何秋娟

中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,長(zhǎng)沙 410083)

2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,共同塑造出中華文明的突出特性”[1],并將中華文明的突出特性凝練為“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”。習(xí)近平總書記關(guān)于中華文明“五個(gè)突出特性”的重要論述引發(fā)了國(guó)內(nèi)各界強(qiáng)烈反響。高蕾等[2]從生態(tài)文明、以人為本、共同富裕、和平發(fā)展等方面闡述了中華文明連續(xù)性的具體體現(xiàn);夏春濤[3]、劉建軍[4]、張軍[5]、高江濤[6]、張頤武[7]等分別就中華文明“五個(gè)突出特性”的深刻內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。中華文明的“五個(gè)突出特性”賦予了我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的底氣和開(kāi)放胸襟,賜予了我們不懼挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格,決定了堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)度是中華兒女的命運(yùn)所系,推動(dòng)中國(guó)成為世界和平的維護(hù)者[8]?！拔鍌€(gè)突出特性”為當(dāng)下我們堅(jiān)定文化自信提供了強(qiáng)有力的支撐[9],是中華文明屹立于世界文明之林的“身份證”和“識(shí)別碼”[10]。此外,有學(xué)者就中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明突出特性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了研究。王建新[11]從歷史傳承、一體化發(fā)展、宗教信仰、古今中外結(jié)合等四個(gè)維度闡述了中華文明的包容性與中華現(xiàn)代文明建設(shè)之間的關(guān)系;周瑋等[12]將中華文明喻為“根與魂”“精神命脈”,認(rèn)為它是中國(guó)式現(xiàn)代化的根基。

綜上可知,當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于中華文明“五個(gè)突出特性”的研究集中于其深刻內(nèi)涵與重大意義,而對(duì)于“五個(gè)突出特性”的整體性及其當(dāng)代生動(dòng)實(shí)踐的研究則鮮少。今年是“一帶一路”倡議提出十周年。十年來(lái),“一帶一路”沿線各國(guó)攜手同行,推動(dòng)“一帶一路”國(guó)際合作從無(wú)到有,蓬勃發(fā)展,碩果累累,是凸顯中華文明突出特性的偉大實(shí)踐。因此,本文將理論與實(shí)踐相結(jié)合,以“一帶一路”倡議為現(xiàn)實(shí)寫照來(lái)探究“五個(gè)突出特性”的深刻內(nèi)涵,同時(shí)以“五個(gè)突出特性”為理論依歸來(lái)揭示“一帶一路”倡議蘊(yùn)含的深厚文明底蘊(yùn),以期更好地詮釋“文明特性根源于實(shí)踐,又通過(guò)生動(dòng)實(shí)踐展現(xiàn)出來(lái)”的唯物史觀的基本觀點(diǎn)。

一、“一帶一路”倡議延續(xù)了中華文明的誕生與認(rèn)同建構(gòu)方式

“一帶一路”倡議既承古文明之精神,又應(yīng)時(shí)代之需求,是當(dāng)代中國(guó)積極參與全球開(kāi)放合作的產(chǎn)物,延續(xù)了中華文明的原生性誕生方式,同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了“文明交流互鑒”的嶄新文明觀,延續(xù)了中華文明以交流促認(rèn)同的方式。

(一)“一帶一路”延續(xù)了中華文明原生性的誕生方式

中華文明是世界上唯一一個(gè)延續(xù)至今沒(méi)有斷裂的文明。絕大多數(shù)世界古文明誕生于降雨量存在明顯季節(jié)差異的河流兩岸的平原地區(qū)(如古印度文明、古埃及文明、古巴比倫文明等)。因?yàn)樵诮邓烤哂忻黠@季節(jié)差異的地域,人類必須要以復(fù)雜的形式組織起來(lái),以協(xié)作的方式才能建立灌溉系統(tǒng),才能發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),獲得人類生存與發(fā)展所必須的物質(zhì)生產(chǎn)資料。正是在生產(chǎn)協(xié)作中,人類產(chǎn)生了意識(shí)、發(fā)展了語(yǔ)言,從而與其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái),開(kāi)創(chuàng)了人類的文明史。正如馬克思所言:“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”[13]161由此,人類進(jìn)入文明時(shí)代,意味著人類的活動(dòng)已不再是動(dòng)物的本能活動(dòng),而是能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。人類已不再單純地適應(yīng)自然,而學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)行加工來(lái)改造自然[14]38?？梢?jiàn),原生性的文明無(wú)不是在生產(chǎn)協(xié)作中產(chǎn)生的,“人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng),是一切歷史的基本條件。”[13]158作為世界古文明之一,中華文明同樣誕生于農(nóng)耕實(shí)踐,正是在栽培水稻的生產(chǎn)實(shí)踐中,古代中國(guó)人開(kāi)始對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)行加工,由此步入了文明時(shí)代。因此,從中華文明誕生形式來(lái)看,與西方文明不同,中華文明的誕生并非基于對(duì)“假想敵”(1)“假想敵”出自美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序重建》一書,原意為“主觀預(yù)設(shè)的敵人”。的畏懼,而是基于中華族群的早期農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐。中華文明是一種原生性文明,而非創(chuàng)生性文明。

“一帶一路”倡議是當(dāng)代中國(guó)積極參與全球開(kāi)放合作的產(chǎn)物,延續(xù)了中華文明的原生性誕生方式。當(dāng)今世界,百年變局加速推進(jìn),世界充滿了不穩(wěn)定與不確定性因素,“一帶一路”倡議之所以能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn),除了其具有深厚的文化底蘊(yùn)外,還在于其回應(yīng)了時(shí)代之需。在全球化深入發(fā)展的時(shí)代,合作是實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的重要推力,各個(gè)國(guó)家和地區(qū)只有合作才能攜手應(yīng)對(duì)危機(jī)、互利共贏。中國(guó)提出了“一帶一路”倡議,既為共建國(guó)家提供了具有歷史底蘊(yùn)與文化底蘊(yùn)的區(qū)域合作平臺(tái),又展示了大國(guó)責(zé)任與擔(dān)當(dāng),有力回?fù)袅恕爸袊?guó)威脅論”。正是中國(guó)的和平崛起實(shí)踐、中國(guó)積極參與并主動(dòng)推動(dòng)全球化深化發(fā)展的實(shí)踐、中國(guó)主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任的實(shí)踐與積極參與全球治理的實(shí)踐等催生了“一帶一路”倡議。這種原生性的誕生方式?jīng)Q定了“一帶一路”倡議在百年變局中堅(jiān)守初衷,不針對(duì)第三方,不附帶任何政治條件,始終堅(jiān)守“為子孫后代創(chuàng)造和平、發(fā)展、合作、共贏的美好未來(lái)”[15]的初衷。由此也決定了中國(guó)雖不是第一個(gè)提出復(fù)興古絲綢之路計(jì)劃的國(guó)家(2010年歐盟提出“新絲綢之路計(jì)劃”、2011年美國(guó)提出“新絲綢之路戰(zhàn)略”),但將古絲綢之路打造成為開(kāi)放平等包容和平的區(qū)域合作平臺(tái),中國(guó)是首倡也是原創(chuàng)。

(二)“一帶一路”延續(xù)了中華文明以交流建構(gòu)認(rèn)同的方式

中華文明之根是農(nóng)耕文明,但中華文明并不是一元文明,而是多元一體的文明。多元文明一體化的前提和基礎(chǔ)是多元文明具有共性。中華各民族文化共性是在民族融合進(jìn)程之中形成的。民族融合過(guò)程也是不同文化交流交融的過(guò)程,各族群的融合與文化交流促成了各民族普遍認(rèn)可的知識(shí)譜系(語(yǔ)言文字)、價(jià)值譜系(責(zé)任倫理)、實(shí)踐譜系(大一統(tǒng))的形成與發(fā)展[16]6-7。華夏文明正是汲取多元民族的文化精魄,才逐漸演化為多元一體的中華文明。從國(guó)內(nèi)民族融合的進(jìn)程來(lái)看,各民族之間的文化交流增強(qiáng)了華夏文明的感召力與凝聚力。近代中華文明與西方文明發(fā)生了激烈的碰撞,幾欲面臨斷裂的危機(jī)。在危機(jī)關(guān)頭,中華文明與馬克思主義進(jìn)行了深度結(jié)合,吸收了馬克思主義的理論精華,接受了科學(xué)世界觀與方法論的指引,使中華文明的知識(shí)譜系、價(jià)值譜系與實(shí)踐譜系得以完善與發(fā)展。與馬克思主義的結(jié)合扭轉(zhuǎn)了中華文明的歷史命運(yùn),賦予了中華文明新的生命力?；趪?guó)內(nèi)民族融合與國(guó)內(nèi)外文明交流互鑒的歷史可知,中華文明增強(qiáng)認(rèn)同的方式不是樹立“假想敵”,而是通過(guò)交流來(lái)增進(jìn)認(rèn)知、化解隔閡、促進(jìn)發(fā)展、增強(qiáng)認(rèn)同等?！耙粠б宦贰背h的問(wèn)世與推進(jìn)面臨著更加錯(cuò)綜復(fù)雜的文明形勢(shì),“一帶一路”倡議要在多元世界文明中獲得認(rèn)同,絕非易事。西方國(guó)家奉“文明沖突論”為圭臬,認(rèn)為避免沖突的唯一途徑是建立“核心國(guó)家-同心圓”[17]4文明秩序。在實(shí)踐中,西方文明亦是依靠武力恫嚇、政治施壓、經(jīng)濟(jì)制裁、文化滲透等霸權(quán)手段來(lái)強(qiáng)制推行“普世價(jià)值”[18]。“一帶一路”倡議開(kāi)創(chuàng)了“文明交流互鑒”的嶄新文明觀,堅(jiān)持交流而非霸權(quán),堅(jiān)持“和而不同”而非“同而不和”是在多元文明中達(dá)成共識(shí)的正確途徑,在百年變局之下正確地了回答了“世界文明向何處去”的時(shí)代之問(wèn)[19]?！耙粠б宦贰背h正是通過(guò)文明交流促進(jìn)了中國(guó)與亞非歐之間的相互認(rèn)知,進(jìn)而消除隔閡,達(dá)成共識(shí),促進(jìn)發(fā)展[20]。加強(qiáng)文明交流互鑒,構(gòu)建平等、互鑒、對(duì)話、包容的新文明觀既是對(duì)馬克思主義文明觀的創(chuàng)新發(fā)展,又是對(duì)中華文明“以交流促認(rèn)同”的文明觀的延續(xù)與發(fā)展。

二、“一帶一路”倡議創(chuàng)新了古絲路精神的內(nèi)涵與外延

中華文明的創(chuàng)新性之所以突出,在于這種創(chuàng)新是以守正為前提的創(chuàng)新?！耙粠б宦贰背h作為區(qū)域合作方案的中國(guó)創(chuàng)舉,充分體現(xiàn)了守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一?！耙粠б宦贰背h既以尊古為前提,又超越了古絲路精神;既深化了古絲路精神的內(nèi)涵,又拓展了其外延;既充分融入了時(shí)代精神,又充分展現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性。意欲復(fù)興古絲綢之路的國(guó)家并非只有中國(guó),但真正超越歷史、切中時(shí)弊、利好世界的復(fù)興方案則非中國(guó)的“一帶一路”倡議莫屬。

(一)“一帶一路”倡議的問(wèn)世基于認(rèn)同需要,更新了古絲綢之路的理念

古絲綢之路開(kāi)辟于前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,東西方之間的交流非常有限,絲綢之路的開(kāi)辟為中國(guó)與沿線國(guó)家和地區(qū)的相互認(rèn)知提供了機(jī)遇,進(jìn)而帶動(dòng)了東西方之間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)。“一帶一路”倡議則誕生于全球化時(shí)代,一幅由世界各國(guó)、各地區(qū)密切聯(lián)系交織起來(lái)的全球化圖景越來(lái)越清晰可見(jiàn)。古絲綢之路的開(kāi)辟更多的是基于對(duì)境外認(rèn)識(shí)的需要,“一帶一路”倡議的初衷則是“借鑒古絲綢之路,以互聯(lián)互通為主線,同各國(guó)加強(qiáng)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通,為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入新動(dòng)能,為全球發(fā)展開(kāi)辟新空間,為國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作打造新平臺(tái)”[21]?！耙粠б宦贰背h的問(wèn)世超越了認(rèn)知層面,上升了到認(rèn)同的高度。“一帶一路”倡議是中國(guó)走向世界、在國(guó)際社會(huì)建構(gòu)話語(yǔ)權(quán)、獲取國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的重要?jiǎng)?chuàng)舉,但并不意味著中國(guó)要成為“一帶一路”合作平臺(tái)的操控者。“一帶一路”倡議的落地生效,不是中國(guó)憑一己之力所能實(shí)現(xiàn)的,而必須要與沿線各國(guó)各地區(qū)攜手共建。各國(guó)共商共建共享,是推動(dòng)“一帶一路”合作從“大寫意”到“工筆畫”、把規(guī)劃圖轉(zhuǎn)化為實(shí)景圖、從硬聯(lián)通擴(kuò)展到軟聯(lián)通[21]轉(zhuǎn)變的重要?jiǎng)恿?。共商共建共享的前提則是普遍認(rèn)同的形成,即“一帶一路”倡議既要符合中國(guó)融入世界贏得世界認(rèn)同的需求,又要契合世界人民對(duì)和平與發(fā)展的殷切希望。十年來(lái),“一帶一路”朋友圈的不斷擴(kuò)容、從“陸鎖國(guó)”到“陸聯(lián)國(guó)”的轉(zhuǎn)變、從“發(fā)展洼地”到“繁榮高地”[21]的轉(zhuǎn)變等用事實(shí)證明了“一帶一路”倡議是基于認(rèn)同而打造的繁榮之路。

(二)“一帶一路”倡議的推行基于融合,深化了古絲路精神的內(nèi)涵

“一帶一路”倡議秉承了古絲路精神,也沿襲了古絲綢之路的大致路線版圖,但“一帶一路”倡議不是對(duì)古絲綢之路的原封復(fù)刻,而是賦予了古絲綢之路新的內(nèi)涵。古絲綢之路開(kāi)辟之后,唐朝都城長(zhǎng)安一度成為各國(guó)使臣、商人以及留學(xué)生云集之地[16]18。但古代中國(guó)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主,對(duì)商業(yè)一直存在打壓的傾向。古代東西方之間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)以農(nóng)產(chǎn)品為主:如絲綢的輸出、葡萄和胡麻等農(nóng)作物的引進(jìn)等。“一帶一路”同樣是經(jīng)貿(mào)之路,但貿(mào)易對(duì)象由農(nóng)產(chǎn)品為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)品、數(shù)字信息產(chǎn)品等為主;且“貿(mào)易暢通”只是“一帶一路”倡議的一個(gè)方面,更重要的是以“貿(mào)易暢通”帶動(dòng)“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、資金融通、民心相通”,打造真正的區(qū)域合作共同體與命運(yùn)共同體。“一帶一路”倡議提供的不僅僅是經(jīng)貿(mào)渠道,更重要的是合作平臺(tái)。“一帶一路”倡議給沿線國(guó)家?guī)?lái)機(jī)遇,但機(jī)遇要變成實(shí)實(shí)在在的利益則需要各國(guó)主動(dòng)參與、共同建設(shè)。“一帶一路”倡議從“規(guī)劃圖”變成“實(shí)景圖”是由沿線各個(gè)國(guó)家、各地區(qū)以及國(guó)際組織共同推進(jìn)的?！耙粠б宦贰背h不僅僅是商貿(mào)之路、和平之路,更是一條人文交流之路,既厚植了和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神的歷史土壤,又順應(yīng)了和平與發(fā)展的時(shí)代潮流,同時(shí)承載著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好愿景。

(三)“一帶一路”倡議的范圍具有延展性,拓展了古絲綢之路的外延

古絲綢之路包括陸上絲綢之路與海上絲綢之路。陸上絲綢之路以古代中國(guó)長(zhǎng)安(今西安)為起點(diǎn),主要連接?xùn)|亞、中亞、西亞以及歐洲;海上絲綢之路從中國(guó)廣州出發(fā),連接?xùn)|南亞與南亞地區(qū)。但農(nóng)耕文明是一種內(nèi)向型的文明,致使古代中國(guó)并未真正放眼世界,也沒(méi)有真正重視海洋。在古代中國(guó)雖然海陸絲綢之路并存,但并未出現(xiàn)“海陸同盛”的局面[22]。古代絲綢之路開(kāi)辟更多的是基于鞏固邊疆的需要,而非出于開(kāi)放發(fā)展的需求。因此,古絲綢之路覆蓋的國(guó)家與地區(qū)是有限的?！耙粠б宦贰背h的目的就是“建設(shè)開(kāi)放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界”[21]。新時(shí)代“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”在沿襲了古絲綢之路大致版圖的基礎(chǔ)上,還將東南亞、南亞、東亞、西亞、中亞以及歐洲緊密地聯(lián)系在一起?！?1世紀(jì)海上絲綢之路”給予了海洋在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中應(yīng)有的地位,致力于打造“海陸同盛”的當(dāng)代絲綢之路盛況?！耙粠б宦贰背h不僅在理念上真正突破了農(nóng)耕文明的內(nèi)向性,而且在外延上突破了不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度、意識(shí)形態(tài)等方面對(duì)國(guó)際合作的束縛?！皫А迸c“路”并不是僵化的路線[23],而是一個(gè)寬泛的空間地理概念,具有無(wú)限的延展性,可以延伸至任何愛(ài)好和平與合作的國(guó)家與地區(qū)。得益于范圍的延展性,“一帶一路”倡議的“朋友圈”不斷擴(kuò)容,截至2023年8月,“中國(guó)已與152個(gè)國(guó)家、32個(gè)國(guó)際組織簽署了共建‘一帶一路’合作文件”[24]。

三、“一帶一路”倡議傳承了中華文明“大一統(tǒng)”理念

“大一統(tǒng)”理念是根植于中華民族內(nèi)心深處的價(jià)值理念[5]。自古以來(lái),中國(guó)的“大一統(tǒng)”就是基于民族融合,而非武力與暴力。中國(guó)地域遼闊、民族眾多,中國(guó)的“大一統(tǒng)”必然不是無(wú)差別的統(tǒng)一,而是多樣性的統(tǒng)一;是求同存異之下的和而不同,而非暴力壓制之下的同而不和。歷朝歷代統(tǒng)治者要實(shí)現(xiàn)并維續(xù)“大一統(tǒng)”的局面,就必須處理好多元民族之間、君民之間、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系等。正是在追求“大一統(tǒng)”的實(shí)踐中,中華民族探索并建立了充滿智慧的民族交流之道與國(guó)家治理之策。古絲綢之路開(kāi)辟之后形成的“絲路文化”就充分體現(xiàn)了中華文明“和而不同”的交流原則。新時(shí)代中國(guó)的“一帶一路”倡議秉承了古絲路精神,堅(jiān)持和而不同、求同存異的理念,以和平與發(fā)展作為統(tǒng)領(lǐng)多元文化的時(shí)代主題,推動(dòng)文明交鋒交融;以“天下為公”實(shí)現(xiàn)“天下大同”,推動(dòng)“一帶一路”倡議由共建走向共享,由共享走向“大同”。“一帶一路”倡議延續(xù)了中華文明“大一統(tǒng)”的理念,將“天下”由中國(guó)推及世界,將國(guó)家一統(tǒng)上升為人類命運(yùn)一體,充分彰顯了中華文明突出的統(tǒng)一性。

(一)“一帶一路”倡議以謀和平促發(fā)展為“文化一統(tǒng)”的正統(tǒng)

在中華文明“大一統(tǒng)”思想中,“文化一統(tǒng)”是基礎(chǔ),也是核心[25]。中國(guó)自先秦孔學(xué)起就存在“大一統(tǒng)”的觀念,孔子主張“以文化人”,反對(duì)武力征服。在周王朝時(shí)期,形成了明確的政治“大一統(tǒng)”思想,強(qiáng)調(diào)周天子統(tǒng)領(lǐng)下的政治秩序具有正統(tǒng)性與合法性。秦始皇從政治上完成了中國(guó)的“大一統(tǒng)”,同時(shí)“書同文”“行同倫”等文化制度的實(shí)施為“文化一統(tǒng)”發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[26]。漢代之后,中華民族的“大一統(tǒng)”就形成了“政治大一統(tǒng)”與“文化大一統(tǒng)”互相促進(jìn)的局面?！罢未笠唤y(tǒng)”主要依靠武力,但也需要“文化大一統(tǒng)”來(lái)推動(dòng)?！拔幕笠唤y(tǒng)”強(qiáng)調(diào)的是文化的正統(tǒng)性,但這種“正統(tǒng)性”并非依靠政治力量自封,而是以文化認(rèn)同作為統(tǒng)一的根基。換而言之,“文化大一統(tǒng)”靠的是“禮樂(lè)”“仁義”等文化的濡化,而非武力征服。以“禮”與“仁”為精神內(nèi)核的儒家思想之所以能夠長(zhǎng)期在封建社會(huì)占據(jù)正統(tǒng)地位,除了統(tǒng)治者的力推外,更重要的是儒家主張四海之內(nèi)親如一家的仁愛(ài)之心,能夠獲得多元文化的認(rèn)同。因此,“文化一統(tǒng)”強(qiáng)調(diào)的是以認(rèn)同為基礎(chǔ)的正統(tǒng)性與合法性。“一帶一路”倡議的初衷與歸宿并非一統(tǒng)天下,而是在尊重文明多樣性的基礎(chǔ)上求同,以文化共性作為“正統(tǒng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)文明融合,進(jìn)而構(gòu)建認(rèn)同共同體。全球化時(shí)代,到底是否存在西方所謂的適用于一切國(guó)家的“普世價(jià)值”?“阿拉伯之春”引發(fā)中東地區(qū)的難民危機(jī)、“橙色革命”給烏克蘭帶來(lái)的動(dòng)蕩等都用事實(shí)證明了西方的“普世價(jià)值”絕非救世良方。“一帶一路”倡議謀求建立的普遍認(rèn)同絕非“普世價(jià)值”,而是從各國(guó)各民族最迫切的愿景中析出共同愿景。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的當(dāng)下,“一帶一路”合作匯集著共建國(guó)家共同發(fā)展的最大公約數(shù)。推動(dòng)“一帶一路”倡議朋友圈不斷擴(kuò)容、合作協(xié)議落地生效的也必然是和平與發(fā)展的實(shí)踐。正如恩格斯所言:“根據(jù)唯物史觀,歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！盵27]“一帶一路”倡議正是以和平與發(fā)展作為文化交流與民心相交的“正統(tǒng)”,以這一“正統(tǒng)”統(tǒng)領(lǐng)多元文化,在尊重多元文化差異的基礎(chǔ)上和平相處、合作共贏;以這一“正統(tǒng)”統(tǒng)攝全局,向一切愛(ài)好和平與發(fā)展的國(guó)家與地區(qū)敞開(kāi)大門。正是因?yàn)槔^承與延展了中華文明“文化一統(tǒng)”理念,“一帶一路”倡議才能在多元文明爭(zhēng)鳴的時(shí)代,實(shí)現(xiàn)多元文明的交往交流交融,將具有不同的政治制度、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、文明底蘊(yùn)的國(guó)家與地區(qū)吸納入“圈”,共襄偉業(yè)。

(二)“一帶一路”以仁及天下為“天下一統(tǒng)”的正統(tǒng)

“天下大同”是古代仁人志士的奮斗目標(biāo)?！疤煜隆笔且粋€(gè)歷史概念,隨著實(shí)踐的發(fā)展,其外延與內(nèi)涵不斷變遷。古人對(duì)“天下”的認(rèn)知雖非一成不變的,但對(duì)于“天下觀”則始終堅(jiān)守“大同”的理念?！疤煜麓笸敝鲝堃匀蕫?ài)治國(guó),以仁愛(ài)外交等?！叭收笔侨寮易铛r明的政治思想。在國(guó)內(nèi)治理上,儒家主張“仁政”與德治,如“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”“行仁政而王,莫之能御也”等;在國(guó)之交上,儒家同樣主張“己所不欲,勿施于人”“大道之行也,天下為公”等推及整個(gè)世界的“仁愛(ài)觀”。在國(guó)之交上,道家堅(jiān)持“唯國(guó)是務(wù),乃和而不同者乎”“大國(guó)不過(guò)欲,兼畜人,小國(guó)不過(guò)欲,入事人”,即國(guó)家不分大小一律平等的原則。可見(jiàn),古代中國(guó)的“天下一統(tǒng)”主張國(guó)之交要互相扶持、互相尊重,避免沖突與斗爭(zhēng),以仁愛(ài)實(shí)現(xiàn)文明交融,構(gòu)建囊括一切民族在內(nèi)的命運(yùn)共同體?！耙粠б宦贰背h繼承并發(fā)展了中華文明“天下大同”“天下為公”的天下觀。面對(duì)新時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“天下大同”的時(shí)代之問(wèn),以習(xí)近平同志為核心的黨中央以卓越的智慧提出了“一帶一路”倡議,以“天下為公”的姿態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)“天下大同”。“一帶一路”倡議是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要抓手,同時(shí)也是中國(guó)以自身成功經(jīng)驗(yàn)造福于世界的“為公”舉措。改革開(kāi)放是中國(guó)摘掉積貧積弱舊帽、換上世界第二大經(jīng)濟(jì)體新裝的重要法寶。成功崛起的中國(guó)并未忘本,亦未膨脹,而是堅(jiān)守“為公”的初心,以自身的“達(dá)”造福于全人類。通過(guò)“一帶一路”開(kāi)放合作平臺(tái),一方面中國(guó)將成功經(jīng)驗(yàn)(如蛇口經(jīng)驗(yàn)等)復(fù)制到與中國(guó)國(guó)情相似的國(guó)家與地區(qū),帶動(dòng)其有效脫貧致富;另一方面通過(guò)多元化合作,“一帶一路”共建國(guó)家搭乘了中國(guó)發(fā)展的“快車”與“便車”,實(shí)現(xiàn)了趕超式發(fā)展。如,通過(guò)搭建“六廊六路多國(guó)多港”[28],老撾等“路鎖國(guó)”變成“陸聯(lián)國(guó)”,哈薩克斯坦等中亞內(nèi)陸國(guó)擁有了出海通道,非洲國(guó)家鐵路基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得重大進(jìn)展等。中國(guó)正是秉承“達(dá)則兼濟(jì)天下”的“天下為公”理念來(lái)推進(jìn)“一帶一路”倡議由共建走向共享,由共享走向大同?！耙粠б宦贰背h不僅用處世哲學(xué),而且用鐵一般的事實(shí)證實(shí)了中國(guó)的崛起對(duì)于世界而言是機(jī)遇,而非威脅,“中國(guó)威脅論”不過(guò)是西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的誤判與抹黑。

四、“一帶一路”倡議弘揚(yáng)了中華文明交流互鑒的品格

中華民族發(fā)展史上頻繁的文化交流實(shí)踐塑造了中華文明突出的包容性。古絲綢之路的開(kāi)辟,帶動(dòng)了東西方之間的經(jīng)貿(mào)往來(lái),同時(shí)也開(kāi)啟了東西方之間的人文交流。近代以來(lái),救亡圖存道路的探索推動(dòng)中華民族開(kāi)眼看世界,汲取其他文明的有益成果,尤其是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,形成了中國(guó)化的馬克思主義。改革開(kāi)放之后,中華文明迎來(lái)了與世界文明平等對(duì)話的嶄新時(shí)代,中華文明包容性的外延由國(guó)內(nèi)民族融合拓展到世界文明交流互鑒。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),中外文化交流互鑒成為新常態(tài),中華文明的包容性也由外延的拓展轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)涵的深化。一方面,中華文明主動(dòng)從世界其他文明中汲取營(yíng)養(yǎng),不斷培育和創(chuàng)新新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化;另一方面,中華文明主動(dòng)承擔(dān)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的責(zé)任,賦予世界文明以中國(guó)智慧等。“一帶一路”倡議就是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的區(qū)域合作新方案,它既弘揚(yáng)了中華文明的包容性,又賦予了這種包容性新的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。

(一)“一帶一路”倡議順應(yīng)了中華民族交往交流交融的歷史取向

中華文明的突出包容性決定了中華民族交往交流交融的歷史取向。回顧中華民族的發(fā)展史,先秦時(shí)期就有不同諸侯國(guó)之間的“交聘”(2)《說(shuō)文》中“聘”為“訪問(wèn)”之意,“交聘”意為友好交流訪問(wèn)。;漢朝張騫出使西域,開(kāi)辟了中原民族與西域少數(shù)民族、中華民族與中亞西亞民族之間交往交流的重要交通要道,促進(jìn)了東西方民族之間的交往;唐朝時(shí)期出現(xiàn)了“唐蕃會(huì)盟”“華夷一體”“胡漢共朝”等民族交好交融的盛況;明朝鄭和下西洋,增進(jìn)了中華民族與東南亞、南亞、西亞、非洲等國(guó)家之間的認(rèn)知,促進(jìn)了貿(mào)易往來(lái)與人文交流等。近代以來(lái)中華民族雖遭受外來(lái)民族的侵略與奴役,但中華民族與其他民族交往的歷史取向并未改變。中華民族正是在與他國(guó)交往中找到了改變中國(guó)命運(yùn)的正確道路。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),中華民族以更加開(kāi)放的姿態(tài)與更加寬廣的胸懷主動(dòng)融入世界,不斷擴(kuò)大與世界其他民族交往交流的范圍,同時(shí)積極主動(dòng)為促進(jìn)世界各民族之間更好地交往交流貢獻(xiàn)中國(guó)方案?！耙粠б宦贰背h正是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的促進(jìn)世界各民族平等交往的重要平臺(tái),充分彰顯了中華文明突出的包容性?！耙粠б宦贰背h不以發(fā)展水平劃線,與一切有合作愿望的國(guó)家及國(guó)際組織開(kāi)展交往交流,是真正開(kāi)放性的區(qū)域合作方案。截至2023年8月,中國(guó)已與152個(gè)國(guó)家以及32個(gè)國(guó)際組織簽署了“一帶一路”合作文件,形成了世界上跨度最長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)大長(zhǎng)廊。這些國(guó)家既有處于工業(yè)化前期的國(guó)家(尼泊爾),也有已經(jīng)完成工業(yè)化的國(guó)家(新加坡、以色列等),而大部分國(guó)家則處于工業(yè)化的中后期,整體呈現(xiàn)出“倒梯形”結(jié)構(gòu)。對(duì)于處于不同工業(yè)化水平的國(guó)家,“一帶一路”倡議制定了不盡相同的合作方案。但不管是哪一種合作方式,都以平等合作、互利共贏為前提與根本遵循?！耙粠б宦贰背h“不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)立、不搞地緣政治博弈,也不搞集團(tuán)政治對(duì)抗”[21],愿與不同意識(shí)形態(tài)、不同政治制度的國(guó)家開(kāi)展交流合作。“一帶一路”倡議在價(jià)值預(yù)設(shè)上并不針對(duì)第三方,合作的建立是基于互利共贏,而非打壓共同敵人。“一帶一路”倡議建立的是伙伴關(guān)系,而非競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系;其合作模式也不是封閉的,不僅限于雙邊合作,還有多邊合作。“一帶一路”倡議主打一個(gè)“通”字,即要實(shí)現(xiàn)“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”[28]。政策溝通是“五通”的前提與基礎(chǔ),政策相通的前提則是摒棄冷戰(zhàn)思維,不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)立?！耙粠б宦贰背h打造了“六廊六路多國(guó)多港”的互聯(lián)互通格局,暢通歐亞,連接?xùn)|西,充分展現(xiàn)了其海納百川的包容性與恢廓大度的開(kāi)放性,用實(shí)踐書寫了中華民族交往交流交融的歷史取向。

(二)“一帶一路”倡議打造了不同宗教信仰多元并存的和諧格局

中華文明對(duì)世界其他文明的兼收并蓄就包括對(duì)多元宗教的“浸潤(rùn)”[29],通過(guò)“浸潤(rùn)”促成了多元“宗教在中國(guó)”向“中國(guó)宗教”的成功轉(zhuǎn)變[30]。唐朝時(shí)期,中國(guó)引進(jìn)了佛教文化,促進(jìn)儒、佛、道在中國(guó)融合,使得佛教成為中華文明的有機(jī)組成部分[16]18。明清之際,伊斯蘭教與儒教實(shí)現(xiàn)了“伊儒會(huì)通”,“以儒詮經(jīng)”促進(jìn)了伊斯蘭教的中國(guó)化;基督教傳入中國(guó)后,同樣與儒家思想進(jìn)行了結(jié)合,“儒教釋耶”促進(jìn)了基督教在中國(guó)的傳播與發(fā)展。中華文明始終以“和而不同”的價(jià)值理念來(lái)“浸潤(rùn)”外來(lái)宗教,不斷地促進(jìn)外來(lái)宗教適應(yīng)中華文明的沃土。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確指出:“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！盵31]貫徹落實(shí)黨的宗教工作新理念新方案,當(dāng)前在中華大地上已經(jīng)形成多元宗教并存的和諧格局。同時(shí),中國(guó)還積極為區(qū)域合作營(yíng)造和諧的宗教環(huán)境?！耙粠б宦贰背h是中國(guó)在海外營(yíng)造和諧宗教環(huán)境的成功典范?！耙粠б宦贰背h涉及地域范圍較廣,導(dǎo)致其面臨著復(fù)雜的宗教環(huán)境。但即便如此,“一帶一路”倡議成功地將不同宗教信仰的國(guó)家團(tuán)結(jié)在一起,建立了合作關(guān)系,形成了互利共贏的發(fā)展格局。

從宗教信仰來(lái)看,“一帶一路”倡議沿線的宗教環(huán)境總體上良好,不同宗教交叉重疊存在的地域較少。東正教主要分布于“一帶一路”北線B,基督教主要分布于北線A,伊斯蘭教主要分布于中線與中心線,佛教主要分布于南線。但“一帶一路”倡議沿線也涵蓋了世界宗教形勢(shì)最復(fù)雜的西亞地區(qū),潛在的宗教矛盾與宗教沖突是現(xiàn)實(shí)存在的。如伊斯蘭教在一定程度上影響到世界的和平穩(wěn)定(如IS等恐怖組織等)。“一帶一路”倡議沿線有26個(gè)國(guó)家的人口以穆斯林為主,“一帶一路”倡議的推行并未引發(fā)這些國(guó)家的不滿,而是獲得了認(rèn)可與好評(píng)。2023年7月,伊拉克伊斯蘭最高委員會(huì)發(fā)言人、政治局委員阿里·穆赫森就明確表示,“一帶一路”倡議將造福于兩國(guó)人民[32]。宗教雖然是唯心的,但宗教教義大多主和不主戰(zhàn),宗教之所以會(huì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的導(dǎo)火索是因?yàn)椴煌诮讨g、宗教與世俗社會(huì)之間的不理解、不尊重等?！耙粠б宦贰背h合理地利用我國(guó)與東亞、東南亞以及南亞現(xiàn)有的宗教淵源,促進(jìn)漢傳佛教和南傳佛教的和諧發(fā)展;加強(qiáng)與伊斯蘭教的友好往來(lái),增強(qiáng)儒教文化與伊斯蘭教文明的相容性,共同應(yīng)對(duì)極端宗教組織的迫害,避免直接的宗教沖突,為區(qū)域一體化建設(shè)營(yíng)造和諧的宗教環(huán)境。因此,“一帶一路”倡議之所以能夠落地生效、行穩(wěn)致遠(yuǎn),其中一個(gè)很大的原因就是對(duì)沿線國(guó)家和地區(qū)的多元宗教信仰給予了充分的尊重。正是基于理解與尊重,“一帶一路”倡議成功地打造了不同宗教信仰多元并存的和諧格局。

(三)“一帶一路”倡議延續(xù)了中華文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷

開(kāi)放包容始終是文明發(fā)展的活力源泉。中華文明之所以歷久彌新,在很大程度上得益于其兼收并蓄、厚德載物的突出包容性。自秦漢以來(lái),古代中國(guó)就形成了“大一統(tǒng)”的政治格局,為多元文化的交往交流交融提供了相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域發(fā)展空間[33]。國(guó)內(nèi)有少數(shù)民族與漢族的交融:如趙武靈王推行胡服,教練“騎射”;北魏孝文帝遷都洛陽(yáng),改漢姓,通漢婚;唐朝洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè),各色衣冠聚長(zhǎng)安;耶律楚材以儒治國(guó),推行漢制等。國(guó)際上有東西方文化的互鑒:漢有佛教?hào)|傳,唐有玄奘西行、鑒真東渡,宋元形成了東西方宗教多元并存、多元文化和諧共生的文化奇跡;近代以來(lái)中華文明在“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義傳入中國(guó)、改革開(kāi)放等一系列中外文化交流互鑒中煥發(fā)出新的活力。新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富”[34]?！耙粠б宦贰背h是新時(shí)代中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的文明交流互鑒之路,打破了“文明沖突論”,秉承平等的文明觀,以文明共存超越了文明優(yōu)越,實(shí)現(xiàn)了多元文明的和諧共生[20]?！拔拿饕蚪涣鞫嗖?文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！盵35]不同文明之間的隔閡與矛盾源于誤解,要避免文明之間發(fā)生沖突,就必須要打破舊的“核心國(guó)家-同心圓”[17]171文明秩序,堅(jiān)持交融的文明觀。“一帶一路”倡議以經(jīng)貿(mào)合作為主體,但人文交流交融是立足點(diǎn)。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通以及基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、完善,“e帶e路”[36]多渠道多領(lǐng)域全天候地促進(jìn)了沿線不同文明之間的交流互鑒。古代絲綢之路曾是“流淌著牛奶和蜂蜜的地方”,而“一帶一路”不僅僅是經(jīng)貿(mào)之路,更是文明交流互鑒之路?！耙粠б宦贰背h弘揚(yáng)了中華文明“以和為貴,和而不同”和合理念,摒棄了“文明沖突論”,堅(jiān)持交流互鑒是文明發(fā)展的動(dòng)力源泉,實(shí)現(xiàn)了中華文明與世界其他文明的“百花齊放春滿園”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如老撾鐵路的開(kāi)通推動(dòng)老撾由“路鎖國(guó)”變成“陸聯(lián)國(guó)”,激活了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的活力等;“一帶一路”倡議弘揚(yáng)了中華文明“海納百川,有容乃大”的開(kāi)放胸襟,堅(jiān)持文明沒(méi)有高低貴賤之分,各個(gè)文明都有可借鑒之處,積極主動(dòng)與世界文明進(jìn)行對(duì)話,汲取其他文明的養(yǎng)料,打破了文化交往的壁壘[37]470。如與東南亞國(guó)家“水漲荷花高”、非洲國(guó)家“獨(dú)行快,眾行遠(yuǎn)”等思想文化進(jìn)行交流互鑒,形成了合作共贏的新理念;“一帶一路”倡議弘揚(yáng)了中華文明“已所不欲,勿施于人”的共情文化[38],堅(jiān)持文明交流是對(duì)等的、平等的、多元的,而非強(qiáng)制的、單一的、附帶政治條件的等[37]469。如中國(guó)與非洲國(guó)家的合作是不附帶任何條件的。中國(guó)痛恨欺凌與奴役,同時(shí)也不會(huì)欺凌與奴役他國(guó)?！耙粠б宦贰背h既延續(xù)了中華文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷,又開(kāi)創(chuàng)了交流互鑒的新文明觀。

五、“一帶一路”倡議傳承了中華文明的和平基因

中華文明自古以來(lái)就崇尚和平,堅(jiān)持“以和為貴”的理念,不主戰(zhàn)不尚武。無(wú)論是古陸上絲綢之路的開(kāi)辟,還是鄭和七下西洋,中國(guó)的對(duì)外交往交流始終沒(méi)有侵略、沒(méi)有殖民。近代以來(lái)中國(guó)飽受欺凌與奴役,但重新崛起的中國(guó)沒(méi)有陷入“修昔底德陷阱”,依然堅(jiān)持和為貴的外交理念。長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)既努力營(yíng)造自身發(fā)展的和平環(huán)境,又以自身發(fā)展維護(hù)世界和平穩(wěn)定,為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與方案。“一帶一路”倡議既是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界區(qū)域合作方案,又是中國(guó)維護(hù)與促進(jìn)世界和平的重要舉措。“一帶一路”倡議繼承了古絲綢之路以和為貴、文明交流交融的精神,為促進(jìn)世界和平與發(fā)展、建設(shè)和諧世界提供了現(xiàn)實(shí)可行的途徑。

(一)“一帶一路”倡議是互惠共贏之路,而非暴力掠奪之路

和平是根植于中華民族血液的基因,“尚和”始終是中華文明的鮮明底色。新時(shí)代中國(guó)的“一帶一路”倡議秉承了古絲綢之路親誠(chéng)惠容的理念,從價(jià)值預(yù)設(shè)到方案推行沒(méi)有任何暴力色彩,是一條真正的和平之路,以和平合作傳承了中華文明突出的和平基因。當(dāng)今世界雖然沒(méi)有大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng),但百年未有大變局加速演進(jìn),世界并不太平。百年變局,最大的“變”是西方國(guó)家的普遍衰敗與非西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)崛起所引發(fā)的國(guó)際力量對(duì)比的變化。面對(duì)國(guó)際力量對(duì)比的“東升西降”,西方社會(huì)涌現(xiàn)普遍的焦慮與惶恐。在世界局勢(shì)的新一輪洗牌中,以美國(guó)為首的西方國(guó)家已孤掌難鳴,個(gè)別國(guó)家甚至大搞單邊主義[39],逆全球浪潮迭起。與此同時(shí),“變”還突出表現(xiàn)為以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為支撐的新經(jīng)濟(jì)模式誕生與迭代。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式不同,新經(jīng)濟(jì)模式的核心驅(qū)動(dòng)力不再是勞動(dòng)力、土地、資本等傳統(tǒng)生產(chǎn)要素,而是信息與知識(shí)。大變局之下,創(chuàng)新已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的動(dòng)力引擎?！白儭币馕吨鴻C(jī)遇,同時(shí)也意味著新的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。近代中國(guó)飽經(jīng)凌辱,但當(dāng)下中國(guó)已強(qiáng)勢(shì)崛起,面對(duì)國(guó)際局勢(shì)的新一輪洗牌,中國(guó)是否會(huì)陷入“修昔底德陷阱”,這是世界各國(guó)的共同憂慮?！耙粠б宦贰背h的問(wèn)世則向世界表明了中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的姿態(tài)與決心?！耙粠б宦贰背h由“大寫意”到“工筆畫”、由規(guī)劃圖到實(shí)景圖的轉(zhuǎn)變、由區(qū)域合作到人文交流的深化、由小規(guī)模合作到朋友圈擴(kuò)容、由中國(guó)夢(mèng)到世界夢(mèng)的對(duì)接等都用鐵一般的事實(shí)證實(shí)了中華文明的和平性、開(kāi)放性與包容性。

(二)“一帶一路”倡議是共建共享之路,而非“零和博弈”之路

“文明沖突論”堅(jiān)持不同文明無(wú)法兼容、文明強(qiáng)必霸的觀點(diǎn)。固守沖突的文明觀,在國(guó)際合作中,西方國(guó)家奉行“零和博弈”的思維模式,認(rèn)為不同文明之間不僅不能互利共贏,而且還會(huì)發(fā)生激烈的沖突。這也是美國(guó)主導(dǎo)的區(qū)域合作組織(如美日同盟等)以意識(shí)形態(tài)劃線的重要緣由。中華文明一直主張“和而不同”“天下大同”,認(rèn)為不同文明最終是趨同的。當(dāng)今時(shí)代,從價(jià)值訴求上看,不同文明的共同訴求是民主、自由、平等、博愛(ài)等;從現(xiàn)實(shí)需求上看,不同文明的共同訴求是和平與發(fā)展。堅(jiān)持和合文明觀,中華文明自古以來(lái)就堅(jiān)持“西夷可使如一家”,主動(dòng)與世界其他文明交往交流,在吸收借鑒中共同發(fā)展、共同繁榮。古絲綢之路正是東西方文明跨越文化壁壘、交流交融、共同繁榮的歷史見(jiàn)證。而新時(shí)代中國(guó)的“一帶一路”倡議則用豐碩的合作成果向世人證實(shí)了和平與發(fā)展是不同文明共同的訴求,不同文明可以“和而不同”“求同存異”,可以以利益的最大公約數(shù)為紐帶開(kāi)展務(wù)實(shí)合作,實(shí)現(xiàn)共建共享。經(jīng)過(guò)十年的摸索,“一帶一路”倡議已經(jīng)由原初的理念“大寫意”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的“工筆畫”,而且畫卷越來(lái)越精細(xì)清晰,合作領(lǐng)域越來(lái)越廣泛,囊括政策、經(jīng)貿(mào)、投資、金融、健康、生態(tài)、數(shù)字、創(chuàng)新等諸多領(lǐng)域;合作模式越來(lái)越精細(xì)化,由大的基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目合作向中、小、微項(xiàng)目拓展深化;合作成員國(guó)越來(lái)越多,由區(qū)域的合作方案升級(jí)為當(dāng)今世界上深受歡迎的國(guó)際合作平臺(tái)等。成熟的機(jī)制與成型的框架等這些成果的取得都是“一帶一路”倡議合作伙伴共建共享的產(chǎn)物。共建意味著“一帶一路”倡議的成員國(guó)是以主人翁的身份參與建設(shè)的,“一帶一路”倡議的落地生效是關(guān)系到成員國(guó)自身發(fā)展的事情。共享意味著“一帶一路”倡議給共建國(guó)家?guī)?lái)的是實(shí)實(shí)在在的利益,意味著“一帶一路”倡議的目的是利益均沾,而非一家獨(dú)享。共建共享理念跳出了“零和博弈”的困境,實(shí)現(xiàn)了不同文明“各美其美、美美與共”的發(fā)展格局。”“一帶一路”倡議用事實(shí)駁倒了“文明沖突論”,證實(shí)了文明趨同的發(fā)展規(guī)律,弘揚(yáng)了中華文明以和為貴的和平特性。

(三)“一帶一路”倡議是圓夢(mèng)之路,而非筑墻之路

中華文明在與世界其他文明的交往實(shí)踐中總結(jié)形成了“以和為貴”的交往哲學(xué)。中華文明突出的和平性決定了中國(guó)絕不會(huì)把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于人。新時(shí)代中國(guó)的“一帶一路”倡議打破了西方國(guó)家“文化霸權(quán)”,用開(kāi)放合作、文明交流互鑒實(shí)踐書寫了“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的交往倫理。當(dāng)前,面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力的困境,西方國(guó)家不是“破冰”,而是“筑墻”,貿(mào)易保護(hù)主義暗流涌動(dòng),逆全球化浪潮迭起。西方國(guó)家的筑墻之行,是西方文明衰退的表現(xiàn),也是西方文明意圖重振世界霸權(quán)的舉措。然而違背歷史規(guī)律,必然自食惡果,西方國(guó)家既未再次偉大,也未阻擋東方文明的強(qiáng)勢(shì)崛起?！耙粠б宦贰背h從人類共同命運(yùn)和整體利益出發(fā)[39],將包括中華文明在內(nèi)的世界其他文明視為人類共享的精神財(cái)富,堅(jiān)持文明和諧共生的理念,用事實(shí)向世界證明了中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)并不沖突,中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)可以實(shí)現(xiàn)完美的對(duì)接。從國(guó)內(nèi)方面看,“一帶一路”倡議成為實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)勁抓手,平衡了“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”戰(zhàn)略,有效規(guī)避了“中等收入陷阱”。從國(guó)際方面看,“一帶一路”倡議加強(qiáng)了亞太地區(qū)經(jīng)貿(mào)合作,縮小了亞太內(nèi)部各國(guó)發(fā)展差距,實(shí)現(xiàn)了各國(guó)的普遍繁榮與持續(xù)發(fā)展;同時(shí)繼承古絲綢之路以和為貴、文明交融的精神,為建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供了現(xiàn)實(shí)可行的途徑[38]?？梢?jiàn),“一帶一路”倡議實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”與持久和平、共同繁榮的“世界夢(mèng)”的完美對(duì)接[24]。“和平是發(fā)展的前提,發(fā)展是和平的基礎(chǔ)?！盵39]“一帶一路”倡議用輝煌的十年證實(shí)了“一帶一路”是繁榮之路,不僅促進(jìn)了中國(guó)的崛起,也與世界分享了中國(guó)發(fā)展機(jī)遇,為破解全球發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國(guó)方案[39];“一帶一路”是和平之路,促進(jìn)了共建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也保障了沿線地區(qū)形勢(shì)的和平穩(wěn)定;“一帶一路”是共享之路,源于中國(guó),惠及世界,利在千秋?！耙粠б宦贰背h向世界證明了中國(guó)的崛起是和平的崛起,中華民族是愛(ài)好和平的民族,中華文明的崛起和復(fù)興不僅不會(huì)對(duì)其他文明造成威脅,而且還能給其他文明的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇。

六、結(jié) 語(yǔ)

“一帶一路”倡議蘊(yùn)含著深厚的中華文化底蘊(yùn)與濃厚的世界情懷,“為人類社會(huì)進(jìn)步匯聚文明力量”[39]。本文從“一帶一路”倡議延續(xù)了中華文明原生性誕生方式與以交流促認(rèn)同的方式、創(chuàng)新了古絲綢精神的內(nèi)涵與外延、傳承了中華文明“大一統(tǒng)”理念、弘揚(yáng)了中華文明交流互鑒的品質(zhì)、傳承了中華文明的和平基因等五個(gè)方面論述了“一帶一路”倡議創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展了中華文明“五大突出特性”,是中華文明突出特性的當(dāng)代實(shí)踐。當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于中華文明突出特性的研究成果集中于科學(xué)內(nèi)涵的闡釋與重要意義的探討,本文以“一帶一路”倡議為載體來(lái)探究中華文明突出特性的當(dāng)代實(shí)踐雖然具有一定的原創(chuàng)性,但也具有一定的難度。其一,闡釋“一帶一路”倡議對(duì)中華文明“五大突出特性”的繼承與發(fā)展需要以深刻把握中華文明突出特性的深刻內(nèi)涵與內(nèi)在邏輯以及“一帶一路”倡議蘊(yùn)含的文明記憶與時(shí)代使命為前提,因此需要以大規(guī)模、高質(zhì)量的文獻(xiàn)研究作為研究基礎(chǔ)。受主客觀條件的限制,本文在史料與國(guó)際文獻(xiàn)檢索方面存在覆蓋面不夠全面的問(wèn)題。其二,中華文明“五大突出特性”是一個(gè)內(nèi)涵深刻、體系龐大的有機(jī)整體,而“一帶一路”倡議也是一項(xiàng)歷經(jīng)十余載的重大實(shí)踐,受文章篇幅的限制,本文并未對(duì)“一帶一路”倡議蘊(yùn)含著的中華文明智慧與精神氣質(zhì)進(jìn)行全面的論述。后續(xù)將致力于中華文明演進(jìn)的歷史脈絡(luò)、中華文明突出特性生成邏輯以及中華文明突出特性當(dāng)代實(shí)踐的其他載體研究,如人類命運(yùn)共同體、“e帶e路”、生態(tài)文明建設(shè)等。