神生活共同富?！敝饕憩F(xiàn)為人們精神文化生活的興趣偏好、價(jià)值取向、行為方式等,是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的重要內(nèi)容,關(guān)聯(lián)著人的全面發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)。就人的全面發(fā)展的內(nèi)涵而言,人的全面發(fā)展主要包括美好生活需要的滿(mǎn)足、科學(xué)文化素養(yǎng)的提升、思想道德素質(zhì)的提高、自由個(gè)性的充分解放等。首先,滿(mǎn)足人的美好生活需要是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的重要前提。物質(zhì)要素的積累是保障人民生活需求的根本,但美好生活的發(fā)展愿景進(jìn)一步要求人的精神生活的全面提升。根據(jù)馬斯洛需求層次理論,當(dāng)?shù)蛯哟蔚奈镔|(zhì)需要得到滿(mǎn)足時(shí),人必然會(huì)追求更高層次的精神需要,只有人的各方面美好生活需要都得到滿(mǎn)足,才有可能實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕,促進(jìn)人的全面發(fā)展才有可能最終實(shí)現(xiàn)。其次,提升人的科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德素質(zhì)為人的精神生活共同富裕提供了內(nèi)生動(dòng)力。作為具有主觀能動(dòng)性的主體,人具有主動(dòng)性和選擇權(quán)來(lái)尋求、選擇和創(chuàng)造精神資源,以滿(mǎn)足自己的精神需求。提升人的科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德素質(zhì)能夠增強(qiáng)人們?cè)趯?shí)現(xiàn)精神生活共同富裕上的主體能力和內(nèi)生動(dòng)力。最后,充分解放人的自由個(gè)性是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的必然要求。個(gè)人精神層面的充分解放能夠激發(fā)出精神思維的活力,思想解放是精神生活共同富裕的動(dòng)力,也是促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與解放的準(zhǔn)備。自由個(gè)性的充分解放與精神生活共同富裕是相輔相成、互相促進(jìn)的。由此可見(jiàn),通過(guò)滿(mǎn)足人的美好生活需要,提升人的科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德素質(zhì),促進(jìn)人的自由個(gè)性的充分解放,有利于豐富人的精神生活,建設(shè)精神生活共同富裕的社會(huì),進(jìn)而使人能在社會(huì)中自由地發(fā)展自己,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

(二)精神生活共同富裕彰顯了促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w

精神生活共同富裕在人的全面發(fā)展中占據(jù)重要地位。一方面,如果沒(méi)有人的精神生活的共同富裕,那么人的發(fā)展就不能稱(chēng)之為全面發(fā)展,這樣的人也不能稱(chēng)之為全面發(fā)展的人。首先,精神生活共同富裕不是某個(gè)人、某個(gè)團(tuán)體或者某個(gè)階層的共同富裕,而是所有人精神生活層面的共同富裕,這是其全面性的體現(xiàn)。其次,需在精神生活的各個(gè)方面都體現(xiàn)出“富裕”的要求,這是其豐富性的體現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō),就是指每個(gè)人的精神需求都能得到充分滿(mǎn)足,每個(gè)人的各個(gè)層面的精神生活都能得到高質(zhì)量高層次發(fā)展的“精神富?！钡纳顮顟B(tài)。這與人的全面發(fā)展的要求高度契合,兩者之間具有價(jià)值上的內(nèi)在統(tǒng)一性。精神生活共同富裕是對(duì)馬克思人的全面發(fā)展思想的理論上的繼承和實(shí)踐上的落實(shí),并且在更為寬廣的時(shí)空領(lǐng)域上體現(xiàn)了人的全面發(fā)展這一價(jià)值追求。另一方面,作為社會(huì)歷史主體的人必須獲得充分發(fā)展,社會(huì)才會(huì)不斷地向更高階段發(fā)展,整個(gè)社會(huì)的精神生活共同富裕才有可能實(shí)現(xiàn)。精神生活共同富裕始終是圍繞著“人”來(lái)展開(kāi)的,指向的是發(fā)展的人,人是一切發(fā)展的最終目的和歸宿。所以,不論是人的美好生活需要的滿(mǎn)足、科學(xué)文化素養(yǎng)和思想道德素質(zhì)的提升還是人的自由個(gè)性的充分解放,其核心都是對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的尊重,最終指向的都是成為一個(gè)精神生活“富?！钡娜?。

(三)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展是精神生活共同富裕的終極目標(biāo)

人類(lèi)歷史的發(fā)展趨向就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展,每個(gè)人的發(fā)展是一切人的發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。精神生活共同富裕包含全體人的全面發(fā)展和每個(gè)人的全面發(fā)展兩大方面。這兩個(gè)方面,既有差異性,又有同一性。差異性主要體現(xiàn)在兩者之間全面發(fā)展的具體內(nèi)容不完全相同,并且兩者在關(guān)系上有時(shí)呈現(xiàn)對(duì)立性。同一性主要表現(xiàn)在兩者的內(nèi)容在本質(zhì)上是同一的,它們共同構(gòu)成了人的全面發(fā)展不可或缺的兩個(gè)方面。每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是全體人的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,也是全體人的自由而全面發(fā)展的最終目標(biāo)。首先,是全體人的全面發(fā)展?？v觀整個(gè)人類(lèi)社會(huì),人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人類(lèi)社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡,整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)精神生活和物質(zhì)生活協(xié)調(diào)發(fā)展、共同富裕。其次,是每個(gè)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的過(guò)程,要求每個(gè)人在不斷實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展的同時(shí),將推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展作為高級(jí)目標(biāo)。因此,要實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕,作為創(chuàng)造社會(huì)歷史主體的人必須要獲得發(fā)展,也只有不斷地促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展,社會(huì)歷史才會(huì)向更高水平、更高階段發(fā)展。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展,人類(lèi)社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍,是精神生活共同富裕追求的終極目標(biāo)。

三、人的全面發(fā)展視域下精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)路向

我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代,發(fā)展進(jìn)入新階段,在全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的基礎(chǔ)上,進(jìn)入到了扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的歷史階段。如何扎實(shí)推進(jìn)共同富裕,促進(jìn)人民群眾精神生活共同富裕,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的重大課題。

(一)聚焦人的全面發(fā)展,以?xún)?yōu)質(zhì)的精神生產(chǎn)供給滿(mǎn)足精神生活的美好需求

精神文化資源生產(chǎn)供給的內(nèi)容與質(zhì)量將直接影響人民群眾精神生活的全面繁榮。豐富優(yōu)質(zhì)的精神文化資源對(duì)于豐富提升人民精神生活具有重要價(jià)值。加強(qiáng)人民群眾精神文化資源的生產(chǎn)供給,可以從三個(gè)方面展開(kāi):一是提升精神文化資源供給的優(yōu)質(zhì)性。習(xí)近平指出,“高質(zhì)量發(fā)展,就是能很好滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展?！盵2]238通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,提高文化供給體系質(zhì)量,提供優(yōu)質(zhì)的精神文化資源。二是提高精神文化資源供給的豐富性。人民的美好生活需要是豐富的、廣泛的、不斷提升的,不同地域、不同階層的人民對(duì)精神文化需要的具體要求也不同。一方面,要學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)先進(jìn)文化成分,為我所用,助我發(fā)展。另一方面,深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化中蘊(yùn)含的優(yōu)質(zhì)豐富的精神文化資源,實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)精神文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,以滿(mǎn)足人民群眾多樣化多層次的精神文化需求。三是加強(qiáng)精神文化資源供給的公平性。作為一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù),實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕需要直面區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)之間發(fā)展不平衡不充分等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,這些都是推動(dòng)精神生活共同富裕過(guò)程中必須跨越的“攔路虎”。推動(dòng)精神生活共同富裕,也要體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。既要做大“精神蛋糕”,也要分好“精神蛋糕”。“做大”要靠高質(zhì)量發(fā)展,提升精神文化資源的優(yōu)質(zhì)性和豐富性,而“分好”則需要靠制度性安排,兼顧精神文化資源供給的公平性。尤其注重優(yōu)化配置區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的精神文化資源,提高欠發(fā)達(dá)地區(qū)和鄉(xiāng)村的精神文化資源供給的內(nèi)容與質(zhì)量,讓全體人民都能夠擁有更加公平的機(jī)會(huì)共享社會(huì)精神文化資源,提高全體人民精神生活質(zhì)量。

(二)聚焦人的全面發(fā)展,以公正的精神產(chǎn)品分配維護(hù)精神生活的權(quán)益共享

根據(jù)馬克思對(duì)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想,未來(lái)社會(huì)(即共產(chǎn)主義社會(huì))將會(huì)實(shí)現(xiàn)階級(jí)、國(guó)家、貨幣的消亡,真正實(shí)現(xiàn)按需分配、社會(huì)共享,每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。聚焦人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕要把人民對(duì)于美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),通過(guò)建立健全公平的精神產(chǎn)品分配機(jī)制,實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的精神權(quán)益,讓全體人民成為整個(gè)社會(huì)精神財(cái)富的共享者。建立健全公平的精神產(chǎn)品分配機(jī)制需要進(jìn)一步深化分配制度改革,構(gòu)建系統(tǒng)協(xié)調(diào)的文化分配體系,發(fā)揮多元主體包括政府、市場(chǎng)和社會(huì)的合力,共同促進(jìn)人民群眾精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)。首先,初次分配要發(fā)揮好市場(chǎng)對(duì)文化精神資源配置的決定性作用。健全文化市場(chǎng)體系,促進(jìn)文化生產(chǎn)力的發(fā)展,調(diào)動(dòng)社會(huì)各階層文化創(chuàng)作的積極性,使人才、資本、信息、技術(shù)這些精神文化生產(chǎn)要素合理流動(dòng),讓一切創(chuàng)造文化財(cái)富的源泉充分涌現(xiàn)。其次,發(fā)揮好政府在再分配中的主導(dǎo)作用。發(fā)揮好政府在制定頒布文化政策、統(tǒng)籌優(yōu)化分配精神文化資源等方面的主導(dǎo)作用,有效保障全體人民共同享有精神文化資源的權(quán)利。同時(shí),再分配注重實(shí)現(xiàn)基本公共文化服務(wù)均等化?；竟参幕?wù)均等化有利于提高文化市場(chǎng)的公平性,促進(jìn)文化市場(chǎng)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展,這也是保障人民精神文化權(quán)益、實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的關(guān)鍵。最后,第三次分配要發(fā)揮好企業(yè)、社會(huì)公益組織等社會(huì)力量的有益補(bǔ)充作用。合理調(diào)動(dòng)各種社會(huì)力量參與到促進(jìn)人民群眾精神生活共同富裕的過(guò)程之中,引導(dǎo)社會(huì)力量積極參與文化服務(wù)工作,補(bǔ)齊短板和彌補(bǔ)空白,讓文化發(fā)展的成果更多更公平地惠及全體人民,在更高水平上保障人民的精神文化權(quán)益。

(三)聚焦人的全面發(fā)展,以積極的精神交往傳播凝聚精神生活的價(jià)值共識(shí)

歷史唯物主義認(rèn)為,人是交往的主體,精神交往的過(guò)程是人自我提升與完善的過(guò)程,而價(jià)值共識(shí)是人與人在共同交往中逐漸積累形成的。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的價(jià)值基礎(chǔ)需要凝聚人類(lèi)精神生活的價(jià)值共識(shí)。首先,貫徹以人為本的發(fā)展理念。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的實(shí)踐從一定程度上是在協(xié)調(diào)人民物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展間的不平衡,凝聚更廣泛的價(jià)值認(rèn)同,達(dá)成以人的全面發(fā)展、人民群眾的利益發(fā)展構(gòu)筑新發(fā)展理念的趨同共識(shí)。其次,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值引領(lǐng)作用。我國(guó)正處在全面轉(zhuǎn)型期,物質(zhì)財(cái)富飛速發(fā)展,而精神生活領(lǐng)域的發(fā)展則相對(duì)滯后,思想文化領(lǐng)域的沖突碰撞時(shí)有發(fā)生,人們的精神領(lǐng)域出現(xiàn)了信仰危機(jī)、理想破滅、精神貧乏等問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決需要發(fā)揮好社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值引領(lǐng)作用,糾正各種錯(cuò)誤認(rèn)知,凝聚好人們對(duì)于精神生活共同富裕的價(jià)值共識(shí)。最后,弘揚(yáng)中國(guó)精神。中國(guó)精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂,以中國(guó)精神促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同、凝聚社會(huì)共識(shí),有利于發(fā)揮中國(guó)精神對(duì)各種社會(huì)思潮引領(lǐng)作用。

(四)聚焦人的全面發(fā)展,以理性的精神消費(fèi)觀念促進(jìn)精神生活的優(yōu)化躍升

不同于物質(zhì)消費(fèi)只能維持有限的時(shí)間,精神消費(fèi)的效用是持久的、超越的、升華的。通過(guò)精神消費(fèi),人的精神生活得到了豐富和完善,人的主體性得到了增強(qiáng),避免了人成為“單向度的人”。從人的全面發(fā)展的角度,促進(jìn)精神生活的優(yōu)化躍升所需要形成理性的精神消費(fèi)觀念,具有三個(gè)特質(zhì):一是要具有意識(shí)形態(tài)性。文化本身就具有意識(shí)形態(tài)性和政治性,人在進(jìn)行精神消費(fèi)的過(guò)程中也在消費(fèi)其所代表的文化含義。這就要求人們?cè)谶M(jìn)行精神消費(fèi)時(shí)自覺(jué)以馬克思主義為指導(dǎo),以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ),堅(jiān)持主流價(jià)值觀,抵制錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的滲透,建立起高度的文化自覺(jué)和文化自信。二是要具有發(fā)展提升性。積極的精神消費(fèi)有利于提升人的精神需要,加強(qiáng)人的精神交往,實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性發(fā)展。而消極的精神消費(fèi)則會(huì)讓人喪失內(nèi)在主體性,造成人的需求異化,不利于人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人的不斷發(fā)展,可以由低層次的精神消費(fèi)向高層次的精神消費(fèi)過(guò)渡,呈現(xiàn)出螺旋式上升的發(fā)展規(guī)律,達(dá)到更高層次和更高水平的精神消費(fèi)方式。注重增加發(fā)展型精神消費(fèi)的比重,遠(yuǎn)離低俗的、低級(jí)的精神消費(fèi),抵制消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等腐朽思想的侵蝕。三是要具有和諧可持續(xù)性。所謂和諧可持續(xù),就是人根據(jù)自身的實(shí)際需要,公平自由地進(jìn)行均衡、合理、可持續(xù)發(fā)展的精神消費(fèi)。和諧可持續(xù)的精神消費(fèi)需要將精神消費(fèi)真正作為其滿(mǎn)足自身精神需要的手段,切實(shí)發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性和自主創(chuàng)造性,在人與自身、人與社會(huì)、人與自然中達(dá)到一種和諧的平衡,實(shí)現(xiàn)完全的自覺(jué)、自主、自愿的精神消費(fèi),促使人的身心健康發(fā)展,社會(huì)和諧有序,最終指向人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)。

綜上所述,在人的全面發(fā)展視域下實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕,需要厘清人的全面發(fā)展與精神生活共同富裕的邏輯關(guān)聯(lián),聚焦人的全面發(fā)展,以?xún)?yōu)質(zhì)的精神生產(chǎn)供給滿(mǎn)足精神生活的美好需求、以公正的精神產(chǎn)品分配維護(hù)精神生活的權(quán)益共享、以積極的精神交往傳播凝聚精神生活的價(jià)值共識(shí)、以理性的精神消費(fèi)觀念促進(jìn)精神生活的優(yōu)化躍升,最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和精神生活共同富裕相統(tǒng)一。