趙鳳婷,賈中海

吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,長(zhǎng)春 130012)

自20世紀(jì)60、70年代“塔克—伍德”命題問(wèn)世后,“馬克思與正義”問(wèn)題引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的熱烈探討。雖然馬克思直接探討公平正義的著作很少,但不可否認(rèn)的是“正義在革命的馬克思主義信念中占據(jù)著一種核心的地位”[1]。梳理相關(guān)研究可知,國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思正義思想的關(guān)注主要集中于分配正義原則。Cohen[2]肯定了按勞分配與按需分配的重要性,并提出馬克思分配正義的兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn):階級(jí)利益與歷史生產(chǎn)方式。在田上孝一等[3]看來(lái),馬克思認(rèn)為只要不改變生產(chǎn)狀態(tài)就不可能真正解決分配問(wèn)題。資本主義不進(jìn)行變革,就無(wú)法實(shí)現(xiàn)分配的正義。John[4]則認(rèn)為,對(duì)資本主義的道德譴責(zé)應(yīng)當(dāng)置于馬克思主義對(duì)剝削譴責(zé)的基礎(chǔ)上,這種道德譴責(zé)實(shí)際上是以生產(chǎn)資料所有權(quán)不公正、不平等分配為基礎(chǔ)的譴責(zé)。埃爾斯特[5]在揭示資本家對(duì)雇傭工人剝削的過(guò)程中,提出了社會(huì)主義分配原則,認(rèn)為馬克思的分配理論中暗含對(duì)共產(chǎn)主義正義觀的肯定。國(guó)外學(xué)者對(duì)馬克思分配正義思想的研究有著獨(dú)到見(jiàn)解,但也存在一定局限性,即對(duì)于正義問(wèn)題解決路徑的考察往往只偏重于生產(chǎn)或分配一方,并未將生產(chǎn)與分配二者有機(jī)結(jié)合。

當(dāng)前,國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)公平正義問(wèn)題日漸重視,結(jié)合對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的文本分析,取得了一系列研究成果,集中體現(xiàn)為對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》正義思想及當(dāng)代價(jià)值的研究。段忠橋[6]認(rèn)為,《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的按勞分配指涉了一種由非選擇的偶然因素導(dǎo)致的實(shí)際所得的不平等是不正義的觀念,這對(duì)于剖析我國(guó)貧富差距的主要原因具有一定啟發(fā)意義。李真[7]認(rèn)為,馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中通過(guò)對(duì)分配正義的批判分析,歸納出三層分配原則,這是正義觀在不同歷史階段的自我展開(kāi)和自我揚(yáng)棄過(guò)程,最終超越了物質(zhì)層面的“善品”分配,指向人的自由全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。夏瑩[8]認(rèn)為,馬克思針對(duì)《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》所進(jìn)行的批判,凸顯出拉薩爾主義分配正義原則尚未觸及生產(chǎn)資料所有權(quán)根基,故而其“正義”之本質(zhì)規(guī)定也只是資本主義社會(huì)內(nèi)在要求的“正義”,馬克思的這一指認(rèn)對(duì)于揭示當(dāng)下英美政治哲學(xué)的本質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)意義。于褚[9]、馮霞等[10]則從新時(shí)代共同富裕的角度剖析《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的當(dāng)代價(jià)值。綜上所述,我國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思正義觀高度重視,既有理論層面的深刻省思,又有實(shí)踐層面的現(xiàn)實(shí)關(guān)照,但對(duì)于中國(guó)在解決世界性正義問(wèn)題、貢獻(xiàn)中國(guó)的正義方案等方面探討較少。本文從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》文本入手,探索中國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家,面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界局勢(shì),如何以馬克思正義觀為指導(dǎo),用自身的正義實(shí)踐推動(dòng)世界正義事業(yè)理論與實(shí)踐的雙重發(fā)展,讓馬克思正義思想在21世紀(jì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

一、批判與解構(gòu):對(duì)拉薩爾抽象正義觀的根本揭示

馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》解構(gòu)了資產(chǎn)階級(jí)抽象正義理論,從根本上揭示了拉薩爾分配正義的虛偽性。馬克思建構(gòu)的歷史唯物主義實(shí)質(zhì)正義理論,規(guī)制了從按貢獻(xiàn)分配到按需分配分層次漸進(jìn)式發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑,彰顯了以全人類解放為己任的終極訴求。故而,厘清馬克思批判拉薩爾抽象正義理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),是全面準(zhǔn)確把握馬克思實(shí)質(zhì)正義思想的理論前提。

(一)對(duì)拉薩爾主義批判解構(gòu)的邏輯起點(diǎn)

首先,揭示拉薩爾分配正義思想的唯心主義實(shí)質(zhì)。拉薩爾在領(lǐng)導(dǎo)全德工人聯(lián)合會(huì)期間先后出版了《工人綱領(lǐng)》和《公開(kāi)答復(fù)》等小冊(cè)子,這些小冊(cè)子不僅集中體現(xiàn)了拉薩爾深受黑格爾唯心主義影響,而且生動(dòng)詮釋了資產(chǎn)階級(jí)分配正義觀的偽善性。其一,拉薩爾主義將資本主義特有的“鐵的工資紀(jì)律”與無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困現(xiàn)狀當(dāng)作自然規(guī)律,試圖以此麻痹無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗志,為資本主義制度辯護(hù)。其二,拉薩爾主義幻想工人階級(jí)可以在國(guó)家?guī)椭陆⑸a(chǎn)合作社,力爭(zhēng)以“最小代價(jià)”實(shí)現(xiàn)全民普選權(quán),建立“自由國(guó)家”。其三,拉薩爾主義希望通過(guò)改良分配方式解決現(xiàn)存資本主義社會(huì)的不公正不平等問(wèn)題,反對(duì)工人和農(nóng)民聯(lián)合下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命。這種改良的機(jī)會(huì)主義路線將改善工人生活狀況、實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的希望寄托于反動(dòng)政府,正如馬克思所言“拉薩爾事實(shí)上已經(jīng)背叛了黨”[11]。此外,拉薩爾在理論宣傳中“夾帶私貨”(1)拉薩爾以宣傳馬克思理論的名義,大肆宣揚(yáng)自己的機(jī)會(huì)主義路線,背離馬克思的革命立場(chǎng),決然不提消滅私有制,掩蓋資本家對(duì)雇傭工人的剝削實(shí)質(zhì),反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。,歪曲馬克思的革命立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

其次,消除拉薩爾抽象正義觀對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的誤導(dǎo)。拉薩爾這一錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)主義路線在其信徒貝·施韋澤和哈森克萊維爾等人的繼續(xù)推行下,對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。隨著1871年德國(guó)統(tǒng)一后反動(dòng)政府對(duì)工人迫害的加劇,為了保存實(shí)力、應(yīng)對(duì)血腥鎮(zhèn)壓,原本對(duì)立的拉薩爾派和愛(ài)森納赫派將合并提上日程。對(duì)此,馬克思恩格斯告誡倍倍爾“合并的第一個(gè)條件是,他們不再做宗派主義者,不再做拉薩爾派”[12]411。然而,李卜克內(nèi)西不聽(tīng)勸告,背著馬克思恩格斯,與哈森克萊維爾共同起草了充斥著機(jī)會(huì)主義的《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》,背離了愛(ài)森納赫派原本的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)。馬克思聲明這個(gè)綱領(lǐng)是極其糟糕的、會(huì)使黨精神墮落的綱領(lǐng),“我們和上述原則性綱領(lǐng)毫不相干,我們和它毫無(wú)共同之點(diǎn)”[12]425。恩格斯則認(rèn)為這個(gè)干癟無(wú)力的綱領(lǐng)“馬克思和我永遠(yuǎn)不會(huì)承認(rèn)建立在這種基礎(chǔ)上的新黨”[12]415。為了扭轉(zhuǎn)局面、匡正錯(cuò)誤綱領(lǐng),馬克思抱病撰寫(xiě)下了《批注》,不過(guò)出于革命形勢(shì)發(fā)展與策略上的考量,該《批注》沒(méi)有在當(dāng)時(shí)立即發(fā)表。直到1890年10月,德國(guó)工人黨召開(kāi)大會(huì)修改《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》,為了“使未來(lái)的綱領(lǐng)免除任何不徹底性和空洞的言詞”[13],恩格斯指出:“如果我還不發(fā)表這個(gè)與這次討論有關(guān)的重要的——也許是最重要的——文件,那我就要犯隱匿罪了?！盵12]423只有正確的黨綱才能消除拉薩爾抽象正義觀的負(fù)面影響,只有在正確黨綱原則的指導(dǎo)下,德國(guó)工人黨才能找到社會(huì)變革的根本動(dòng)力和實(shí)現(xiàn)路徑。

(二)對(duì)拉薩爾抽象分配正義理論的批判

馬克思一方面諷刺庸俗分配正義理論的虛偽性,另一方面在質(zhì)疑“鐵的工資紀(jì)律”和“依靠國(guó)家建立生產(chǎn)合作社”的過(guò)程中消解了拉薩爾打造“自由國(guó)家”的現(xiàn)實(shí)路徑。

首先,馬克思反對(duì)勞動(dòng)決定論。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”[12]428的主張,割裂了物質(zhì)條件與勞動(dòng)的關(guān)系。在馬克思看來(lái),財(cái)富和文化的創(chuàng)造離不開(kāi)生產(chǎn)資料與勞動(dòng)對(duì)象,離不開(kāi)為人類生產(chǎn)生活提供了豐富資源的自然界,而“勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力的表現(xiàn),即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)”[12]428。事實(shí)上,馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中已經(jīng)確認(rèn),勞動(dòng)需要一定的客觀條件——生產(chǎn)資料。他指出,勞動(dòng)者在被資本家剝奪生產(chǎn)資料所有權(quán)后,只能被迫出賣自身勞動(dòng)力求得生存。不過(guò),此時(shí)的馬克思尚未明確表述勞動(dòng)需要與生產(chǎn)資料相結(jié)合的問(wèn)題[14]。而在1867年出版的《資本論》第一卷中,馬克思便清晰地指出:“種種商品體,是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。”[15]56勞動(dòng)只有與相應(yīng)的勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)資料相結(jié)合才能創(chuàng)造財(cái)富。此外,勞動(dòng)受到自然條件和社會(huì)條件的雙重制約。因此,勞動(dòng)創(chuàng)造既要尊重自然生長(zhǎng)規(guī)律,又要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律。過(guò)度強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)、無(wú)視客觀規(guī)律,不僅無(wú)法滿足人們積累財(cái)富、發(fā)展文化的要求,甚至?xí)獾絼趧?dòng)決定論的“反噬”。

其次,馬克思拒斥分配決定論。事實(shí)上,早在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思便斥責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家割裂生產(chǎn)與分配的無(wú)知和荒謬,“李嘉圖……顯示出了那些把生產(chǎn)當(dāng)作永恒真理來(lái)論述而把歷史限制在分配范圍之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是多么荒誕無(wú)稽”[16]。此外,馬克思指出“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”[12]428的虛假性。第一,馬克思指出“勞動(dòng)所得”這一概念的模糊性。拉薩爾將勞動(dòng)產(chǎn)品、價(jià)值、剩余價(jià)值等詞語(yǔ)不加區(qū)分統(tǒng)稱為“勞動(dòng)所得”,并試圖以此彌合雇傭工人和資本家之間的鴻溝,掩蓋兩大階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì),究其原因是為資本主義制度的合理性與合法性辯護(hù)。第二,馬克思批判了所謂“不折不扣”分配勞動(dòng)所得的謬論。因?yàn)樯鐣?huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)必然要對(duì)“勞動(dòng)所得”進(jìn)行生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的扣除,可見(jiàn),“不折不扣”分配勞動(dòng)所得在此處具有顯著的欺騙性和不切實(shí)際性。第三,馬克思揭示了“平等的權(quán)利屬于一切社會(huì)成員”的內(nèi)在矛盾性。在現(xiàn)存資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下,對(duì)尚未掌握生產(chǎn)資料、受制于資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系束縛的無(wú)產(chǎn)者大談平等權(quán)的實(shí)現(xiàn),無(wú)異于“望梅止渴”“畫(huà)餅充饑”。而“屬于一切社會(huì)成員”的籠統(tǒng)表述也體現(xiàn)了拉薩爾抽象正義觀的內(nèi)在張力。一方面,它忽視了人的天性稟賦、遺傳基因等自然的偶然因素以及社會(huì)階層、工作崗位等社會(huì)的偶然因素對(duì)實(shí)現(xiàn)平等權(quán)的影響。另一方面,它對(duì)勞動(dòng)工人在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的不平等地位閉口不談,完全回避了資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有“不勞而獲”“少勞多得”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？梢?jiàn)“平等的權(quán)利”帶有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)色彩,單純局限在資本主義分配領(lǐng)域內(nèi)探討正義問(wèn)題,無(wú)法達(dá)到真實(shí)的公正平等?！皺?quán)利屬于一切社會(huì)成員”則是拉薩爾派為減輕資本主義發(fā)展阻力、緩和階級(jí)沖突發(fā)出的自欺欺人的囈語(yǔ)。

最后,針對(duì)拉薩爾“集體調(diào)節(jié)總勞動(dòng)并公平分配勞動(dòng)所得”[12]431的主張,馬克思糾正了拉薩爾派顛倒經(jīng)濟(jì)關(guān)系和法權(quán)關(guān)系的黑格爾唯心主義哲學(xué)觀。在馬克思看來(lái),將公正平等的法權(quán)概念作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的先驗(yàn)原則,把社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為分配方式而非所有制變革問(wèn)題,不能從根本上解決社會(huì)正義問(wèn)題。因?yàn)樗鼰o(wú)法真正觸及工人階級(jí)不平等的根基,無(wú)法找到推動(dòng)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量,再次暴露了拉薩爾派維護(hù)資本主義剝削制度的本質(zhì)。馬克思闡明:“消費(fèi)資料的任何一種分配,都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配,則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”[12]436這表明分配原則與社會(huì)歷史發(fā)展階段密不可分,取決于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件,而非資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)意義上的永恒正義、普世價(jià)值。馬克思正義觀修正了資產(chǎn)階級(jí)的抽象正義觀,破除了局限于資本主義視域內(nèi)考察正義問(wèn)題的理論窠臼,真正實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)正義與分配正義的有機(jī)統(tǒng)一。

(三)對(duì)拉薩爾分配正義實(shí)現(xiàn)路徑的解構(gòu)

拉薩爾機(jī)會(huì)主義宣稱以“合法手段”建立“自由國(guó)家”,主張通過(guò)“廢除鐵的工資紀(jì)律”和“依靠國(guó)家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社”的形式解放無(wú)產(chǎn)階級(jí),并將其視為通往社會(huì)正義的必由之路。對(duì)此,馬克思在撥開(kāi)“鐵的工資紀(jì)律”和“國(guó)家?guī)椭碌纳a(chǎn)合作社”迷霧的過(guò)程中,消解了拉薩爾形式正義的現(xiàn)實(shí)路徑,揭示了拉薩爾以改良方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的空想性與不可能性。

一方面,馬克思在批判“鐵的工資紀(jì)律”的基礎(chǔ)上揭露了資本主義條件下無(wú)產(chǎn)者貧困的根源。馬克思認(rèn)為,拉薩爾“鐵的工資紀(jì)律”的觀點(diǎn)是對(duì)馬爾薩斯的人口論和歌德的“永恒的、鐵的、偉大的規(guī)律”[12]440的粗暴嫁接,他指責(zé)拉薩爾沒(méi)有深入考察影響資本主義工資水平的真正原因。其實(shí)早在《資本論》中,馬克思便以資本主義社會(huì)的商品為切入點(diǎn),通過(guò)分析資本主義生產(chǎn)方式下商品的二因素、勞動(dòng)的二重性,挖掘出了商品拜物教、資本拜物教的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上,他科學(xué)揭示了資本主義私有制剝削的秘密,剖析了剩余價(jià)值的真正來(lái)源。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思進(jìn)一步發(fā)展了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),簡(jiǎn)明扼要地揭露了工資制度的實(shí)質(zhì):“工資不是它表面上呈現(xiàn)的那種東西,不是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格,而只是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格的隱蔽形式。”[12]441工資制度的雙面性在此盡顯:在分配領(lǐng)域,工人和資本家雙方基于“自愿協(xié)商”原則訂立勞動(dòng)合同,表面上看是平等公正的;而在生產(chǎn)領(lǐng)域,工資制度以一紙合約掩蓋了資本家對(duì)雇傭工人剩余價(jià)值的無(wú)償占有,遮蔽了私有制對(duì)工人的剝削、宰制?？梢?jiàn),工資規(guī)律無(wú)法解決生產(chǎn)過(guò)程中形成的事實(shí)上的不平等,而拉薩爾極力主張的“廢除工資制度及規(guī)律”也不是工人解放的現(xiàn)實(shí)路徑。反觀馬克思,他在批判反思拉薩爾機(jī)會(huì)主義路線的過(guò)程中為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì)正義指明了科學(xué)路線,即“廢除了雇傭勞動(dòng),我當(dāng)然也就廢除了它的規(guī)律”[12]440。

另一方面,《哥達(dá)綱領(lǐng)》主張:“為了替社會(huì)問(wèn)題的解決開(kāi)辟道路,德國(guó)工人黨要求在勞動(dòng)人民的民主監(jiān)督下,依靠國(guó)家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社?！盵12]442對(duì)此,馬克思從兩方面對(duì)該理論進(jìn)行批駁。第一,他批判了拉薩爾的機(jī)會(huì)主義路線,揭露了拉薩爾將無(wú)產(chǎn)者的解放寄托于封建軍事專制國(guó)家和資本主義統(tǒng)治的虛妄幻想。以傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)的失敗,早已證明改良分配方式無(wú)法觸及資本主義雇傭制度的根基。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,推翻反動(dòng)政府的統(tǒng)治才能從根本上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革,消除剝削壓迫,扭轉(zhuǎn)階級(jí)對(duì)立、兩極分化、貧富差距過(guò)大的局面。第二,馬克思申明自己對(duì)生產(chǎn)合作社的態(tài)度。他首先肯定合作社在資本主義發(fā)展初期在對(duì)抗資本吞并上的積極作用。不過(guò),馬克思隨后指出,拉薩爾引用畢舍“通過(guò)建立生產(chǎn)合作社消除社會(huì)弊病”的主張之根本目的在于鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng),反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)資料和國(guó)家政權(quán)掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中,“國(guó)家?guī)椭钡慕K極目標(biāo)是緩和階級(jí)矛盾,維護(hù)現(xiàn)存統(tǒng)治階級(jí)利益。而經(jīng)此建立的生產(chǎn)合作社不過(guò)是專制國(guó)家維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的手段和工具,完全淪為資本主義的附屬品,更無(wú)法代表工人階級(jí)的根本利益。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所指出:“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)的私人所有制是那種建筑在階級(jí)對(duì)抗上面,即建筑在一部分人對(duì)另一部分人的剝削上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有方式的最后而又最完備的表現(xiàn)?！盵17]因此,馬克思提出工人階級(jí)要從根本上改變不公正不平等的現(xiàn)狀,必須推翻資本主義統(tǒng)治,以革命手段消除生產(chǎn)資料私有制,不依靠任何其他力量創(chuàng)辦真正代表工人階級(jí)自身利益的合作社。

二、建構(gòu)與超越:對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)正義的科學(xué)展望

不同于霍布斯、洛克等西方傳統(tǒng)哲學(xué)家脫離物質(zhì)條件和生產(chǎn)實(shí)踐,以主觀先驗(yàn)理性為切入點(diǎn)考察正義問(wèn)題的理論視角,馬克思恩格斯在批判西方普遍抽象正義理論的基礎(chǔ)上,逐步建構(gòu)起以人的解放為終極目標(biāo),“按勞分配——按需分配”的兩階段漸進(jìn)發(fā)展理論,清晰展現(xiàn)了其歷史唯物主義實(shí)質(zhì)正義思想,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)世界公平正義事業(yè)的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

(一)唯物史觀是實(shí)質(zhì)正義的理論基石

馬克思將“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”[18]502的唯物史觀貫穿其理論研究的全過(guò)程。他的公平正義觀著眼于社會(huì)歷史中的人及其實(shí)踐活動(dòng),破除了空想社會(huì)主義從道德倫理維度譴責(zé)資本主義非正義性的理論桎梏。馬克思闡明了實(shí)踐作為人特有的對(duì)象性活動(dòng),在不斷發(fā)展中推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,而公正平等理念作為上層建筑必然以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ),隨著生產(chǎn)方式的變革而變化。公平正義并不是黑格爾意義上的“絕對(duì)精神”和永恒價(jià)值規(guī)范,相反,它是具體的、歷史的,與特定歷史階段的生產(chǎn)方式密切相關(guān)。

馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)抽象正義論局限于分配領(lǐng)域、忽視物質(zhì)生產(chǎn)條件,脫離歷史唯物主義的做法存在致命弱點(diǎn)。生產(chǎn)資料私有制條件下的資本主義社會(huì)。資本家用分配領(lǐng)域形式上的平等遮蔽了生產(chǎn)領(lǐng)域事實(shí)上的不平等,全然不顧“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[19]的殘酷現(xiàn)實(shí)。資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治,將這種脫離物質(zhì)生產(chǎn)方式的正義理論宣揚(yáng)為普世價(jià)值、永恒理念,同時(shí)將維護(hù)財(cái)產(chǎn)正義的權(quán)利以資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的形式固定下來(lái)。而這種唯心主義的錯(cuò)誤立場(chǎng)從根本上決定了資本主義的歷史性和暫時(shí)性。這種沒(méi)有觸及生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、所有制關(guān)系的資本主義改良方式必定無(wú)力解決自身的固有矛盾。正如魔法師無(wú)法控制自己召喚出的魔鬼一樣,資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了自己的掘墓人,即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。隨著二者矛盾的尖銳化,資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)必難逃被無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代的命運(yùn),馬克思在此生動(dòng)闡釋了資本主義滅亡、共產(chǎn)主義勝利的歷史必然性。

因此,馬克思一針見(jiàn)血地指出,正義問(wèn)題的解決必須訴諸歷史唯主義,實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)需要生產(chǎn)方式的根本變革,生產(chǎn)正義與分配正義的有機(jī)統(tǒng)一共同構(gòu)筑起馬克思主義正義觀的理論框架。工人階級(jí)要想改變不公正、不平等的生存境遇,必須擺脫抽象正義觀的夢(mèng)魘,堅(jiān)定地站在歷史唯物主義立場(chǎng),以生產(chǎn)資料公有制取代私有制實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的根本性變革。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則是徹底消滅兩極分化、達(dá)到實(shí)質(zhì)平等的前提條件。

(二)漸進(jìn)發(fā)展是實(shí)質(zhì)正義的必由之路

馬克思在立足于唯物史觀,在抨擊拉薩爾分配正義理論的過(guò)程中,科學(xué)詮釋了由共產(chǎn)主義初級(jí)階段(社會(huì)主義)過(guò)渡到共產(chǎn)主義高級(jí)階段的實(shí)質(zhì)正義理論。

一方面,馬克思創(chuàng)立了形式正義的社會(huì)主義按勞分配原則。以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系決定了按勞分配的必然性。第一,社會(huì)主義按勞分配克服了資本家剝削工人剩余價(jià)值的弊端,個(gè)人勞動(dòng)直接作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部分,這從根本上避免了資本家以等價(jià)交換名義無(wú)償占有雇傭工人勞動(dòng)量所導(dǎo)致的不公正。第二,按勞分配實(shí)質(zhì)上是以勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)時(shí)間為衡量標(biāo)準(zhǔn)的按貢獻(xiàn)參與分配,是對(duì)資本主義等價(jià)交換原則的超越。勞動(dòng)貢獻(xiàn)成為分配的唯一標(biāo)準(zhǔn),以勞動(dòng)這一平等權(quán)利進(jìn)行消費(fèi)資料的分配,打破了封建專制和資本主義按照等級(jí)身份、政治特權(quán)以及生產(chǎn)資料占有進(jìn)行分配的根本局限。第三,馬克思用辯證的眼光敏銳地察覺(jué)到了按勞分配的歷史局限性,指出按勞分配原則只是形式正義,并未真正達(dá)到過(guò)程與結(jié)果的實(shí)質(zhì)正義。他承認(rèn)社會(huì)主義的按勞分配只把個(gè)人當(dāng)作勞動(dòng)者,不考慮其他的發(fā)展訴求,此時(shí)的個(gè)人尚未脫離資本異化的牢籠,按勞分配仍然帶有資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)色彩。另外,考慮到子女?dāng)?shù)量、性別差異等家庭成員狀況的不同,社會(huì)難以保證每個(gè)人都享有同質(zhì)同量的消費(fèi)資料。

另一方面,馬克思提出共產(chǎn)主義的按需分配原則是直達(dá)實(shí)質(zhì)正義的科學(xué)路線。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段,才能破除社會(huì)主義形式正義的藩籬,在生產(chǎn)正義、分配正義統(tǒng)一的基礎(chǔ)上達(dá)到過(guò)程和結(jié)果的實(shí)質(zhì)正義。馬克思在此指明,共產(chǎn)主義按需分配的實(shí)現(xiàn)具備以下三方面的前提條件:第一,物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。在財(cái)富充分涌流的共產(chǎn)主義社會(huì),“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”,“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[20]。財(cái)富的極大充盈既是按需分配原則的物質(zhì)前提,又是“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”[21]之發(fā)展需要。第二,工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦體力勞動(dòng)間的利益差別消失。進(jìn)入共產(chǎn)主義高級(jí)階段,在分工差別、社會(huì)差別紛紛消失的基礎(chǔ)上,三大差別間的利益對(duì)立才會(huì)歸結(jié)于無(wú),這是實(shí)質(zhì)正義的必要前提。第三,勞動(dòng)成為生活的第一需要。不同于資本主義社會(huì)勞動(dòng)淪為資本增殖的手段、工具,共產(chǎn)主義的勞動(dòng)本身成為自主自覺(jué)的第一需要,真正變成生活的目的,“只有在那個(gè)時(shí)候……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上:各盡所能,按需分配!”[12]436

(三)人的自由全面發(fā)展是實(shí)質(zhì)正義的價(jià)值旨?xì)w

人的發(fā)展問(wèn)題是馬克思主義的核心議題,他立足于現(xiàn)實(shí)的人及其生活狀況,在深入挖掘人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上歸納出人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)正義的價(jià)值旨?xì)w?？梢?jiàn),馬克思正義觀是對(duì)局限于物性思維的西方傳統(tǒng)抽象正義理論的根本超越。

馬克思將正義支點(diǎn)建基于“人的自我實(shí)現(xiàn)”,即人的自由全面發(fā)展上。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思對(duì)異化問(wèn)題的深入考察不僅僅是工人所有權(quán)的喪失,他更為關(guān)注人的類生活、類本質(zhì)的喪失。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立,活動(dòng)著的個(gè)人逐漸喪失獨(dú)立性、自主性,淪為資本的附庸和勞動(dòng)的工具,成為“利己的人”。對(duì)此,馬克思在擺脫資本主義工具理性束縛的前提下指出,人是具有自然屬性與社會(huì)屬性雙重特征的存在物,既不能脫離物質(zhì)生產(chǎn)條件對(duì)人的本質(zhì)僅作抽象意義上的闡釋,又不能局限于自然框架內(nèi)僅作生物學(xué)意義上的考察。繼而在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思主張?jiān)阱e(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中界定和把握人的本質(zhì),“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,實(shí)際上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[18]501。人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在與自然、與他人、與社會(huì)、與自身無(wú)法剝離的各種聯(lián)系之中,而人的自我實(shí)現(xiàn)勢(shì)必要回歸到各種關(guān)系中。生產(chǎn)力水平落后、封閉隔絕的古代社會(huì)決定了柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)先賢只能構(gòu)建出美德社會(huì)、理想國(guó)等虛幻的“人的世界”;進(jìn)入近代社會(huì),隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步,資產(chǎn)階級(jí)在“對(duì)物的依賴關(guān)系”基礎(chǔ)上開(kāi)啟了以“我”為中心的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向,不過(guò)以黑格爾為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué)以絕對(duì)理性顛倒了人的現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)與理性精神的關(guān)系;只有到了共產(chǎn)主義社會(huì),“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵18]185正是在這個(gè)意義上,利益沖突的解決、對(duì)立矛盾的消除不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的歷史任務(wù),而且是人的自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)。

三、當(dāng)代意蘊(yùn):破解全球發(fā)展失衡的中國(guó)智慧

馬克思超越物性思維,在批判拉薩爾抽象正義觀基礎(chǔ)上建構(gòu)的歷史唯物主義正義思想,以全人類的解放及自由全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),關(guān)照的是人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與未來(lái)走向。馬克思的終極目標(biāo)是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)消滅生產(chǎn)資料私有制,逐步打造公正合理的社會(huì)秩序,最終達(dá)到“此岸世界”的實(shí)質(zhì)正義。不過(guò),馬克思雖然擎畫(huà)了共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)正義的科學(xué)路線,為當(dāng)代中國(guó)深入推進(jìn)公平正義的現(xiàn)代化道路提供了科學(xué)的理論指導(dǎo),卻沒(méi)有提供現(xiàn)成的正義答案。中國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家,結(jié)合自身發(fā)展現(xiàn)狀與當(dāng)前時(shí)代背景,提出了促進(jìn)全球公平正義事業(yè)發(fā)展的可行性方案,即構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì),在吸收借鑒一切有益成果的基礎(chǔ)上,探索出的擺脫當(dāng)前人類生存困境、破解全球發(fā)展失衡的應(yīng)對(duì)之策。它不僅在理論上創(chuàng)新發(fā)展了馬克思的正義思想,而且在實(shí)踐上推動(dòng)世界正義性事業(yè)取得了實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

(一)把握馬克思正義觀的實(shí)現(xiàn)路徑,以高質(zhì)量發(fā)展筑牢人類命運(yùn)共同體根基

首先,從生產(chǎn)層面解決正義問(wèn)題,促進(jìn)世界各國(guó)共同富裕。其一,唯物史觀認(rèn)為,物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),只有社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度,才能真正消滅剝削和社會(huì)財(cái)富占有的不平等,實(shí)現(xiàn)共同富裕。這也是馬克思正義思想的核心要義。物質(zhì)生產(chǎn)是前提和基礎(chǔ),推動(dòng)世界各國(guó)共同富裕需要雄厚的物質(zhì)財(cái)富支撐。隨著信息社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展,世界各國(guó)要把握發(fā)展機(jī)遇,進(jìn)行科技創(chuàng)新,推動(dòng)新一輪的產(chǎn)業(yè)革命和科技變革,以創(chuàng)新促發(fā)展,為全人類共同富裕打造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其二,共同富裕共同體旨在強(qiáng)調(diào),一方面通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)上的合作共贏,激發(fā)出巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力;另一方面通過(guò)集體性再分配校正物質(zhì)生產(chǎn)不平等所引發(fā)的一系列非正義性問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō),人類命運(yùn)共同體也是世界人民共同富裕共同體。西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中,“用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[12]363,對(duì)內(nèi)盤(pán)剝壓榨本國(guó)勞苦大眾,對(duì)外欺壓擠占發(fā)展中國(guó)家的生存場(chǎng)域。這不僅沒(méi)有為共同富裕預(yù)留空間,而且衍生出“中心—邊緣”的世界格局,很大程度上影響了世界局勢(shì),加劇了國(guó)際沖突。正如皮凱蒂所言:“不平等與收入分配的問(wèn)題,歷來(lái)是政治沖突的核心。”[22]反觀中國(guó),中國(guó)提出了人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想,強(qiáng)調(diào)維護(hù)和促進(jìn)世界公平正義,避免世界各國(guó)社會(huì)階層分化與利益沖突,防止兩極分化和分配不公,盡力確保在發(fā)展過(guò)程中保持公平的良性狀態(tài)。

其次,制定公正合理的國(guó)際利益分配制度,以“共商共建共享”原則打造公平正義的治理體系。當(dāng)前世界政治經(jīng)濟(jì)的不平衡發(fā)展是影響國(guó)際貧困的主要原因,西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家建立的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序造成了“貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深”[15]874。因此,破解全球發(fā)展失衡的正義難題,制定更加公正合理的國(guó)際利益分配制度,構(gòu)建公平正義的全球治理體系,是各發(fā)展中國(guó)家的共同任務(wù)。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家,主張以“共商共建共享”原則打造公正合理的運(yùn)行機(jī)制,由此解決國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的不平衡、不充分的問(wèn)題,“推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展”[23],為馬克思正義觀的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。其一,“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[24]。全球治理體系變革離不開(kāi)全人類共同價(jià)值的引領(lǐng),沒(méi)有共同價(jià)值就不會(huì)有共同實(shí)踐。中國(guó)近代以來(lái)受剝削、受奴役的歷史,決定了在全球治理過(guò)程中必然強(qiáng)調(diào)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系的平等訴求。其二,推進(jìn)全球治理體系的變革。中國(guó)持續(xù)推進(jìn)“一帶一路”,加強(qiáng)與共建國(guó)家的經(jīng)貿(mào)往來(lái),同各國(guó)分享中國(guó)發(fā)展的紅利,為復(fù)蘇全球經(jīng)濟(jì)注入中國(guó)力量。隨著“77國(guó)集團(tuán)和中國(guó)”峰會(huì)召開(kāi),中國(guó)倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念得到越來(lái)越多國(guó)家的認(rèn)可,被列入《哈瓦那宣言》當(dāng)中,為推進(jìn)世界正義事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。此外,中國(guó)還建立了南南合作與發(fā)展學(xué)院,分享中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn),搭建發(fā)展中國(guó)家高端人才培養(yǎng)基地和研究交流平臺(tái),展現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

(二)把握馬克思正義觀的階段性特征,分步驟逐步推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[25],而真正的共同體是全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體。人的本質(zhì)、人的自由全面發(fā)展以及真正的共同體具有內(nèi)在一致性,馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中讓我們認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)實(shí)共同體”與“虛幻共同體”的本質(zhì)區(qū)別,尤其是以私有制為基礎(chǔ)所導(dǎo)致的私人利益與公共利益的對(duì)立,致使資本主義國(guó)家作為共同體難以擺脫其虛幻本性。而真正的共同體的建立必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特征。人類命運(yùn)共同體則是真正的共同體在21世紀(jì)呈現(xiàn)的新樣態(tài)。

首先,要深入研究全球發(fā)展在不同階段的目標(biāo),分階段推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并非一日之功,必須遵循社會(huì)歷史發(fā)展的必然過(guò)程,充分認(rèn)識(shí)到打造人類命運(yùn)共同體的長(zhǎng)期性、艱巨性及復(fù)雜性。習(xí)近平總書(shū)記指出:“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo),也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。”[26]572不同時(shí)代國(guó)家處于不同的發(fā)展階段,自然具有不同的目標(biāo)和任務(wù)。2013年中國(guó)首次向世界人民闡述了人類命運(yùn)共同體理念。2015年,恰逢世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年,中國(guó)十分珍惜來(lái)之不易的和平穩(wěn)定環(huán)境,提出“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則,構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體”[27]。2017年,中國(guó)共產(chǎn)黨敏銳覺(jué)察到了世界局勢(shì)日益緊張、沖突升級(jí)的趨勢(shì),有預(yù)見(jiàn)性地提出構(gòu)建一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的世界。2020年,面對(duì)席卷全球的新型冠狀病毒感染疫情,中國(guó)倡導(dǎo)打造人類衛(wèi)生健康共同體。此外,中國(guó)陸續(xù)提出全球發(fā)展倡議(2021)、全球安全倡議(2022)、全球文明倡議(2023),這些都是人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代實(shí)踐。

其次,堅(jiān)持量力而行、盡力而為,循序漸進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體的主要內(nèi)容會(huì)隨著全球物質(zhì)文化生活條件的日趨豐富而不斷提高。現(xiàn)階段全球生產(chǎn)力發(fā)展差距明顯,地區(qū)差異、國(guó)別差異、南北差異等發(fā)展鴻溝難以填平。發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的兩級(jí)貧富差距持續(xù)拉大,因此推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既要盡力而為,又要量力而行,把握好兩者之間的邏輯關(guān)系,找準(zhǔn)“盡力”和“量力”之間的平衡點(diǎn)。一方面,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)在動(dòng)態(tài)中前進(jìn)、曲折中發(fā)展的過(guò)程,是彰顯全人類共同福祉與利益的宏偉目標(biāo)。因此,要發(fā)揮世界人民的歷史主動(dòng)精神,激發(fā)全體民眾的創(chuàng)造性,確保構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主體力量;另一方面,要清晰地認(rèn)識(shí)到,當(dāng)前世界總體上仍處于西強(qiáng)東弱的態(tài)勢(shì),發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題較為突出。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建必須建立在順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)、促進(jìn)世界財(cái)富可持續(xù)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)階段,世界各國(guó)要從維護(hù)國(guó)際和平與穩(wěn)定全局出發(fā),將重點(diǎn)放在加強(qiáng)各國(guó)人民的基礎(chǔ)性、普惠性、兜底性的民生保障建設(shè)上來(lái)。同時(shí),世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家,要注重本國(guó)民眾的心理預(yù)期,不能好高騖遠(yuǎn),作無(wú)法兌現(xiàn)的承諾,要警惕落入西方福利國(guó)家、福利制度“養(yǎng)懶漢”式的陷阱。

(三)把握馬克思正義觀的價(jià)值旨?xì)w,以人的解放為核心推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

人的自由全面發(fā)展是馬克思實(shí)質(zhì)正義的根本訴求,人的解放同自由全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性。馬克思堅(jiān)持個(gè)體與類相統(tǒng)一,曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“人類解放只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放才能實(shí)現(xiàn)”,人的自由全面發(fā)展亦是如此。面對(duì)當(dāng)前人類發(fā)展的內(nèi)生瓶頸,習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“宇宙只有一個(gè)地球,人類共有一個(gè)家園”[26]562,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”[23]。而堅(jiān)持以人民、人類為中心的發(fā)展原則,追求人的解放,則是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！爸挥性诠餐w中才有可能有個(gè)人自由”[18]571,人的自由個(gè)性與共同體的公共性具有內(nèi)在統(tǒng)一性,是個(gè)體存在與類存在的辯證統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體理念繼承發(fā)展了馬克思的“類本位”思想,以全人類的解放為核心的主張,既兼顧了個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一,又能確保個(gè)人主體性價(jià)值與共同體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

首先,回顧近代以來(lái)西方社會(huì)的發(fā)展歷程,工具理性裹挾下的資本主義國(guó)家表現(xiàn)出雙重非正義性。從某種意義上講,資本主義生產(chǎn)條件下,“某些人的解放(emancipation)離不開(kāi)對(duì)另一些人的壓制(suppression)”[28]。其一,在國(guó)內(nèi),任由資本邏輯操縱教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的關(guān)鍵重要領(lǐng)域,為抑制通貨膨脹、擺脫金融危機(jī)甚至犧牲就業(yè)率和廣大納稅人的合法利益。其二,在國(guó)外,基于血腥的原始資本積累起家的資本主義各國(guó),以犧牲廣大發(fā)展中國(guó)家人權(quán)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等為代價(jià),轉(zhuǎn)嫁本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)危機(jī),甚至為攫取國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)利益不惜發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn),給全人類的發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)不可磨滅的創(chuàng)傷。

其次,反觀中國(guó),以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng),在全面推進(jìn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的同時(shí)不斷開(kāi)拓出全人類共同發(fā)展的新路徑。一方面,我國(guó)重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生。國(guó)家切實(shí)解決人民群眾關(guān)心的教育、就業(yè)、醫(yī)療等基本問(wèn)題,雄厚的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)為個(gè)人追求美好生活的提供了強(qiáng)大的物質(zhì)支撐。另一方面,中國(guó)著眼于各民族國(guó)家的共同利益,在思考全球未來(lái)走向的前提下,主張摒棄狹隘的民族主義觀,推動(dòng)建構(gòu)以全人類共同福祉為核心的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系。它內(nèi)含著全人類“利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)”的公平正義底蘊(yùn),胸懷“世界大同,天下一家”的美好夙愿,體現(xiàn)了中國(guó)應(yīng)對(duì)全球治理困境的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

人類的真正發(fā)展是相互促進(jìn)的共同發(fā)展,絕不是以犧牲他國(guó)利益為代價(jià)的單極發(fā)展。因此,要在高質(zhì)量發(fā)展的前提下,分步驟逐步推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,在這一過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)人的解放,推進(jìn)世界人民的正義事業(yè)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

正義是人類社會(huì)文明進(jìn)步不可或缺的重要因素。本文從馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》內(nèi)蘊(yùn)的正義觀出發(fā),探索中國(guó)如何以馬克思正義觀為指導(dǎo),穩(wěn)步推進(jìn)世界正義事業(yè)理論與實(shí)踐的雙重發(fā)展,在一定程度上豐富發(fā)展了馬克思正義觀的研究?jī)?nèi)容。但本文僅從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的角度闡釋中國(guó)促進(jìn)世界公平正義事業(yè)發(fā)展的突出貢獻(xiàn)略顯單薄,論據(jù)不夠充分。因而在今后的相關(guān)研究中,可以拓展研究范圍,如探討中國(guó)“走和平發(fā)展道路”“一帶一路”等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。此外,要注重理論與實(shí)踐的結(jié)合,深入研究習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于促進(jìn)世界公平正義重要論述的內(nèi)涵意蘊(yùn),增強(qiáng)對(duì)中國(guó)推進(jìn)世界正義事業(yè)發(fā)展的學(xué)理闡釋,從歷史、現(xiàn)實(shí)等不同視域準(zhǔn)確把握中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思正義觀的創(chuàng)新發(fā)展,為世界各國(guó)尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家提供方向指引,進(jìn)而扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)世界正義性事業(yè)向前發(fā)展。