魏 蓓

(宿遷學(xué)院 文理學(xué)院,江蘇 宿遷 223800)

中華民族共同體是習(xí)近平總書記在黨的十八大之后提出的關(guān)于多民族中國國情和新時代中國民族團(tuán)結(jié)工作的新概念。即從2014年的第二次中央新疆工作座談會提出“牢固樹立中華民族共同體意識”開始,習(xí)近平總書記在中央民族工作會議、黨的十九大及全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會等重要會議中都對培育、鑄牢中華民族共同體意識作出重要指示。[1]其目的是在新的時代和歷史形勢下,“不斷增強各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同”。[2]8我們看到,中華民族共同體作為一個新概念,它的形成基礎(chǔ)是中國自古以來就是一個多民族國家。但它作為一個各少數(shù)民族都理解和認(rèn)同的觀念與實體,卻是在近代。即20世紀(jì)80年代費孝通所說的:“中華民族作為一個自覺的民族實體,是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的,但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵3]5按照費孝通的觀點,如果中華民族共同體是在近代各少數(shù)民族普遍形成了民族是一種“想象的政治共同體”觀念與實體之后形成的,那么它就有一個內(nèi)涵形成與流變的過程。

詩歌是少數(shù)民族重要和常用的情感表達(dá)方式。這種重要、常用但又無意識、理所當(dāng)然的表達(dá),反映出少數(shù)民族人民最真摯、真實的感想與認(rèn)同。從漢語詩歌的結(jié)構(gòu)來看,少數(shù)民族詩歌主要分為民間詩歌和作家詩歌兩種類型。民間詩歌是由少數(shù)民族的普通民眾口頭創(chuàng)作的,作家詩歌是由少數(shù)民族的知識分子以書面形式創(chuàng)作的。近代以來,在反封建、反帝國主義及建設(shè)社會主義新中國的過程中,少數(shù)民族普通民眾口頭表達(dá)的民間詩歌(山歌、民歌及敘事詩等)和知識分子創(chuàng)作的作家詩,共同構(gòu)成了各少數(shù)民族對具有政治共同體特征的民族、民族共同體、中華民族共同體的真實性認(rèn)同描述與認(rèn)同表達(dá)。在這一意義上,如果以近代以來各少數(shù)民族普通民眾口頭表達(dá)的民間詩歌和知識分子創(chuàng)作的書面詩歌為中心,我們可以窺探、呈現(xiàn)出各少數(shù)民族對自身的民族共同體及在此基礎(chǔ)上形成的中華民族共同體的認(rèn)同情況與其時代變化過程。這對認(rèn)識、把握習(xí)近平總書記提出的中華民族共同體內(nèi)涵與時代價值,無疑具有重要的參考意義。

一、各民族的共同體與中華民族共同體之關(guān)聯(lián)

中華民族共同體的前稱,對應(yīng)的應(yīng)是費孝通提出的“中華民族多元一體格局”。20世紀(jì)80年代末費孝通在香港中文大學(xué)的TANNER演講中,對中華民族多元一體格局中的“多元”與“一體”的關(guān)聯(lián)及這個多元一體格局的形成動因有清楚的解釋。對多元與一體的關(guān)聯(lián),費孝通認(rèn)為:中華民族的“一體”是指在中國領(lǐng)土疆域內(nèi)有民族認(rèn)同的十幾億人民,“多元”是五十多個具體的民族單位。兩者雖層次不同,但都共同構(gòu)成了中華民族多元一體格局。對中華民族多元一體格局的形成動因,費孝通則認(rèn)為中華民族能夠成為自覺的共同體觀念與實體,是在近代以來的反對西方帝國主義的殖民斗爭中形成的。[3]1在此,我們可以看到,費孝通的中華民族多元一體格局觀念與解釋,指出了中國幾千年自在、自然、傳統(tǒng)的民族能夠在近代成為具有政治共同體特征的現(xiàn)代民族,以及中國所有民族成為一個自覺的中華民族多元一體格局(或者說是中華民族共同體),是有決定性的時代背景和動因的。而為了在費孝通的觀點基礎(chǔ)上闡釋、還原中華民族共同體的形成過程,我們就需要在時代的背景和動因中,從現(xiàn)代的民族概念出發(fā),界定現(xiàn)代民族具有怎樣的政治共同體意涵,才能理清各民族的共同體與中華民族共同體之間的關(guān)聯(lián)。

我們現(xiàn)在所說的“民族”,雖然它“既是現(xiàn)代的,也是自然的,它既適合方興未艾的工業(yè)文明,也能在原始時代找到蹤跡”[4]86,但當(dāng)我們真正走進(jìn)它的時候,得承認(rèn)它是近代產(chǎn)生于西方的政治性概念。在西方,“人們普遍認(rèn)為,它的正式形成是在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初,其標(biāo)志性事件是北美獨立戰(zhàn)爭、法國資產(chǎn)階級革命和費希特的《對德意志民族的演說》的發(fā)表(有人認(rèn)為,還應(yīng)包括1775年波蘭的第一次瓜分)”[5]3。這就是說,作為產(chǎn)生于和直接服務(wù)于世界各地獨立運動(戰(zhàn)爭)、反殖民斗爭及現(xiàn)代性國家建立過程的觀念或?qū)嶓w,民族既是一種具有明顯的政治意味與團(tuán)結(jié)人群意義的現(xiàn)代稱謂;又是一種實際的斗爭力量,并往往直接表現(xiàn)為傳統(tǒng)的族裔共同體自發(fā)或聯(lián)合其他族裔對壓迫、侵略的反抗與起義。對這個既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的民族觀念和實體到底是什么?本尼迪克特·安德森將其稱為“一種想象的政治共同體——并且,它是被想象為本質(zhì)上是有限的,同時也享有主權(quán)的共同體。”[6]6安東尼·史密斯也將民族稱為“具有名稱,在感知到的祖地上居住,擁有共同的神話、共享的歷史和與眾不同的公共文化,所有成員擁有共同的法律與習(xí)慣的人類共同體。”[7]13

現(xiàn)代的民族無論是作為“想象的政治共同體”,還是作為“人類共同體”,從單個民族來看,它自身都有一個歷史的、自然的形成過程。這個歷史、自然的民族共同體是非常傳統(tǒng)、原始意義的在一定領(lǐng)土范圍中共同生活的民族(或是族群)。在《共同體與社會》一書中,斐迪南·滕尼斯就認(rèn)為古代這些在一定領(lǐng)土范圍中共同生活的民族(或族群)是建立在家庭血緣、鄰里地緣及精神信仰之上共同體。對于這種民族(或族群)共同體的形成過程,滕尼斯認(rèn)為:“血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展為和分離為地緣共同體,地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起,而地緣共同體又發(fā)展為精神共同體,作為在相同的方向上和相同的意向上的純粹的相互作用和支配?！盵8]65顯而易見,從滕尼斯所說血緣共同體、地緣共同體及精神共同體的形成過程與相應(yīng)的關(guān)系中,我們可以清楚地想象與還原出幾千年來自然、傳統(tǒng)的民族(或族群)共同體的形成與發(fā)展過程,而且還可以聯(lián)想到世界各地普遍存在的這種自然、傳統(tǒng)的民族(或族群)共同體,不斷地構(gòu)成、組成了古代的城邦和現(xiàn)代的聯(lián)邦及國家。

就中國而言,滕尼斯所說的這種建立在血緣、地緣及精神共同體基礎(chǔ)上的民族(或族群),應(yīng)對的是費孝通所說的在“熟人里長大”[9]12的鄉(xiāng)土中國或鄉(xiāng)土社會。這種鄉(xiāng)土中國或鄉(xiāng)土社會(包括其中的民族或族群)基本是“靠親密和長期的共同生活來配合個人的相互行為,社會的聯(lián)系是長成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺到是自動的。”[9]53換句話說,古代的民族(族群)是在一個土地(領(lǐng)土)范圍內(nèi)由家庭血緣及熟人組成的鄰里構(gòu)成的自覺單位。他們平時是松散的、各家顧各家的,但在重大的場合,特別是在外敵侵?jǐn)_之時,他們又是理所當(dāng)然和不約而同地自覺聯(lián)合起來,共同行動。因而,在古代,某個民族(族群)與其他民族能夠聯(lián)合組成更大的族群或國家,主要是因為戰(zhàn)爭及戰(zhàn)爭前后人口流動、貿(mào)易及聯(lián)姻等。即費孝通在《中華民族多元一體格局》中所說的,某個民族“必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同,也就是所謂民族意識,所以有一個自在到自覺的過程”[3]7。這是古代生活在中華大地上的民族(族群)自我獨立,又組成中華民族多元一體格局的原因與歷史面貌。在這種存在、延續(xù)的歷史面貌中,我們看到中國各少數(shù)民族存在的獨立狀態(tài),又感覺到他們能夠從原先傳統(tǒng)、原始民族發(fā)展為現(xiàn)代民族和民族共同體,并能夠以此為基礎(chǔ)再次認(rèn)同、融入更大政治性共同體的原始性因由。

我們不能否認(rèn)現(xiàn)代或者說今天的民族和民族共同體的形成“與他們的遠(yuǎn)古歷史之間存在一種被感受到的血統(tǒng)承繼和文化親緣關(guān)系”[4]44,但從民族和民族共同體的現(xiàn)代性、政治性方面看,我們同樣也不能忽視“國家提供了必不可少的條件?！盵4]75直接的依據(jù)就是,近代以來的獨立運動(戰(zhàn)爭)和反殖民斗爭的事實、結(jié)果表明,對民族和民族共同體的強調(diào)與動員,往往直接導(dǎo)致一個國家的誕生。對今天的世界而言,無論是單純意義上的由一個民族組成的國家,還是由多個民族構(gòu)成的國家,它們都共同說明了“‘民族’與‘國家’已經(jīng)完全融合為一體,‘民族第一’與‘國家至上’觀念深深融入人們的意識之中”[5]11。中華民族自古以來就是一個“你來我去、我來你去、我中有你、你中有我,而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[3]1,在這一多元一體格局上誕生的社會主義新中國,自然也是一個由多民族構(gòu)成的現(xiàn)代國家。因此,在單個少數(shù)民族的血緣、地緣及精神的共同體基礎(chǔ)上,我們還可以得出近代少數(shù)民族已是在超出他們的“‘血緣或種族身份’上,形成了‘中華民族’這一涵括了境內(nèi)各民族的、多元一體的民族共同體的全新概念”。[10]130-157這種全新的中華民族共同體概念,實際上建立在社會主義新中國基礎(chǔ)之上的“民族—國家”意識的中華民族共同體觀念與認(rèn)同。

20世紀(jì)80年代以來,全球互聯(lián)的時代趨勢之下,一個民族或國家的存在與發(fā)展,已不是傳統(tǒng)的自給、孤立的存在與發(fā)展,而是越來越成為相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。在這種存在、發(fā)展及風(fēng)險與共的全球化時代,每個民族或國家在風(fēng)險社會治理中的共同體建構(gòu),除了要指向符合自身歷史、傳統(tǒng)及國情的“民族—國家”共同體維度,其突出的特點是“也必然指向人類社會共同體的重建”。[11]91-97此時,在全球化的發(fā)展與問題(如城市化、全球變暖、經(jīng)濟(jì)危機及重大疾病災(zāi)難等)從大城市覆蓋和影響到少數(shù)民族地區(qū)之時,發(fā)生在他們身上的個體與國家、個體與世界、民族與國家及民族與世界的共同命運關(guān)聯(lián),生成了他們超出“民族—國家”意識的中華民族共同體認(rèn)同,即一種具有人類共同命運特征中華民族共同體觀念與認(rèn)同的產(chǎn)生。少數(shù)民族在全球化時代產(chǎn)生的這種具有人類共同命運特征中華民族共同體觀念與認(rèn)同,就是黨的十八大以來,習(xí)近平總書記不斷強調(diào)與推進(jìn)的鑄牢中華民族共同體和建構(gòu)人類命運共同體這兩個重大命題。

顯然,中華民族共同體是各民族在中華大地上“數(shù)千年唇齒相依、情甚手足,近百年忍辱負(fù)重、團(tuán)結(jié)御侮,從而形成強烈的中華民族整體意識”[12]122-127。這種強烈的整體意識是中華民族發(fā)展的根本動力,也是抵御外來侵?jǐn)_和實現(xiàn)獨立的力量,具有重要的歷史與現(xiàn)實意義。對各少數(shù)民族形成的中華民族共同體意識,我們要了解它的來龍去脈,也要在當(dāng)今時代大潮中充分調(diào)動起來。這樣才能實現(xiàn)各民族和中華民族更大的發(fā)展。在2019年的《在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》中,習(xí)近平總書記指出:“我們偉大的祖國,幅員遼闊,文明悠久,中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn),也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢”[2]4,同時也表示在面對當(dāng)今世界復(fù)雜的國內(nèi)外形勢時,“我們更要團(tuán)結(jié)一致、凝聚力量,確保中國發(fā)展的巨輪勝利前進(jìn)”[2]7。這就是說,對中華民族共同體的認(rèn)識,我們既要尊重、肯定由各民族共同創(chuàng)造的中華民族的疆域、歷史、文化、精神等客觀實際;同時也要在近代以來的中華民族共同的反帝反殖民斗爭、建設(shè)社會主義新中國及新時代的歷史進(jìn)程中,歸納、總結(jié)及凝聚各民族對中華民族共同體的認(rèn)同。只有這樣才能在新的時代背景下,在各民族中鑄造一種既有歷史紐帶淵源,又有更為牢固的時代命運關(guān)聯(lián)的中華民族共同體意識。

二、各少數(shù)民族對中華民族共同體認(rèn)同流變的三個階段

近代以來,各少數(shù)民族表達(dá)他們對中華民族共同體認(rèn)同的方式有很多,如自發(fā)的組織本民族地區(qū)的反殖民斗爭,參加八路軍和解放軍,學(xué)習(xí)新中國推行的漢文字,以及各種形式的文藝創(chuàng)作等。在這些不同維度的認(rèn)同中華民族共同體的表達(dá)或行動方式中,各少數(shù)民族遵從自身民族傳統(tǒng),本體的詩歌創(chuàng)作是一種最全面、最真實的表達(dá)與行動方式。說最全面,是從少數(shù)民族詩歌的整體結(jié)構(gòu)方面來看的。按照梁庭望在《中國詩歌通史·少數(shù)民族卷》中所說的“從整體結(jié)構(gòu)來看,少數(shù)民族的韻體文學(xué)和漢族一樣,是由民間詩歌和作家詩構(gòu)成的。但不同的是,少數(shù)民族詩壇在很長的時間里,是由民間詩歌(包括民歌、民間長詩、民間說唱)領(lǐng)銜的,作家詩產(chǎn)生比較晚?！盵13]5我們知道,民間詩歌是由普通民眾在日常生活、勞作及特定的儀式場合口頭創(chuàng)作、口頭傳承的,作家詩是由知識分子(至少是有文字書寫能力的人)創(chuàng)作的書面詩歌。由于中國大多數(shù)的少數(shù)民族是直到新中國成立后才有書寫文字,各少數(shù)民族在很長的歷史時間中(近代以來也是如此)普通民眾創(chuàng)作的民間詩歌是主流,知識分子創(chuàng)作的作家詩是小流。這種情況到了20世紀(jì)80年代之后才有根本性的轉(zhuǎn)變。[13]5這種主流、小流相統(tǒng)一的情況,呈現(xiàn)的是各少數(shù)民族從普通民眾到知識分子的全面性詩歌創(chuàng)作格局。說最真實,是從近代以來在中國大地上,各民族共同的反帝反殖民、爭取民族獨立和建設(shè)新中國的真實經(jīng)歷出發(fā)的。近代以來的殖民與反殖民的斗爭是世界性,這種世界性造就了“在這個世界上,沒有任何一個地區(qū)從未被族群或民族沖突所侵襲,或不曾見證過特定人群發(fā)動的要求民族獨立的運動?！盵4]175-176作為中華民族的一員,在中國大地遭受殖民統(tǒng)治之時,每個少數(shù)民族不僅不能幸免,還無一例外地投入了一場民族獨立的斗爭中。各少數(shù)民族從普通民眾到知識分子在革命斗爭年代、社會主義新中國建立及全球化時代的詩歌創(chuàng)作,自然是反映了他們對中華民族共同體的認(rèn)同和在不同歷史時期的內(nèi)涵流變。

應(yīng)該看到,在中華大地上,各少數(shù)民族普通民眾和知識分子的詩歌創(chuàng)作(口頭詩歌和書面詩歌),既是他們的民族、情感、忠誠、血淚及奮斗的直接反映,又把他們所經(jīng)歷的“一個一個時代連在一起”。[14]因此,考察近代以來各少數(shù)民族詩人(民間詩人和知識分子詩人)在不同時期的詩歌創(chuàng)作與審美特征,對認(rèn)識各少數(shù)民族對中華民族共同體的認(rèn)同及其內(nèi)涵流變也是一種全面、真實及直觀的視角。結(jié)合近代以來,中華民族的反帝反殖民斗爭、建設(shè)社會主義新中國及全球化背景下的新的歷史進(jìn)程,各少數(shù)民族的創(chuàng)作詩歌大致表現(xiàn)出三個特征明顯的中華民族共同體認(rèn)同階段。這三個認(rèn)同階段,前后之間內(nèi)涵有承續(xù),也有新的特點。它們作為中華民族共同體認(rèn)同的整體內(nèi)涵,展現(xiàn)中華民族共同體的歷史與時代價值。

首先,晚清至新中國成立前,對基于領(lǐng)土自覺的各民族共同體和中華民族共同體認(rèn)同。從現(xiàn)代民族產(chǎn)生于民族獨立運動、反殖民斗爭及現(xiàn)代國家建立的歷程中,我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代民族和民族共同體之所以能夠產(chǎn)生與形成一個實體,最直接的因由是戰(zhàn)爭的大時代背景。對戰(zhàn)爭與現(xiàn)代民族和民族共同體的這種形成關(guān)系,安東尼·D.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中指出:“對共同體來說,戰(zhàn)爭提供了一種向心的力量,……在族群認(rèn)同的形成過程中,或許正是戰(zhàn)爭的這種功能產(chǎn)生了最深遠(yuǎn)的影響?！盵4]37現(xiàn)代民族與民族共同體意識與戰(zhàn)爭的這種直接性關(guān)聯(lián)很好理解,因為在文章的第一部分我們分析了歷史、傳統(tǒng)的民族與民族共同體是在血緣、地緣及精神的共同體維度上自然形成與獨立延續(xù)的。各少數(shù)民族這種千百年來都是自然、獨立的狀態(tài),在遭受外來的壓迫與殖民時(表現(xiàn)為對領(lǐng)土、領(lǐng)地的入侵),就會產(chǎn)生一種集體性的反抗意識。這種集體性表現(xiàn)為戰(zhàn)爭形式的反抗意識,其實就構(gòu)成了晚清至新中國成立前各少數(shù)民族對中華民族共同體一種領(lǐng)土自覺的認(rèn)同與維護(hù)。

我們知道,近代中國是在鴉片戰(zhàn)爭(1840)后清政府與西方帝國主義國家簽定了一系列的割地賠款簽約后,才淪為半殖民地半封建社會。在西方帝國主義國家集體性地瓜分中國領(lǐng)土版圖的殖民統(tǒng)治下,分散聚居、雜居于中國大地各個地方的少數(shù)民族不僅不能幸免,而且還相繼進(jìn)入了半殖民半封建的狀態(tài)中。如英國通過割地賠款條約瓜分到西藏、云南等地區(qū)后,他們的殖民官員與士兵就深入到藏族、白族、彝族等地區(qū);沙皇俄國通過割地賠款條約殖民統(tǒng)治新疆之時,就對維吾爾族生活的地區(qū)進(jìn)行入侵;而在抗日戰(zhàn)爭時期,日本的殖民統(tǒng)治是深入中國東北、內(nèi)蒙古等的民族地區(qū)的。[13]556作為長時間生活在特定區(qū)域中的共同體,原來自然存在與發(fā)展的民族及其成員是在一種自治、獨立的狀態(tài)中,共享著共同的領(lǐng)土、經(jīng)濟(jì)、文化及信仰。這是各少數(shù)民族自古以來的存在與延續(xù)方式。近代帝國主義對各少數(shù)民族地區(qū)的武裝、經(jīng)濟(jì)及文化侵略與殖民統(tǒng)治,實際上作為一種“外來者”、“他者”強行侵入各少數(shù)民族世代生活的自治、獨立地區(qū),進(jìn)而破壞、剝奪各少數(shù)民族對原有領(lǐng)土、經(jīng)濟(jì)、文化及信仰自由擁有的狀態(tài)。當(dāng)各少數(shù)民族發(fā)現(xiàn)他們的領(lǐng)土、經(jīng)濟(jì)、文化及信仰,特別是他們與祖先世代生活的領(lǐng)土遭受侵?jǐn)_時,他們原來松散、自然的民族意識和共同體意識就被聚攏、激活,進(jìn)而成為具有現(xiàn)代政治特征的現(xiàn)代民族與民族共同體。在此意義上,在中華民族從晚清到新中國成立前的這段近代史中,由于國家的觀念與國家的意識沒有在各少數(shù)民族中產(chǎn)生,各少數(shù)民族地區(qū)從原先的多個帝國主義的瓜分殖民狀態(tài),到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后日本對整個中華民族侵略狀態(tài),整體上表現(xiàn)出的是一種領(lǐng)土自覺意義的各少數(shù)民族對自身自然、傳統(tǒng)的民族共同體與對更高意義上對中華民族共同體的初步認(rèn)同。

顯然,晚清到新中國成立前的這段近代史,是各少數(shù)民族在自身領(lǐng)土范圍內(nèi)和中華民族領(lǐng)土范圍內(nèi),對那種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的民族、民族共同體及中華民族共同體(此時的傳統(tǒng)與現(xiàn)代應(yīng)是統(tǒng)一的,或者說是現(xiàn)代喚起了他們那種習(xí)以為常的傳統(tǒng))的“覺醒期”。在各少數(shù)民族對現(xiàn)代民族、民族共同體及中華民族共同體觀念與實體接觸有限的情況下,他們在覺醒期的民族共同體和中華民族共同體認(rèn)同,其實是由少數(shù)民族中的知識分子(包括少數(shù)民族中開明和有文化的階層人士)引導(dǎo)普通民眾建構(gòu)起來的。詩歌作為各少數(shù)民族知識分子與普通民眾最常用、最主流的情感表達(dá)方向,恰當(dāng)?shù)胤从沉怂麄冾I(lǐng)土自覺基礎(chǔ)上的民族共同體與中華民族共同體認(rèn)同。如在19世紀(jì)末,法國入侵貴州布依族“云霧”地區(qū)時,布依族人民創(chuàng)作與傳唱了民間敘事長詩《羅華先》(岑玉清搜集翻譯),以反映他們聯(lián)合各村寨組成一個民族共同體,共同抗擊法國傳教士和軍隊的事跡?！敖淌堪哉嘉覀兊暮玫胤?/教士要搶我們的財富;/好媳婦被他調(diào)戲,/好姑娘被他奸污。/我們要把他攆出去,/我們要把他打出去。/請你們來幫忙,/請你們來幫助?！盵15]143抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,蒙古族無名氏發(fā)表在《蒙藏旬刊》(1937年第9期)的詩歌《秋夜》以“秋雨”隱喻各族同胞團(tuán)結(jié)起來,共同抗擊倭寇,保衛(wèi)中華民族?！扒镉陜好擅?造成了悲憤的慌恐,/淅瀝地竟似報告被殺同胞的哭泣。/秋雨啊!你竭力地滴透人們的死心!/來和倭寇一拼,使中華民族獨立于亞東!”[13]632;迪化(今烏魯木齊)省立師范學(xué)校畢業(yè)的維吾爾族詩人黎·穆塔里甫表達(dá)了各民族一同為中華民族的獨立而奮斗的中華民族共同體認(rèn)同觀:“瞧吧!舊歷程/就要變成新歷程;/因為我們/為了建設(shè)‘解放了的新中國’,/一心一意地/在這廣闊的原野里,/高唱著‘各民族’在前進(jìn)?！盵16]26

其次,新中國成立后到20世紀(jì)80年代,對具有“民族—國家”意識的中華民族共同體認(rèn)同。近代史中,中華大地上和中國社會的最大變化,是中華人民共和國這一現(xiàn)代意義的國家的建立。隨著新中國在1949年的成立及推行的民族平等、民族共同繁榮等政策,各少數(shù)民族作為新中國的主人翁團(tuán)結(jié)生活在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義大家庭中的。在中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了各少數(shù)民族的社會身份翻身和開始以社會主義大生產(chǎn)的方式讓各少數(shù)民族過上舊時代無法想象的生活時,各少數(shù)民族對中華民族共同體的認(rèn)同也進(jìn)入了“民族—國家”相統(tǒng)一的維度。在社會主義新中國建立的初期(即20世紀(jì)50年代到60年代),各少數(shù)民族對“民族—國家”意識的中華民族共同體的認(rèn)同,非常全面、深刻地表現(xiàn)在毛主席所說的“在古典詩歌、民歌基礎(chǔ)上發(fā)展新詩”[17]552使命的“新民歌運動”中?！靶旅窀琛笔窃?但其之所以稱為“新”,主要是因為少數(shù)民族將原來在日常生活、勞作及婚喪嫁娶等儀式中口頭創(chuàng)作的民歌(或山歌),“在社會主義、共產(chǎn)主義新思想的基礎(chǔ)上重新結(jié)合起來”。[18]1-2在新中國成立初期,“少數(shù)民族人民深具民族傳統(tǒng)、政治認(rèn)同并且是真情實感的新民歌創(chuàng)作,對少數(shù)民族群體內(nèi)部建構(gòu)關(guān)于新中國的現(xiàn)代民族共同感和國家共同感有著重大的推動作用”[19]106-113。在這一過程中,與晚清到新中國成立前的這段歷史中以各少數(shù)民族知識分子為主導(dǎo)喚醒的領(lǐng)土自覺的中華民族認(rèn)同不同的是,這一時期具有“民族—國家”意識的中華民族認(rèn)同,以各少數(shù)民族的普通民眾為主導(dǎo)。這種遵從少數(shù)民族普通民眾歌唱傳統(tǒng)、習(xí)俗及情感的新民歌創(chuàng)作,既共同表達(dá)了“他們歌頌祖國,歌頌自己的黨和領(lǐng)袖,歌唱他們對更美好的未來的向往”[18]2,也建立了一種由千千萬萬的少數(shù)民族普通民眾構(gòu)成的“民族—國家”意識的中華民族共同體認(rèn)同。

具體來說,隨著新中國的成立和民族平等、民族共同繁榮等政策推行后,各少數(shù)民族作為新中國的主人翁,他們在新中國當(dāng)中能夠真實地感知到彼此間的平等和對民族即是國家、國家即是民族的這種中華民族共同體的認(rèn)同。藏族新民歌《最親的弟兄》道出了他們對這種認(rèn)同理解:“漢人、藏人、各族人民……/雖然語言不同,/但卻是最親的弟兄!”[19]在新中國這種多民族平等、團(tuán)結(jié)及共同繁榮的大家庭中,每個少數(shù)民族是相信并且是愿意緊緊團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義新中國周圍的:“祖國啊,黨使您充滿太陽的霞光,/沒有任何困難能把我們阻擋,/祖國是我們戰(zhàn)無不勝的力量,/各族兒女團(tuán)結(jié)的比鋼鐵還堅強?！?《歌唱祖國》)[21]16社會主義新中國建立之后,各少數(shù)民族對“民族—國家”意識的中華民族共同體認(rèn)同,本質(zhì)上表現(xiàn)為對民族、毛主席(或中國共產(chǎn)黨)、國家及時代相統(tǒng)一的認(rèn)同:“果兒散發(fā)著誘人的芳香,/我們的果園最美好;/對于我們各民族的人民來說,/生活在毛澤東時代最美好?！?《最美好》)[22]顯然,“站在‘新中國’的土地上,回望各民族對中國/祖國的認(rèn)同歷史,便會發(fā)現(xiàn),祖國已經(jīng)現(xiàn)實地成為各民族對‘中華民族’的‘集體記憶’?！盵23]17-31

最后,20世紀(jì)80年代以來,對具有人類共同命運特征的中華民族共同體認(rèn)同。隨著全球化時代的來臨,每個民族和民族的個體間相互聯(lián)系被極大地壓縮、拉近。這種“地球村”性質(zhì)的人與人、人與民族、人與國家、民族與民族、國家與國家的近距離感知、關(guān)聯(lián),生成了各少數(shù)民族比中華民族共同體更高層次的認(rèn)同。這種超出單個民族與單個個體維度的認(rèn)同,產(chǎn)生于各少數(shù)民族對中華民族共同體認(rèn)同基礎(chǔ)上的人類命運共同體的感知與體驗。黨的十八大以來,鑄牢中華民族共同體和建構(gòu)人類命運共同體是習(xí)近平總書記不斷強調(diào)和推進(jìn)的“具有很多相通、相似乃至相同的目標(biāo)指向”[24]16-21的關(guān)系中國與人類共同發(fā)展的兩個大命題。這兩個把鑄牢中華民族共同體和建構(gòu)人類命運共同體相統(tǒng)一起來的命運,“對于人類團(tuán)結(jié)起來應(yīng)對現(xiàn)代性危機、走出風(fēng)險社會困境具有重要意義”[11]91-92。顯然,習(xí)近平總書記認(rèn)識到了在這個全球化的時代中,單個地區(qū)和國家的團(tuán)結(jié)與發(fā)展已超出了單個地區(qū)和國家本身,而是處于一種全球化的共同命運關(guān)聯(lián)中,并與世界各地的一個或多個地區(qū)和國家共同的合作與發(fā)展問題。在詩歌中,全球化帶來的地區(qū)與國家之間的這種共同命運關(guān)聯(lián),實際接近了人與人、民族與民族、國家與國家的距離和命運感知。20世紀(jì)80年代特別是新世紀(jì)以來,“各種重大災(zāi)難事件也頻頻出現(xiàn)在詩歌里,如汶川大地震、SARS、冰災(zāi)、馬航失聯(lián)、礦難、洪災(zāi)、霧霾、溫州動車事故,乃至2019年與2020年之交暴發(fā)的‘新冠疫情’,幾乎都有大量詩歌即時回應(yīng)”[25]149-155。

詩歌對全球化中人與人、民族與民族、國家與國家的關(guān)聯(lián)感知,最直接的表現(xiàn)是將個人、民族的命運提升到全人類共同的命運認(rèn)同維度。這種人類命運共同體特征的認(rèn)同觀,使少數(shù)民族詩歌產(chǎn)生了超越中華民族共同體基礎(chǔ)上的更高層次內(nèi)涵延伸。即全球化讓20世紀(jì)80年代(特別是新世紀(jì))以來的少數(shù)民族詩歌“獲得一種全球性的詩歌品質(zhì)”[26]218-222。如在2019年底暴發(fā)的這場全球性的“新冠疫情”中,我們能夠感受到個人、地區(qū)(民族)與全人類的共同命運的關(guān)聯(lián)。吉狄馬加作為一個具有彝族身份的詩人,他在疫情期間創(chuàng)作的詩歌就表現(xiàn)了在人類命運共同體的狀態(tài)中個人、地區(qū)性的民族(單個少數(shù)民族或中華民族)與整個人類一致的遭遇與命運?！耙粋€人的聲音背后是一個民族的聲音,而從一個人/聲音的內(nèi)部卻又能聽見無數(shù)人的不同的聲音。/……相信吧!我們會勝利!中國會勝利!人類會勝利!”(《死神與我們的速度誰更快——獻(xiàn)給抗擊2020新型冠狀病毒的所有人》)[27]

綜上所述,各少數(shù)民族近代以來對中華民族共同體觀念與實體的認(rèn)同不僅“在各層面均有反映”[28]12-13,還大致表現(xiàn)為領(lǐng)土自覺、“民族—國家”及人類共同命運的三個流變階段。在這個既有承續(xù)又有延伸發(fā)展的流變過程中,各少數(shù)民族既實現(xiàn)了自身的民族共同體之發(fā)現(xiàn)與獨立,也為建立“民族—國家”性質(zhì)的社會主義新中國貢獻(xiàn)力量。在全球化的時代下,各少數(shù)民族原來對自身和中華民族共同體的認(rèn)同,也表現(xiàn)出人類共同命運的指向與內(nèi)涵延伸。

三、近代少數(shù)民族詩歌對建構(gòu)中華民族共同體的價值

從少數(shù)民族詩歌包括民間詩歌和作家詩歌的結(jié)構(gòu)中,我們可以想象自古以來的少數(shù)民族詩歌,具體地分為普通民眾創(chuàng)作(口頭表達(dá))的口頭詩歌和知識分子創(chuàng)作的書面詩歌兩種類型。正是這兩種類型的并行發(fā)展,構(gòu)成了少數(shù)民族詩歌的歷史全貌。在近代的民族逐漸具有了政治共同體的內(nèi)涵與實體意義之時,作為少數(shù)民族集體性、承續(xù)性表達(dá)傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作(包括民間詩歌與作家詩歌),一方面是直接滲透到現(xiàn)代民族和民族共同體的孕育、形成過程中;另一方面隨著中華民族獨立和社會主義新中國的建立,少數(shù)民族詩歌也直接反映各民族對中華民族共同體的認(rèn)同。無論是少數(shù)民族普通民眾的口頭歌唱,還是少數(shù)民族知識分子的書面表達(dá),作為中國“近代歷史遭遇及國家轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的民族主義歷史敘事”[29]1-8,所呈現(xiàn)的是各民族對自身作為一種政治共同體的認(rèn)同和近代作為中華大地的一員而對中華民族共同體的透徹理解與行動。這種理解與行動生成了近代少數(shù)民族詩歌建構(gòu)中華民族共同體的認(rèn)同價值。

首先,表明近代以來各少數(shù)民族對中華民族共同體的認(rèn)同基礎(chǔ)深厚,認(rèn)同情感牢固。我們知道,少數(shù)民族無論他們在歷史發(fā)展過程中是否創(chuàng)造了本民族的書寫文字,他們當(dāng)中的絕大多數(shù)人從小到大基本是能歌善舞和出口成歌(山歌、民歌)的。[30]106-117有一定韻律格式的山歌、民歌及敘事詩等口頭表達(dá),實際上是一種真摯的、從心從俗的民間詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)。[31]539在一個少數(shù)民族的普通民眾與一個少數(shù)民族民間詩人對等關(guān)聯(lián)的前提下,近代以來某個少數(shù)民族的民間詩人總數(shù)在極大程度上與這個少數(shù)民族的普通民眾總數(shù)相差不大。在近代,我們能夠從各少數(shù)民族這種世代傳承、延續(xù)下來的“民眾即詩人”口頭歌唱傳統(tǒng)中,說明少數(shù)民族的民間詩歌創(chuàng)作群體幾乎是全員性的。所以,當(dāng)少數(shù)民族的知識分子和國家要聚攏各少數(shù)民族的共同體意識(包括各民族自身的共同體意識與中華民族的共同體意識)時,各少數(shù)民族這種全員性的民間詩歌(主要為山歌、民歌及敘事詩)表達(dá)就是一種基礎(chǔ)非常深厚、情感非常真摯的認(rèn)同。在這一意義上,我們能夠從近代以來以各少數(shù)民族的知識分子和普通民眾為主導(dǎo)的詩歌創(chuàng)作(包括口頭詩歌與書面詩歌)發(fā)展過程中,得出各少數(shù)民族對中華民族共同的認(rèn)同基礎(chǔ)是深厚的和認(rèn)同情感是牢固的判斷。各少數(shù)民族近代以來表現(xiàn)為領(lǐng)土自覺、“民族—國家”及人類共同命運特征的中華民族共同體認(rèn)同,實際上也證明了這種客觀、真實的情形。

其次,作為一種政治性動員力量,激勵各少數(shù)民族為中華民族獨立和新中國發(fā)展而奮斗。詩歌是為時、為事而作的。近代以來外來列強的領(lǐng)土瓜分和殖民統(tǒng)治、新中國的成立以及中華民族和世界遭受到的重要疾病與災(zāi)難,成為了詩歌創(chuàng)作的時與事。少數(shù)民族作為中華大地的一員,在近代以來民族成為了一種政治共同體時,少數(shù)民族自然也成為一種能夠推動、實現(xiàn)中華民族之獨立和社會主義新中國之建立、發(fā)展的政治性力量。正是這種從少數(shù)民族知識分子到普通民眾集體性的政治動員力量,讓中華民族和社會主義新中國具有應(yīng)對無數(shù)重要挑戰(zhàn)、疾病及災(zāi)難的決心與能力。近代以來,少數(shù)民族知識分子的書面詩歌作為政治性動員力量,即他們在所創(chuàng)作的表現(xiàn)民族共同體及建立在民族共同體基礎(chǔ)上對中華民族共同體的認(rèn)同很好理解。因為這種政治性力量一方面是直接與他們?yōu)橹畩^斗的實現(xiàn)民族獨立、中華民族獨立及新中國現(xiàn)代發(fā)展相關(guān),另一方面也是從上到下、從高雅到通俗地融入少數(shù)民族的普通民眾當(dāng)中,以喚醒和動員普通民眾的共同體意識。少數(shù)民族普通民眾的口頭詩歌創(chuàng)作是一種政治性動員力量,需要從少數(shù)民族普通民眾口頭表達(dá)的特征與意義來認(rèn)知。我們知道,張口即來,或者在特定場合演唱的口頭詩歌,是少數(shù)民族情感表達(dá)的重要但也習(xí)以為常的方式。這種表達(dá)方式,對少數(shù)民族普通民眾來說,看起來是單純的情感抒發(fā)或娛樂(如對歌比賽),但更重要的意義是作為他們力量動員的方式(如驅(qū)除疲勞后繼續(xù)勞作、號召族人共同完成一個大事或重要儀式)。在這一意義上,近代以來少數(shù)民族普通民眾的口頭歌唱,除了表達(dá)他們對中華民族共同體認(rèn)同的真情實感外,還是一種出自自身的,號召、動員本民族共同反抗外來侵略、實現(xiàn)中華民族獨立及建立社會主義新中國的政治性力量。

再次,呈現(xiàn)各少數(shù)民族對中華民族共同體認(rèn)同的內(nèi)涵流變軌跡與延伸可能。近代以來中華民族能夠成為一個自覺的共同體,主要原因是西方帝國主義的侵略和中華民族自古以來就是一個由多個民族構(gòu)成的國家這種歷史實際。費孝通在20世紀(jì)80年代所說的“中華民族多元一體格局”,既是對近代以來這個自覺的中華民族共同體的初步概觀,也是對幾千年來中華大地上各民族發(fā)展關(guān)系的總結(jié)。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的中華民族共同體,既是對費孝通所說的中華民族多元一體格局的承續(xù)與發(fā)展;也是在新的時代背景和全球化趨勢下,對中國的單個少數(shù)民族、對整個中華民族如何在人類越來越明顯的命運共享、風(fēng)險共擔(dān)的巨大共同體中如何發(fā)展的新思考與判斷。這就是說,近代以來各少數(shù)民族形成的這個中華民族共同體認(rèn)同,它的內(nèi)涵在承續(xù)中發(fā)展和延伸。近代少數(shù)民族詩歌作為由少數(shù)民族的普通民眾和知識分子共同建構(gòu)的民族主義敘事,不僅“蘊含著各民族豐富的民族情結(jié)和久遠(yuǎn)的歷史曲折進(jìn)程”[32]30-33,還是他們對中華民族共同體理解和認(rèn)同的最真摯的反映,所呈現(xiàn)的是近代以來各少數(shù)民族對民族獨立、社會主義新中國建設(shè)的歷史面貌。這種反映近代中國“民族獨立和民族建設(shè)”[29]1-8歷史進(jìn)程的民族主義敘事,體現(xiàn)了各少數(shù)民族對中華民族共同體認(rèn)同的內(nèi)涵流變軌跡與延伸可能。

最后,以歌唱與書寫的形式表征近代中華民族和新中國是多元一體格局?，F(xiàn)代民族意識覺醒的近代中國和中華民族,既遭受過清政府的封建壓迫和軍閥剝削,也受到了西方帝國主義的殖民統(tǒng)治。在這些苦難、屈辱的歲月里,各少數(shù)民族始終榮辱與共,為自身民族和中華民族的獨立而奮斗。社會主義新中國的建立,是所有中華兒女(包括少數(shù)民族)共同為之奮斗、犧牲的結(jié)果。不管歲月如何艱難,各少數(shù)民族都是以英雄的氣概捍衛(wèi)自己的土地、家族,維護(hù)中華民族的統(tǒng)一,并義無反顧地投身到社會主義新中國的建立中。在這一過程中,少數(shù)民族普通民眾口頭歌唱的民間詩歌和知識分子的書面詩歌,實際上以詩歌書寫的形式表現(xiàn)了他們對“我們中華民族的整體認(rèn)同”[33]30-32,并表征近代中華民族和新中國是多元一體格局。在近代以來各少數(shù)民族的很多詩歌中,我們看到了他們對中華民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和社會主義新中國的多元一體的認(rèn)同與捍衛(wèi)。

總而言之,在近代以來西方帝國主義的侵略戰(zhàn)爭和殖民統(tǒng)治將中華民族變成一個自覺的共同體之時,逐漸形成現(xiàn)代民族和現(xiàn)代民族共同體意識的少數(shù)民族,也踏上了具有政治性的爭取民族獨立和建立社會主義新中國的奮進(jìn)之路。在這一過程中,少數(shù)民族普通民眾口頭歌唱的民間詩歌和少數(shù)民族知識分子書面形式的作家詩,共同表達(dá)了他們對中華民族、對社會主義新中國的理解與認(rèn)識。他們這種從領(lǐng)土自覺、“民族—國家”及人類共同命運特征的共同體認(rèn)同,呈現(xiàn)了近代以來中華民族共同體從誕生到發(fā)展及內(nèi)涵豐富的完整過程,這表現(xiàn)了少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作具有重要的共同體意識。

綜上所述,民族作為一種政治共同體概念與實體,大致產(chǎn)生于近代西方世界的各地獨立運動(戰(zhàn)爭)、反殖民斗爭及現(xiàn)代性國家建立的過程。費孝通所說的“中華民族多元一體格局”也在近代中國的反封建、反殖民及社會主義新中國的建立過程形塑。習(xí)近平總書記提出的中華民族共同體的概念,對應(yīng)的就是費孝通的“中華民族多元一體格局”,其基礎(chǔ)是費孝通所說的中華民族自古以來就是一個多個民族構(gòu)成的國家。在現(xiàn)代的民族觀念維度下,各少數(shù)民族先是形成了自身的民族共同體觀念與認(rèn)同,再以此為基礎(chǔ),以領(lǐng)土自覺、“民族—國家”及人類共同命運的層面上認(rèn)同與捍衛(wèi)近代以來產(chǎn)生于中華大地上的中華民族共同體。少數(shù)民族詩歌包括民間詩歌(口頭詩歌)和作家詩(書面詩歌)兩種類型。近代以來,各少數(shù)民族對中華民族共同體的認(rèn)同與內(nèi)涵流變,完整、清晰地反映在由少數(shù)民族的普通民眾口頭表達(dá)的民間詩歌和少數(shù)民族知識分子創(chuàng)造的書面詩歌中。因而,以少數(shù)民族詩歌為中心考察,我們能夠建構(gòu)、呈現(xiàn)近代以來中華民族共同體的相對完整、清晰的流變軌跡及其具有的價值。